小学文言文及翻译之欧阳光明创编.docx
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小学文言文及翻译之欧阳光明创编
小升初文言文专题
欧阳光明(2021.03.07)
1《杨氏之子》
梁国杨氏子九岁,甚②聪惠③。
孔君平诣④其父,父不在,乃⑤呼儿出。
为设果,果有扬梅。
孔指以示⑥儿曰⑦:
“此是君家果。
”儿应声答曰:
“未⑧闻孔雀是夫子家禽。
”
①本文选自南朝刘义庆的《世说新语》,该书是一部主要记载汉末至晋代士族阶层言谈轶事的小说。
②甚:
很。
③惠:
同“慧”,智慧的意思。
④诣:
拜见。
⑤乃:
就,于是。
⑥示:
给……看。
⑦曰:
说。
⑧未:
没有。
译文:
在梁国,有一户姓杨的人家,家里有一个九岁的儿子,非常聪明。
有一天,孔君平来拜见他的父亲,恰巧他父亲不在家,孔君平就把这个孩子叫了出来。
孩子给孔君平端来了水果,其中就有杨梅。
孔君平指着杨梅给孩子看,说:
“这是你家的水果。
”孩子马上回答:
“我可没听说过孔雀是先生您家的鸟。
”
2《伯牙绝弦》
伯牙善鼓琴,钟子期善听。
伯牙鼓琴,志在高山,钟子期曰:
“善哉,峨峨兮若泰山!
”志在流水,钟子期曰:
“善哉,洋洋兮若江河!
”伯牙所念,钟子期必得之。
子期死,伯牙谓世再无知音,乃破琴绝弦,终身不复鼓。
绝:
断绝。
善:
擅长,善于。
鼓:
弹。
志在高山:
心里想到高山。
哉:
语气词,表示感叹也表示"啊"的意思。
峨峨:
高。
兮:
语气词,相当于“啊”。
若:
像~~一样。
洋洋:
广大。
念:
心里所想的。
必:
一定,必定。
之:
他。
谓:
认为。
知音:
理解自己心意,有共同语言的人。
乃:
就。
复:
再,又。
译文:
伯牙擅长弹琴,钟子期擅长倾听。
伯牙弹琴的时候,心里想到巍峨的泰山,钟子期听了赞叹道:
“好啊!
这琴声就像巍峨的泰山!
”伯牙弹琴时,心里想到澎湃的江河,钟子期赞叹道:
“好啊,这琴声宛如奔腾不息的江河!
”无论伯牙想到什么,钟子期都能准确地说出他心中所想的。
钟子期去世后,伯牙认为世界上再也没有比钟子期更了解自己的知音了。
于是,他把自己心爱的琴摔破了,断绝了琴弦,终生不再弹琴。
3《学弈》
孟子曰:
无或乎王之不智也。
虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。
吾见亦罕矣,吾退而寒之者至矣,吾如有萌焉何哉?
今夫弈之为数,小数也;不专心致志,则不得也。
弈秋,通国之善弈者也。
使弈秋诲二人弈,其一人专心致志,惟弈秋之为听;一人虽听之,一心以为有鸿鹄将至,思援弓缴(zhuó)而射之。
虽与之俱学,弗若之矣。
为是其智弗若与?
曰:
非然也。
弈:
下棋。
秋,人名,因他善于下棋,所以称为弈秋。
通国:
全国。
通:
全。
之:
的。
善:
善于,擅长做…的人。
使:
让。
诲:
教导。
其:
其中。
惟弈秋之为听:
只听弈秋(的教导)。
之为:
语气助词,无意义。
虽听之:
虽然在听讲。
以为:
认为,觉得。
鸿鹄:
天鹅。
(大雁) 援:
引,拉。
将至:
将要到来。
思:
想。
弓缴:
弓箭。
缴:
古时指带有丝绳的箭。
之:
谓,说。
虽与之俱学:
虽然这个人和那个专心致志的人在一起学习。
弗若之矣:
成绩却不如另外一个人。
为是其智弗若与:
能说这是因为他的智力比别人差吗?
曰:
说。
非然也:
不是这样的。
矣:
了。
弗:
不如。
译文:
现在你把下棋作为技艺,是小技艺;不专心致志,就学不到手。
弈秋是全国的下棋高手,有人让他教两个人下棋,其中一个人专心致志,只听弈秋的话;另一个人虽然也在听弈秋的教导,但是心里却想着天上有天鹅飞过,想要拉弓搭箭把它射下来。
虽然他俩在一起学习,但后一个人不如前一个人学得好。
难道是因为他的智力不如别人好吗?
有人说:
“不是这样的。
”
启示:
通过弈秋教两个人学下围棋的事,说明了做事必须专心致志,决不可三心二意的道理。
4《两小儿辩日》
孔子东游,见两小儿辩斗,问其故。
一儿曰:
“我以日始出时去人近,而日中时远也。
”
一儿以日初出远,而日中时近也。
一儿曰:
“日初出大如车盖,及日中则如盘盂(yú),此不为远者小而近者大乎?
”
一儿曰:
“日初出沧(cāng)沧凉凉,及其日中如探汤,此不为近者热而远者凉乎?
”
孔子不能决也。
两小儿笑曰:
“孰(shú)为汝(rǔ)多知(zhì)乎?
”
东:
向东。
游:
游历、游学。
见:
看见。
辩斗:
辩论,争论.辩:
争。
其:
代词,两小儿。
故:
缘故,原因。
以:
认为。
始:
刚刚,才。
去:
离开;距离。
日中:
正午。
初:
刚刚。
车盖:
古时车上的篷盖,像雨伞一样,呈圆形。
及:
到。
则:
就。
盘盂:
盛放物体的器皿。
圆者为盘,方者为盂。
为:
是。
沧沧凉凉:
清凉,略带寒意。
沧沧:
阴凉的意思。
探汤:
把手伸向热水里。
汤,热水,开水。
(古时还特指沐浴时用的热水。
)在文中的意思是天气很热。
决:
决断,判定,判断。
孰:
谁。
为:
同“谓”,说,认为。
汝:
你。
知:
zhì,通假字。
“知”通“智”,智慧。
笑:
嘲笑,讥讽。
沧沧凉凉:
形容清凉而略带寒意。
此:
这为:
是。
译文:
孔子到东方游学,途中遇见两个小孩儿在争辩,便问他们争辩的原因。
有一个小孩儿说:
“我认为太阳刚升起来时离人近,而到中午时离人远。
”
另一个小孩儿则认为太阳刚升起时离人远,而到中午时离人近。
有一个小孩儿说:
“太阳刚升起时大得像一个车盖,到了中午时小得像一个盘盂,这不是远小近大的道理吗?
”
另一个小孩儿说:
“太阳刚出来时清凉而略带寒意,到了中午时就像把手伸进热水里一样热,这不是近热远凉的道理吗?
”
孔子听了不能判定他们谁对谁错,
两个小孩笑着说:
“谁说你知识渊博呢?
”
启示:
.宇宙无限大,知识无限多,学无止境。
即使是博学多闻的孔子也会有所不知。
我们要不断学习。
.认识自然,探求客观事理,要敢于独立思考,大胆质疑。
知之为知之,不知为不知。
“不要强不知以为知”。
.认识事物从不同角度出发考虑,会有不一样的结果。
多听听身边孩子们的声音,也许能有所长进。
.知识是不分年龄,不分界限的。
我们在平常阐明自己道理时也该像两小儿一样有根有据,用道理说明问题。
中心思想:
一知之为知之,不知为不知,是知也。
二要学习古人为认识自然,探求真理而善于动脑,大胆质疑的精神及孔子谦虚谨慎,实事求是的科学态度,明白了学无止境的道理。
三片面地看待问题,是得不出结论的,也告诉我们要用全面的眼光来看待事物。
科学解释:
原因根据不同感觉来说明地面距离太阳的远近,并不正确。
《两小儿辩日》里的一个小孩说因为早晨太阳冷,中午的热所以早上远中午近另外一个说早上的太阳大,中午小,所以早上的近中午的远而且事实的观察的确如此,那么如何解释?
到底又是怎么回事?
初升的太阳看上去比中午的大,是因为早晨阳光进入大气层折射角比较大,我们看到的是被放大了的太阳的像,看上去比中午的太阳大很多。
[原文:
看起来早晨的太阳比中午时大些是因为眼睛的错觉。
我们看白色图形比看同样大小的黑色图形要大些。
这在物理学上叫“光渗作用”。
当太阳初升时,四周天空是暗沉沉的,因而太阳显得明亮,而在中午时,四周天空都很明亮,相对之下,太阳与背衬的亮度差没有那样悬殊,这也是使我们看起来太阳在早晨比中午时大些的原因。
]总之,在早晨和中午太阳离我们的距离是一样的,所以其大小也是相同的。
事实上由于中午的太阳辐射过于强烈,用肉眼直接观察太阳的大小是不现实的。
这可能也是造成了在人们的印象中,中午的太阳只是一个明亮的点,而日出日落的太阳是可以观察到的一个圆形。
还有,中午比早晨时热,是不是因为中午时太阳离我们比早晨时离我们近呢?
也不是。
那又是因为什么呢?
中午时比早晨热,是因为中午时太阳光是直射在地面上,而早晨太阳光是斜射在地面上,可以看出太阳光直射时,地面和空气在相同的时间里、相等的面积内接受太阳的辐射热较早晨太阳光斜射时多,因而受热最强。
所以中午比早晨时热。
而实际上,天气的冷热主要决定于空气温度的高低。
影响空气温度的主要因素,是由太阳的辐射强度所决定的,但太阳光热并不是直接使气温升高的主要原因。
因为空气直接吸收阳光的热能只是太阳辐射总热能的一小部分,其中大部分被地面吸收了。
地面吸收了太阳辐射热后,再通过辐射、对流等传热方式向上传导给空气,这是使气温升高的主要原因。
总之,每天中午较热,早晨较冷,并非太阳离我们地面有远有近之故。
5.《精卫填海》
又北二百里,曰发鸠之山。
其上多柘木。
有鸟焉,其状如乌,文首、白喙、赤足,名曰精卫,其鸣自詨。
是炎帝之少女,名曰女娃。
女娃游于东海,溺而不返,故为精卫。
常衔西山之木石,以堙于东海。
漳水出焉,东流注于河。
发鸠之山:
山名。
之,助词,无意思。
柘(zhè)木:
枯树,桑树一类。
焉:
介词“于之”,在这里。
乌:
乌鸦。
文首:
头上有花纹。
文,通纹。
喙(huì):
鸟嘴。
其鸣自詨(xiāo):
它的鸣声是自己呼叫自己的名字。
詨,呼叫。
“精卫”本是这种鸟叫声的拟音,所以说“自詨”。
是炎帝之少女:
这个炎帝的小女儿(的化身)。
是,这。
炎帝,相传就是教人民种植五谷的神农氏。
于:
到。
为:
成为,变做。
堙(yīn):
填。
译文:
再向北走二百里,有座山叫发鸠山,山上长了很多柘树。
树林里有一种鸟,它的形状像乌鸦,头上羽毛有花纹,白色的嘴,红色的脚,名叫精卫,它的叫声像在呼唤自己的名字。
这其实是炎帝的小女儿,名叫女娃。
有一次,女娃去东海游玩,溺水身亡,再也没有回来,所以化为精卫鸟。
经常叼着西山上的树枝和石块,用来填塞东海。
浊漳河就发源于发鸠山,向东流去,注入黄河。
6.《刻舟求剑》
楚人有涉①江者②,其剑自舟中坠于水,遽③契④(jùqì)其舟,曰:
“是吾(wú)剑之所从坠⑤。
”舟止,从其所契者入水求之。
舟已行矣(yǐ)⑥,而剑不行,求剑若⑦此⑧,不亦惑乎?
(战国·吕不韦《吕氏春秋·察今》)
涉:
过,渡。
者:
……的人,定语后置的标志。
遽:
急忙,立刻。
契:
用刀刻(记号)是:
这是。
吾剑:
我的剑。
之所从坠:
掉下去的地方。
矣:
了。
若:
像。
此:
这样。
译文:
有一次,一个楚国人坐船过江。
船到江心时一个不小心,他失手把心爱的宝剑掉到了水里。
好心的船夫愿意帮他捞剑,可是这个楚国人不慌不忙,把掉剑的位置刻在船身上,说:
“不用了,等船靠岸后再说吧!
”。
船靠岸以后,他才请船夫从他刻了记号的船边下水,替他打捞宝剑。
但是船一直在走,而剑掉到了水中就不会再移动。
就算船夫潜水的本领再高,又怎么可能找到根本不在船下的剑呢?
寓意:
刻舟求剑的意思是说世界上所有事情都是不断变化的,要用变化的眼光来看待事物。
7《夸父逐日》
夸父与日逐走,入日;渴,欲得饮,饮于河,渭;河,渭不足,北饮大泽。
未至,道渴而死。
弃其杖,化为邓林。
译文:
夸父与太阳竞跑,一直追赶到太阳落下的地方;他感到口渴,想要喝水,就到黄河、渭水喝水。
黄河、渭水的水不够,又去北方的大湖喝水。
还没赶到大湖,就半路渴死了。
他遗弃的手杖,化成桃林。
启示:
《夸父逐日》是我国最早的神话之一。
在这篇神话中,巨人夸父敢于与太阳竞跑,最后口渴而死,他的手杖化为桃林。
这个奇妙的神话表现了夸父无比的英雄气概,反映了古代人民探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志。
8.《郑人买履》
郑人有欲买履者,先自度其足而置之其坐。
至之市而忘操之。
已得履,乃曰:
“吾忘持度。
”反归取之。
及反,市罢,遂不得履。
人曰:
“何不试之以足?
”曰:
“宁信度,无自信也。
”
译文:
郑国有个想买鞋子的人。
他先在家里拿根绳子量好自己脚的尺寸,就把量好的尺寸放在自己的座位上了。
他到集市上去,却忘了带上量好的尺寸。
他已经选好了一双鞋,想比比大小,发现量好尺寸的绳子忘记带来了,于是又急忙赶回家去取。
等他带着绳子跑回来时,集市已散,他最终没能买到鞋。
别人知道后对他说:
“为什么不用你自己的脚试一试呢?
”他固执地说:
“我宁可相信量好的尺寸,也不相信自己的脚。
”
寓意:
用来讽刺只信教条,不顾实际的人。
这个郑国人犯了教条主义的错误。
他只相信量脚得到的尺码,而不相信自己的脚,不仅闹出了大笑话,连鞋子也买不到。
而现实生活中,买鞋子只相信脚码而不相信脚的事,也许是不会有的吧?
但类似这样的人,倒确是有的。
有的人,说话、办事、想问题,只从本本出发,不从实际出发;本本上写得有的,他就相信,本本上没有写但实际上存在着的,他就不相信。
在这种人看来,只有本本上写的才是真理,没写上的就不是真理。
这样,思想当然就要僵化,行动就要碰壁。
9《晏子使楚》
晏子将使楚。
楚王闻之,谓左右曰:
“晏(yàn)婴,齐之习辞者也。
今方来,吾欲辱之,何以也?
”左右对曰:
“为其来也,臣请缚(fù)一人,过王而行,王曰:
‘何为者也?
’对曰:
‘齐人也。
’王曰:
‘何坐?
’曰:
‘坐盗。
’
晏子至,楚王赐晏子酒,酒酣,吏二缚一人诣(yì)王。
王曰:
“缚者曷(hé)为者也?
”对曰:
“齐人也,坐盗。
”王视晏子曰:
“齐人固善盗乎?
”晏子避席对曰:
“婴闻之,橘生淮南则为橘,生于淮北则为枳,叶徒相似,其实味不同。
所以然者何?
水土异也。
今民生长于齐不盗,入楚则盗,得无楚之水土使民善盗耶?
”王笑曰:
“圣人非所与熙也,寡人反取病焉。
”
其实(其实味不同):
古义:
它们的果实。
今义:
真实情况。
谓左右曰,左右,古义:
近旁的人。
今义:
左右表方位,概数(如:
600字左右)。
反取病焉,病,古义:
辱。
今义:
疾病,患病。
齐之习辞者也,习:
古义:
熟练。
今义:
学习。
何坐,坐:
古义:
犯罪,今义:
坐下,动词。
延:
古义:
迎接今义:
延迟,表示拖延的意思。
今方来,方:
古义:
将要,今义:
方,一种形状。
叶徒相似,徒:
古义:
只,今义:
徒弟,学生。
译文:
晏子出使楚国。
楚人知道晏子身材矮小,在大门的旁边开一个狗洞让晏子钻进去。
晏子不进去,说:
“出使到狗国的人从狗洞进去,现在我出使到楚国来,不应该从这个洞进去。
”迎接宾客的人带晏子改从大门进去。
晏子拜见楚王。
楚王说:
“齐国没有人可派吗?
竟派您做使臣。
”晏子严肃地回答说:
“齐国的都城临淄有七千五百户人家,人们一起张开袖子,天就阴暗下来;一起挥洒汗水,就会汇成大雨;街上行人肩膀靠着肩膀,脚尖碰脚后跟,怎么能说没有人呢?
”楚王说:
“既然这样,那么为什么会打发你来呢?
”晏子回答说:
“齐国派遣使臣,要根据不同的对象,贤能的人被派遣出使到贤能的国王那里去,不贤能的人被派遣出使到不贤能的国王那里去。
我晏婴是最没有才能的人,所以当然出使到楚国来了。
”
启示:
表现了晏子的机智敏捷、能言善辩的才干,同时也表现了他热爱祖国、维护祖国尊严的可贵品质。
通过这个故事,我们应该懂得:
人不可貌相,海水不可斗量。
10《自相矛盾》
有个人,又卖矛又卖盾。
他吹嘘自己的盾坚固,说:
“我的盾坚固无比,任何锋利的东西都穿不透它。
”一会儿,又吹嘘自己的矛道:
“我的矛锋利极了,什么坚固的东西也能刺穿。
”
人们听了他的话,觉得好笑,便接口问他:
“如果用您的矛去刺您的盾,结果会怎么样呢?
”
这个人被问得张口结舌,一句话也答不上来。
11、《揠苗助长》
宋国有个农夫嫌稻苗长得太慢,于是将稻苗拨高,满意地回了家,对家里的人说:
"今天可把我累坏了,我帮助稻苗长高一大截!
"他儿子赶快跑到地里去一看,禾苗全都枯死了。
释义揠苗助长是由寓言故事得来的成语。
揠:
拔。
把苗拔起,以助其生长。
寓意--------比喻违反事物发展的客观规律,急于求成,反而把事情弄糟
12、《为学》
天下事有难易乎?
为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣。
人之为学有难易乎?
学之,则难者亦易矣;不学,则易者亦难矣。
蜀之鄙有二僧:
其一贫,其一富。
贫者语于富者曰:
“吾欲之南海,何如?
”
富者曰:
“子何恃而往?
”
曰:
“吾一瓶一钵足矣。
”
富者曰:
“吾数年来欲买舟而下,犹未能也,子何恃而往!
”
越明年,贫者自南海还,以告富者,富者有惭色。
西蜀之去南海,不知几千里也。
僧富者不能至而贫者至焉。
人之立志,顾不如蜀鄙之僧哉?
为学:
做学问。
南海;现普陀山。
为:
做。
之:
往,到,代词,的。
则:
那么。
者:
代词。
亦:
也。
鄙:
边远的地方。
其:
其中的。
语:
告诉。
欲:
想要。
何如:
怎样。
子:
对令方的尊称。
恃:
凭借,倚仗。
往:
去往。
买舟:
雇船。
下;顺流而下。
犹:
尚且,还。
未:
不,没有。
越:
到了。
明年:
第二年。
自:
从。
还:
返回,归来。
以:
相当于“把”,“拿”,“将”。
至:
到达。
志:
志向。
顾:
还,反而。
屏:
通摒,摒弃。
去:
距离。
色:
神态。
译文:
天下的事情有困难和容易的区别吗只要做,那么困难的事情也容易了;如果不做,那么容易的事情也困难了.人们做学问有困难和容易的区别吗只要学习,那么困难的也容易了;不学习,那么容易的也困难了.
四川的边境有两个和尚,其中一个贫穷,一个富有。
穷和尚告诉富和尚:
“我要去南海,怎么样?
”“富和尚说:
“你凭着什么去呀?
”穷和尚说:
“我有一个盛水的瓶子和一个盛饭的钵就足够了。
”富和尚说:
“我几年来一直想雇船沿着长江往下游走,还没去成呢。
你凭着什么去呀?
”到了第二年,穷和尚从南海回来,把事情告诉了富和尚,富和尚露出了惭愧的神色。
西边的蜀地距离南海不知道有几千里远啊。
有钱的和尚不能到,没有钱的和尚却可以到达。
人们要树立志向,难道还不如蜀地边境的和尚吗?
启示:
我们只有立下了目标,努力去实现,才会获得成功。
主观努力是成败的关键。
人贵立志,事在人为。
人要立长志,不要常立志。
人之为学,贵在立志,无论客观条件的好坏,天资的高低,关键在于主观努力。
13《女娲补天》
久远的过去,支撑天地四方的四根柱子倒了,大地裂开,天不能普遍地覆盖万物,地不能全面地容载万物。
火势凶猛,扑不灭,水势浩大,流不尽,凶猛的野兽吃善良的百姓,凶猛的鸟用爪抓取老人和小孩。
于是,女娲冶炼五色石来修补苍天的漏洞,砍断巨龟的角来做撑起四方的擎天柱,杀死黑龙来拯救中国,用芦灰来堵塞洪水。
天空被修补了,天地四方的柱子重新竖立了起来,洪水退了,中国的大地上恢复了平整,凶猛的鸟兽都死了,善良的百姓生存下来。
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