曲阜师范大学公共课论语复习资料.docx
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曲阜师范大学公共课论语复习资料
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一、背诵《论语》前四篇,熟读下列经典名句。
《学而篇》
1、有子曰:
“君子务本,本立而道生。
孝弟也者,其为仁之本欤!
”
2、子曰:
“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。
”
3、子曰:
“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁。
行有余力,则以学文。
”
4、xx曰:
“贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身;与朋友交,言而有信。
虽曰未学,吾必谓之学矣。
”
5、子曰:
“君子不重则不威,学则不固。
主忠信,无友不如己者。
过则勿惮改。
”
6、xx曰:
“慎终追远,民德归厚矣。
”
7、有子曰:
“礼之用,和为贵。
先王之道斯为美,小大由之。
有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。
”
《为政篇》
8、子曰:
“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。
”
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9、子曰:
“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不踰矩。
”
10、xx问孝。
子曰:
“无违。
”xx,子告之曰:
“孟孙问孝于我,我对曰?
无违?
。
”樊迟曰:
“xx也?
”子曰:
“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。
11、子曰:
“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?
人焉廋哉?
”
12、子曰:
“温故而知新,可以为师矣。
”
13、子曰:
“君子周而不比,小人比而不周。
”
14、子曰:
“由,诲女知之乎?
知之为知之,不知为不知,是知也!
”
15、xxxxxx,xx曰:
“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。
言寡尤,行寡悔,xx在其中矣。
”
16、哀公问曰:
“何为则民服?
”xx对曰:
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“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。
”
17、子曰:
“人而无信,不知其可也。
大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?
”
《八佾篇》
18、xx问礼之本。
子曰:
“大哉问!
礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。
”
19、子曰:
“xx于二代,郁郁乎xx!
吾从周。
”
20、xx人请见。
曰:
“君子之至于斯也,吾未尝不得见也。
”从者见之。
出曰:
“二三子,何患于丧乎?
天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。
”
21、子曰:
“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?
”
《xx篇》
22、子曰:
“xx为xx。
择不处仁,焉得知?
”
23、子曰:
“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。
仁者安仁,知者利仁。
”
24、子曰:
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“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。
贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。
君子去仁,恶乎成名?
君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。
”
25、子曰:
“朝闻道,夕死可矣。
”
26、子曰:
“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。
”
27、子曰:
“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。
”
28、子曰:
“放于利而行,多怨。
”
29、子曰:
“参乎!
吾道一以贯之。
”xx曰:
“唯。
”子出。
门人问曰:
“xx也?
”xx曰:
“夫子之道,忠恕而已矣。
”
30、子曰:
“君子xx,小人xx。
”
31、子曰:
“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
”
32、xx:
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“夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。
”(《公冶长》)
33、xx、季路侍。
子曰:
“盍各xx?
”子路曰:
“愿车马、衣轻裘,与朋友共。
敝之而无憾。
”颜渊曰:
“愿无伐善,无施劳。
”子路曰:
“愿闻xx。
”子曰:
“老者安之,朋友信之,少者怀之。
”(《公冶长》)
34、子曰:
“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。
”(《公冶长》)
35、xx夏曰:
“女为君子儒,无为小人儒。
”(《雍也》)
36、子曰:
质胜文则野,文胜质则史。
文质彬彬,然后君子。
(《雍也》)
37、子曰:
“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。
”(《雍也》)
38、xx:
“如有博施于民而能济众,何如?
可谓仁乎?
”子曰:
“何事于仁,必也圣乎!
尧舜其犹病诸!
夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。
能近取譬,可谓仁之方也已。
”(《雍也》)
39、子曰:
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“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?
”(《述而》)
40、子曰:
“志于道,据于德,依于仁,游于艺。
”(《述而》)
41、子曰:
“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。
不义而富且贵,于我如浮云。
”(《述而》)
42、子曰:
“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。
”(《述而》)
43、子曰:
“三人行,必有我师焉。
择其善者而从之,其不善者而改之。
”(《述而》)
44、xx曰:
“士不可以不弘毅,任重而道远。
仁以为己任,不亦重乎?
死而后已,不亦远乎?
”(《泰伯》)
45、子曰:
“兴于诗,立于礼,成于乐。
”(《泰伯》)
46、xxxx,曰:
“文王既没,文不在兹乎?
天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?
”(《子罕》)
47、子曰:
“后生可畏,焉知来者之不如今也?
四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。
”(《子罕》)
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48、子曰:
“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。
”(《子罕》)
49、德行:
xx、xx、xx、xx;xx:
宰我、xx;政事:
xx有、季路;文学:
子游、xx。
(《先进》)
50、xx问仁。
子曰:
“克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
为仁由己,而由人乎哉?
”(《颜渊》)
51、xx曰:
君子以文会友,以友辅仁。
(《xx》)
52、或曰:
“以德报怨,何如?
”子曰:
“何以报德?
以直抱怨,以德报德。
”(《宪问》)
53、xx问曰:
“有一言而可以终身行之者乎?
”子曰:
“其恕乎!
己所不欲,勿施于人。
”(《卫灵公》)
54、子曰:
“人能xx,非道xx人”。
(《xx》)
55、xx曰:
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君子有三畏:
畏天命,畏大人,畏圣人之言。
(《季氏》)
56、xx曰:
“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。
”(《季氏》)
57、子曰:
“饱食终日,无所用心,难以哉!
不有博弈者乎?
为之,犹贤乎已。
”(《阳货》)
58、xx曰:
“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。
”(《子张》)
59、xx:
“君子之过也,如日月之食焉;过也,人皆见之;更也,人皆仰之。
”(《子张》)
60、xx曰:
“不知命,无以为君子也;不知礼,无以立也;不知言,无以知人也。
”(《尧曰》)
二、把下列句子译成现代汉语。
1、子曰:
“学而时习之,不亦说乎?
有朋自远方来,不亦乐乎?
人不知而不愠,不亦君子乎?
”
xx说:
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“学了又时常温习和练习,不是很愉快吗?
有志同道合的人从远方来,不是很令人高兴的吗?
人家不了解我,我也不怨恨、恼怒,不也是一个有德的君子吗?
”
2、xx曰:
“吾日三省吾身:
为人谋而不忠乎?
与朋友交而不信乎?
传不习乎?
”
xx说:
“我每天多次反省自己,为别人办事是不是尽心竭力了呢?
同朋友交往是不是做到诚实可信了呢?
老师传授给我的学业是不是复习了呢?
”
3、子曰:
“学而不思则罔,思而不学则殆。
”
xx说:
“只读书学习,而不思考问题,就会罔然无知而没有收获;只空想而不读书学习,就会疑惑而不能肯定。
“
4、子曰:
“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。
”孔子说:
“用法制禁令去引导百姓,使用刑法来约束他们,老百姓只是求得免于犯罪受惩,却失去了廉耻之心;用道德教化引导百姓,使用礼制去统一百姓的言行,百姓不仅会有羞耻之心,而且也就守规矩了。
”
5、定公问:
“君使臣,臣事君,如之何?
”xx对曰:
“君使臣以礼,臣事君以忠。
”鲁定公问孔子:
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“君主怎样使唤臣下,臣子怎样事奉君主呢?
”孔子回答说:
“君主应该按照礼的要求去使唤臣子,臣子应该以忠来事奉君主。
”
6、子曰:
“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。
”孔子说:
“君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了。
”
三、思考题
1、举出五位儒家著名代表人物。
孔子、孟子、荀子、董仲舒、程颐、朱熹、陆守仁、王阳明
2、儒家经典著作“四书五经”指的是哪些书?
四书指是指《大学》(《礼记》中一篇)、《中庸》(《礼记》中一篇)、
《论语》、《xx》,五经则指:
《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。
3、孔子提倡“学而时习之”,试举数例说明孔子的好学精神。
①子曰:
“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
”
【译文】xx说:
“知道学习不如喜欢学习,喜欢学习不如以学习为快乐。
”
②子曰:
“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?
”
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【译文】xx说:
“将知识默记在心,学习时,不感到满足;教人时,不感到疲倦,这三个方面我做到了哪些呢?
”
③子曰:
“三人行,必有我师焉。
择其善者而从之,其不善者而改之。
”
【译文】xx说:
“三人走路,必有可作为我的老师的人。
选择他的优点向他学习,借鉴他的缺点进行自我改正。
”
④子曰:
“不愤不启、不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。
”
【译文】xx说:
“不到他苦思冥想时,不去启发;不到欲说无语时,不去开导。
不能举一例能理解三个类似的问题,就不要再重复教他了。
”
⑤子曰:
“质胜文则野,文胜质则史。
文质彬彬,然后君子。
”
【译文】xx说:
“一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野,文采胜过质朴就会浮华。
只有文采和质朴配合恰当,才是君子。
”
4、xx的义利观。
孔子的经济思想最主要的是重义轻利、见利思义的义利观与富民思想。
这也是儒家经济思想的主要内容。
对后世有较大的影响。
孔子所谓义,是一种社会道德规范,利指人们对物质利益的谋求。
在义、利两者的关系上,孔子把义摆在首要地位。
他说:
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见利思义。
①要求人们在物质利益的面前,首先应该考虑怎样符合义。
他认为义然后取,即只有符合义,然后才能获取。
②不屑于用不义的手段取得富贵。
孔子还认为,对待义与利的态度,可以区别君子与小人。
有道德的君子,容易懂得义的重要性,而缺乏道德修养的小人,则只知道
利而不知道义。
这就是孔子在《论语·里仁》中说的君子喻于义,小人喻于利。
5、xx的孝道思想。
《论语》里的孝道思想,是“孝”不仅仅是对父母的义务,还是忠于国家的品德基础,是成为一个合格的士的标准之一,孝不仅是物质上的供养,更是精神上的抚慰和祭奠。
首先,孔子认为“孝”是一切道德规范的根本及其发展的前提。
其次,孔子认为在精神上的孝,意义远大于物质的供养。
再次,孝道对政治能够起到作用。
除了间接地从孝到忠,孝道还可以淳化社会风气,教化大众,安定社会。
6、简述儒学在当今xx的影响。
在韩国,孔子的名字家喻户晓。
韩国有将近80%的人信奉儒教或受过儒教思想的熏陶。
”时至今日,儒教在韩国仍占据主导地位,孔子“为国尽忠,敬信节用,爱民如子,人伦之中,忠孝为本”的思想已融入韩国人的血液,成为国家发展和人生道路的精神能源。
①在两次“文化对决”中,儒教使韩国受益②从小进行儒教道德教育和熏陶③“文化立国”与“孝子产业”
1.和衷共济的团队精神
2.家长xx的从属关系
3.务实勤勉的劳动意识
4.重教xx的人才观念
7、“和而不同”思想对建设“和谐社会”的现实意义。
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8、xx教育思想的内容及意义。
其一,关于教育指导思想。
孔子主张“有教无类”(《卫灵公》),即受教育者不应分贵贱、贤愚,应该机会均等。
这一思想打破了教育的等级界限,扩大了教育对象,使教育扩及于广大平民,这在当时无疑具有重大的进步意义。
其二,关于教育的基本方法。
孔子主张“因材施教”。
其三,关于教育的基本内容。
孔子长期从事教育工作,教育的内容十分广泛,但他所用的教材多是沿用周代贵族学校所用的六艺,即诗、书、礼、乐、易、春秋。
其四,关于教育的培养目标。
在孔子看来,进行教育的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂,协调人们的社会行为之外,其重要目的在于培养具有仁义之心的“仕”、“君子”,以为当时的社会服务。
9、儒家思想与中华民族精神形成、发展之间的关系。
10、结合实际,谈谈你对当前“国学热”的看法。
国学,兴起于二十世纪初,而鼎盛于二十年代,八十年代又有“寻根”热,九十年代“国学”热再次欣起遂至今,无不是今人对于传统文化的反思与正视。
于今而言,则正是对传统文化在今日中国乃至世界多元文化中的重新定位。
一般来说,国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。
国学既然是中国传统文化与学术,那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等,这些当然是属于国学范畴,但也可以说是国学的外延了。
现在的“国学热”暴露了两大问题:
一是反映了我们以往教育的不当,学生接受的人文教育存在着很大的空白,以至于到现在还有那么多读者——不仅是大学生、研究生甚至是上了年纪的人——还要买一些解读经典的书籍而非原著来对文化经典表示佩服;二是正因为我们人文教育的缺失,所以整体的人文水平下降。
一旦脱离课堂教育走上社会,在人文学习和经典教育上应该读什么书完全就找不到方向和感觉。
他认为,个性化的阅读是衡量一个社会人们素质的参数。
现在个性化阅读的严重退缩,说明人们的素质还没有达到一个高度。
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国学热,加速了史学和传统文化的通俗化进程,使更多的人接触到了传统文化,不再使传统文化“养在深闺人未识”;也使原本意义上的传统文化产生一定程度的误读,让一部分人觉得严肃文化其实可以通过“戏说”来加以认识,这也是其弊端。
国学是民族文化的载体,传承了中华五千年的文明,只是到了近代才衰落下来,不能说是民族的悲哀,但这是历史的趋势所在,其内容博大精深,包罗万象,是我们祖先给我们留下的宝贵遗产,作为一个中国人,我们有理由自豪,改革开放后,物质条件有了很大的改善,与此同时,人民的文化生活也有相应的需求,在这个信仰缺失的年代,国学无疑成了人们心中的圣地,人们出于不同的目的开始研究国学,从中汲取精神食粮,至于国学的复兴我想应该理性看待,毕竟一种文明的复兴,不是容易的事!
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