北京市海淀区首都师范大学第二附属中学学年高二下学期期末考试语文试题.docx

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北京市海淀区首都师范大学第二附属中学学年高二下学期期末考试语文试题

北京市海淀区首都师范大学第二附属中学2020-2021学年高二下学期期末考试语文试题

学校:

___________姓名：

___________班级：

___________考号：

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一、现代文阅读

材料一

茶起源于中国。

虽然神农氏最早发现并利用茶只是传说，但中国茶文化的形成源于我国唐代却是不争的事实。

自唐开元年间起，唐人上自天子，下至黎民百姓，几乎所有人都不同程度地饮茶。

唐人饮茶已开始注重品饮艺术，这与唐之前的茶主要作为药用或者是粗放型解渴的饮用形式相比，是一个质变的过程。

唐朝中叶盛行煎茶法，煎茶用的是饼茶，将饼茶加工成细末状的茶末，再进行煎煮。

陆羽的《茶经》将饮茶分为赏茶、鉴水、列具、烹煮、品饮等若干环节，每个环节都使人置身于美的境界之中，这就把饮茶的方法程序化了，并辅以美学思想，从而形成优美的意境和韵律，将饮茶上升到艺术的高度。

在宋代，茶不仅成为人们日常生活中不可或缺的物品，是“开门七件事”之一，而且饮茶的风俗深入到民间生活的各个方面。

当时，开封、临安两都茶肆、茶坊林立，客来敬茶的礼俗也已广为流传。

与唐代相比，宋代茶文化有了明显的变化，饮茶方法在唐代陆羽的基础上又迈进了一步，由原来的煎茶法发展成为更为高雅的点茶法。

点茶法比唐代煎茶法更讲究，追求茶的真香、真味，不掺任何杂质，当时的时尚还十分注重点茶过程中的动作优美协调。

较之于唐代煎茶，宋人更喜爱典雅精致的点茶艺术。

元代虽然历史较短，但在饮茶法上却进一步走向成熟。

唐宋时期人们饮茶时加入葱、姜、盐等调料与茶混煮的习惯，到了元代逐渐被摈弃，采用更为简单的“清饮”方式。

元代人已开始普遍使用茶叶或茶末煎煮饮茶，不加或少加调料。

这种简便、纯粹的“清饮”方式被越来越多的人接受。

茶文化发展到明代，发生了具有划时代意义的变革。

随着茶叶加工方法的简化，茶的品饮方式也走向简单化，盛行了几个世纪的唐宋煎点饮茶法变革成了用沸水冲泡的瀹饮法，“瀹”有“浸、渍”的意思。

瀹饮法，即以沸水直接冲泡茶叶的方法。

这种沸水冲泡散茶的饮用方法逐渐取代了煎点法的主导地位，成为中国人至今都普遍使用的饮茶方法。

（取材于姜天喜《论中国茶文化的形成与发展》）

材料二

从词义上说，茶道指基于茶自身的性质而淬炼出的精神世界。

茶道正是以茶为载体在品茗中以茶说事、以茶喻理、以茶论道。

从与中国传统思想的关联角度上看，中国茶道的具体内容可以表达为如下三个方面，即闲、隐、乐。

三者统一到人，媒介是茶。

“闲”就是有工夫，并且肯在茶上下功夫，茶因闲得以成就，闲因茶得以充实。

时间上的闲只是一个方面，重要的是心理上、精神上的闲，关键在于一种生活态度，即从容应对，等闲看待苦难沧桑，视荣辱或声誉为身外物，置之度外，心中只有茶，将我融于茶，将茶化作我。

这样的“闲”正是精神成长、自我发掘和自由意志伸张所必备的思想品质，得闲之真谛的人才会在意向内观照，求取独立的自我。

茶道中的“隐”揭示的是茶人、饮者在社会生活中如何立身的大问题。

隐后返本，身处闹市求心安，身处高位知进退，隐与显是一对相互依托的对立统一，隐后再显的是本真的我，不忘初心，为人处世不忘己身。

“隐”要有强大的内心支持才可持久，避喧嚣而处落寞，离繁华而安清贫，这非一般人可为。

陆羽在《茶经》里说“茶之为用，味至寒；为饮，最宜精行俭德之人”。

他不是说喝茶后，人就自动获得了“精行俭德”，相反，那些本就“精行俭德之人”是最宜饮茶的，陆羽的意思十分明了，那就是人选择了茶，茶的德行是人的德性之外显，饮者之品性投射到茶这一实物上。

“乐”是中国文化传统的重要主张。

孔子曾言，“知者乐水，仁者乐山”，孟子提出“与民同乐”，《太平经》云:

“人最善者，莫若常欲乐生，汲汲若渴，乃后可也。

”中国文化传统更加倾心于“德乐合一”，如助人为乐、乐于助人、乐善好施，都是将行善、助人与快乐联系在一起。

这样的快乐是一种因所认同的价值得到实现而产生的内心愉悦，是一种精神快乐，体现了“众乐乐”般的精神快感。

中国茶道之乐重申了对人身处其中境遇的关切，因此，中国茶道具有平实的表现形式和生活化的现实关怀。

（取材于李萍《中国文化传统与茶道四境说》）

材料三

明代的书画家徐渭被世人称为“茶痴”，他明确提出了宜茶境界说，认为物境、艺境、人境、心境俱美者乃宜茶最高境界。

物境指饮茶的环境，主要指不是人为建造的居室、楼宇，而是自然天成、幽静清雅的场所，如竹海、梅林、泉边、湖畔等。

艺境指使用器具的造型、冲泡或饮用之法的得体、抚琴弄箫的声乐等共同构成的雅致脱俗的氛围。

人境则指嘉宾来客与主人的融洽关系，专心于饮茶，彼此声气相投、趣味相和。

心境指在饮茶中忘却世间万象，人与茶、茶与人合二为一，一心悟道，由此求得心胸的物我两忘、豁然开朗。

茶道四境界不是人生境界，也非道德境界，它只是对生活情趣的关注，在匆忙、庸常的日常生活中寻找情投意合的同道，在刻意营造出的人为环境中折射当事人的思绪和体悟，这就是生活的闲、人生的隐和现世的乐。

中国传统茶道的四境说所讲的茶道不是在用时间来衡量，相反，只在乎空间。

中国人喝茶可以从早到晚，时间似乎停滞了，时间的意义消逝了，重要的是喝的什么茶、用的什么茶具、所处怎样的环境和心境，这些都是空间要素。

中国茶道弱化了时间维度，突出了空间维度，饮者共处的空间的属性得到充分阐发。

据说真正谙茶者在头三杯不事任何言语，静静品茶，全身心关注茶主泡茶的一举一动，用心体会茶汤之味、茶器之美、茶艺之精、茶席之雅等等。

品茶过程中茶者的思想沟通不是靠语言传递，而是靠共感，情感共鸣，这样的情感分享与特定的场景及其要素相匹配，它是以彼此共在、身心在场为其表现形式的。

（取材于李萍《中国文化传统与茶道四境说》）

1．根据材料一，下列对中国茶文化发展历史的理解，不正确的一项是（）

A．茶起源于中国，茶文化的形成可追溯到神农氏时期。

B．唐之前粗放型解渴的饮茶方式到唐代演变为煎茶法。

C．宋代点茶法比唐代更高雅，注重动作的优美协调。

D．从元至明的饮茶法越来越简单化，并流传至今。

2．根据材料一，下列对从唐至今饮茶风俗的理解，正确的一项是（）

A．沸水冲泡是一贯的饮茶方法B．饮茶讲究典雅精致的艺术

C．中国人普遍喜欢饮茶D．饮茶追求茶叶的真香、真味

3．下列对材料二中出现的字词的解说，不正确的一项是（）

A．淬炼：

淬，读作“cuì”。

B．载体：

载，书写的第九笔是撇（丿）。

C．置之度外：

度，义同“气度不凡”中的“度”。

D．众乐乐：

乐，“快乐”之意。

4．根据材料二，下列诗句表达的意境不符合茶道中“隐”的一项是（）

A．结庐在人境，而无车马喧。

（陶渊明《饮酒》）

B．岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。

（孟浩然《夜归鹿门歌》）

C．雨里鸡鸣一两家，竹溪村路板桥斜。

（王建《雨过山村》）

D．杏树坛边渔父，桃花源里人家。

（王维《田园乐》）

5．根据材料二，下列对茶道内容的理解，正确的一项是（）

A．“闲”不是指时间上的闲，重要的是一种生活态度。

B．茶道中的“隐”是指要避开喧嚣繁华而隐居山林。

C．陆羽认为饮茶可以使人成为“精行俭德之人”。

D．茶道体现了中国文化中“德乐合一”的乐观精神。

6．根据材料三，下列对茶道四境的理解，正确的一项是（）

A．徐渭认为饮茶的物境包括使用的器具、冲泡的方法、声乐氛围等。

B．茶道四境不仅体现了生活的情趣，也体现了道德境界的追求。

C．传统茶道的四境只在乎空间要素而弱化了时间维度。

D．真正懂茶的人在品茶的全过程中是不能用语言交流的。

7．当代人应如何继承传统茶道蕴含的文化精神呢？

请根据三则材料的内容，提三条建议。

阅读下面散文，完成小题。

玄奘和法显

余秋雨

⑴塔克西拉有一处古迹的名称很怪，叫国际佛学院，很像现代的宗教教育机构，其实是指乔里央（Jaulian）的讲经堂遗址。

由于历史上这个讲经堂等级很高，又有各国僧人荟萃，说国际佛学院倒是并不过分的。

　　⑵它在山上，须爬坡才能抵达。

一开始我并不太在意，觉得在这佛教文化的早期重心，自然会有很多讲经堂的遗址。

但讲经堂的工作人员对我们一行似乎另眼相看，一个上了年纪的棕脸白褂男子，用他那种不甚清楚的大舌头英语反复地给我们说着一句话，最后终于明白，这是我们唐代的玄奘停驻过的地方!

他见我们的表情将信将疑，就引着我们走过密密层层的僧人打坐台，来到一个较大的打坐台前，指给我们看底座上一尊完整的雕像，说这是佛教界后人为了纪念玄奘的停驻所修，这尊雕像就是玄奘，是整个讲经堂里最完美的两尊雕像之一。

　　⑶他不说这个打坐台是玄奘坐过的，只说是后人的纪念性修筑，这种说法有一种令人信赖的诚实。

他还说，玄奘不仅在这里停驻过，还讲过经。

这我是相信的，一切佛教旅行家跋涉千万里，名为“取经”，实则是沿途寻访和探讨，一路上少不了讲经活动。

这一来我就长时间地赖在这个讲经堂里不愿离开了。

　　⑷讲经堂分两层，与中国式的庙宇有很大差别，全是泥砖建造，极其古朴。

爬上山坡后首先进入一个拥挤的底层，四周密密地排着一个个狭小的打坐间，中间厅堂里则分布着很多打坐台，我们只能在打坐台之间的弯曲夹道中小心穿行。

看得出来，坐在中间打坐台上的僧人，在级别上应该高一点，他们已经可以把个人小间里的打坐，挪移到大庭广众中来了。

中间打坐台也有大小，玄奘的纪念座属于最大的一种。

这一层的壁上还有很多破残的佛像，全都属于犍陀罗系列，这些佛像有些是泥塑，有些由本地并不坚实的石料雕成。

第二层才是真正讲经的地方。

四周依然是一间间打坐听经的小间，中间有一个宽大平整的天井，便是一般听讲者席地而坐的所在。

由此可知，拥有四周小间的，都应该是高僧大德，这与底层正好相反。

　　⑸与讲经堂一墙之隔，是饭厅和厨房，僧人们席地而坐，就着一个个方石墩用餐，石墩还留下四个。

饭厅紧靠山崖，山崖下是一道现在已经干涸的河流，隔河有几座坡势平缓的山，据说当时来听讲的各地普通僧人，就在对面山坡上搭起一个个僧寮休息。

　　⑹我们的玄奘，则不必到山坡上去，一直安坐在底楼的打坐台上，待到有讲经活动，也能拥有楼上的一小间，偶尔则在众人崇敬而好奇的目光中，以讲经者身份走到台前。

　　⑺玄奘抵达犍陀罗大约是公元六三○年或稍迟，他是穿越什么样的艰难才到达这里的，我们在《大唐西域记》里已经读到过。

他在大戈壁沙漠上九死一生的经历且不必说，从大戈壁到达犍陀罗，至少还要徒步翻越天山山脉的腾格里山，再翻越帕米尔高原，以及目前在阿富汗境内的兴都库什山，这些山脉即便在今天装备精良的登山运动员看来也是难于逾越的世界级天险，居然都让这位佛教旅行家全部踩到了脚下。

　　⑻当他看到这么多犍陀罗佛像的时候立即明白，已经到了“北天竺”，愉悦的心情可想而知。

他把一路上辛苦带来的礼物如金银、绫绢分赠给这儿的寺庙，住了一阵，然后开始向印度的中部、东部、南部和西部进发。

这里是他长长喘了一口气的休整处，这里是他进入佛国圣地的第一站。

　　⑼因此，我在讲经堂的上上下下反复行走的时候，满脑满眼都是他的形象。

我猜度着他当年的脚步和目光，很快就断定，他一定首先想到了法显。

法显比玄奘早二百多年已经到达过这里，这位前代僧人的壮举，一直是玄奘万里西行的动力。

法显抵达犍陀罗国是公元四○二年，这从他的《佛国记》中可推算出来。

　　⑽法显先是穿越了塔克拉玛干大沙漠，然后也是翻过帕米尔高原到达这里的。

他比玄奘更让人惊讶的地方是，玄奘翻越帕米尔高原时是三十岁，而法显已经六十七岁!

法显出现在犍陀罗国时是六十八岁，而这里仅仅是他考察印度河、恒河流域佛教文化的起点。

之后这位古稀老人还要到达今天的斯里兰卡，再走海路到印度尼西亚北上回国，那时已经七十九岁。

从八十岁开始，他开始翻译带回来的经典，并写作旅行记《佛国记》，直至八十六岁去世。

这位把彪炳史册的壮举放在六十五岁之后的老人，实在是对人类的年龄障碍作了一次最彻底的挑战，也说明一种信仰会产生多大的生命能量。

　　⑾站在塔克西拉的犍陀罗遗址中，我真为中国古代的佛教