春耕园学校传统文化教学与展望》.docx
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春耕园学校传统文化教学与展望》
春耕園學校傳統文化教學與展望
一、建校背景
中華文化,博大精深,淵源流長。
中國傳統的教育,如儒家的養正教育,有史料記載的,有五千年的歷史。
而且儒家所有的學問全都屬於教育的範疇。
宋朝朱子在《大學章句序》中說:
“人生八歲,則自王公以下,至於庶人之子弟,皆入小學,而教之以灑掃、應對、進退之節,禮樂、射禦、書數之文;及其十有五年,則自天子之元子、眾子,以至公、卿、大夫、元士之適子,與凡民之俊秀,皆入大學,而教之以窮理、正心、修己、治人之道。
此又學校之教、大小之節所以分也。
夫以學校之設,其廣如此,教之之術,其次第節目之詳又如此,而其所以為教,則又皆本之人君躬行心得之餘,不待求之民生日用彝倫之外。
是以當世之人無不學。
其學焉者,無不有以知其性分之所固有,職分之所當為,而各俛焉以盡其力。
此古昔盛時所以治隆於上,俗美於下,而非後世之所能及也。
”
近百年來,西風東漸,華夷不辨,道德沉淪,自然破壞,致使陰陽不調,乾坤綱斷。
宇宙之氣因之而大變,社會風尚由之而逆轉。
而現代教育束手無策,社會政治實難轉寰。
此誠華夏民族之可哀,人類前途之可歎。
有鑑於此,近十年來,天下仁人憂之于前,炎黃志士隨之于後,而掀起傳統文化復興之潮。
各地辦私塾,誦經典,開講座,談幸福,文化傳播,學術論辯等等,掀起了傳統文化熱。
春耕園前身是深圳明道國學培訓中心,於2004年在廣東深圳成立。
2009年改名“春耕園”,從南方遷到山東曲阜,並在當地教育局正式註冊。
二、弟子規教育之方法和得失
中國傳統文化認為,“人之初,性本善”。
天命之謂性,天地生萬物,各有所偏,而人得天地之正理而得人性,得天地之正氣而得人形,故人性直接通天理,是善的。
人得天地正氣,有浩然之氣下的正心。
但是人又有先天的生辰八字、父母氣血等的影響造成的性格之偏,落入後天之後,隨著欲望的增加,還有後天物欲之偏,脫離正心。
養正就是將先天已經有的正心存養住,就是儘量少偏。
後天已經偏的要修正,這叫修養。
養正的教育就是存養和修養這兩種功夫。
《弟子規》教育重在養正而非外在死的原則。
重在化,重在養,重在自我內化。
1、《弟子規》的教育主要在童蒙時期。
《弟子規》在這個時期學要注意,孩子若不懂,可以作解釋,但一定讓他自己體會,不要拿《弟子規》去強硬要求他。
讓他自己體會到應當這樣做。
他自己體會得了,去按《弟子規》要求的去做。
如果只是你的要求,有一些條目要求暫時跟他的心不能相應,他不一定想做。
而我們又作強硬的要求,他會對所有的要求都產生反感,產生逆氣,如此,不如不學。
因為這個時期還在存養期間,以存養為主,不要多修,他自然的那個本性本來就是善的。
用一些外在的條條框框來衡量評定孩子,很可能把本來天真的心,帶向虛偽。
2、重身教。
身教的目的就是養他與父母的一體之仁。
本來就是從母體中出來的,氣最容易感通,父母對他的愛,他也最能感受。
身教讓他體會父母的仁愛之心。
比方說孩子的父母也要孝順他的父母,即孩子的爺爺奶奶。
父母孝順他的父母的時候,讓孩子跟著。
這種教化最切實。
他就能感受——對父母應該是這個樣。
現在種下的種子,以後他自己就會孝。
對於社會上不孝的行為,他自己心不能容。
讓他知道為人子當孝,從他父母身上感受到這一點。
另外,當父母勞累的時候,做家務的時候,讓他在旁邊觀看。
他就能感受體會父母的勞累。
在他力所能及的範圍內,只要他能幹就讓他幫忙。
有的父母,教育孩子說,“你的襪子自己洗。
你的衣服你自己洗。
”這種方式不好,把他和家人分開了。
如果父母和他的衣服一起洗的時候,父母洗大的,孩子洗小的,這樣跟著幫忙,才有意義。
這些細節非常關鍵,不能溺愛,不要怕他累,也不要怕他弄得亂七八糟。
一開始畢竟不會幹,幹得不像父母那麼好,還是要讓他學。
3、言教與嚴教。
現在的孩子,受言教最多的都是兒童節目,兒童的電影。
甚至說父母和他交流的都很少,一味地讓他看電視。
這種方法很糟糕。
因為現在的電視節目,包括兒童節目,不僅語言不正,太戲謔,而且都是那種卡通節目。
不要鼓勵孩子能言善辯。
有些孩子,他知道父母喜歡聽什麼就說什麼,專門揣摩家長的心理,以達到他的目的,這個就很不正。
孔子說:
“巧言令色,鮮矣仁。
”
要鼓勵孩子的孝心。
在這個時期他與父母最親愛。
那種親愛是自然的本性,是最純真的感受。
如果看父母累了,去給父母端一盆洗腳水。
他即使不能幹,弄得很髒,也讓他去做,鼓勵他的孝心。
言教在這方面也可以給他講傳統孝行的故事,啟發他的孝心。
孝親就是他仁心的啟發點,是使他的心不致乎外的養正。
另外還有嚴教。
“棍棒之下出孝子”。
我們受西方教育觀念的影響,才以為孩子跟我是平等的,這些觀念真的是很害人。
孩子有私欲之後,就有自己的想法做法,在這個時候最好糾正。
“棍棒之下出孝子”最好的例子是曾子。
孟母斷機杼也是這個樣,雖然沒有打他,把織布的經線一下子割斷,也是在氣憤之下。
那個時候是孟子不想學習,孟母用這樣的方式來教育他。
在一定的時候用棍棒糾正孩子的錯誤,非常的關鍵。
但是,如果是父母常常心氣不好,心情不好,動輒就打的話,這樣對孩子的傷害非常厲害。
所以“棍棒之下出孝子”要把握好。
孩子有嚴重的道德上的錯誤的時候要打,不可亂打。
如果是你的那種不正之氣施暴于孩子,就會形成孩子未來的暴力。
如果父母對孩子深愛,孩子能感受父母的那種親情。
他出錯,你打他,他不會有怨恨,他只知道他做錯了父母才打他。
如果亂打的話,就整個的把孩子的仁孝之心就打跑了。
所以說在這個期間,最重要的一點還是要他體會父母的一體之仁,體會對父母的愛。
他自己有對父母的仁愛,想表達的仁孝之心往外發出,這樣的正情多加鼓勵。
三、為繼續學習找出路
春耕園從深圳明道開始學習《弟子規》,同時帶孩子背誦經典,對家長講解中國傳統教育,影響了很多家庭,也帶出了不少孩子。
從小在春耕園學習的孩子,從初中開始進入體制學校的,普遍取得了很好的成績。
春耕園不開設體制學校的語文和英語課程,數學課也作了很大的調整,小學期間在春耕園學習,初中進入體制學校的孩子,回饋回來的總體情況:
1、為人好,能約束自己,守紀律。
2、比同齡孩子思考問題成熟,處事獨立,自理能力強。
3、剛入校時,不適應考試,成績都在班級後幾名。
一般兩個月左右,成績就上升到班級前幾名。
例李明澤同學,從小在春耕園學傳統文化,初三入曲阜實驗中學,因成績突出學校主動提出幫助建立學籍,2002年考入曲阜最好的高中-曲師大附中,現上高二,成績一直是現在班級第一名。
儘管進入體制學校的學生成績普遍很好,但那不是春耕園辦學的理想和目標。
春耕園希冀循聖賢修德育人之道,成專門儒家文化學校,擔當養育君子之責任。
學生能曆十年寒窗沉靜其心,修德複性,親師樂道,強立不反。
應用于人生社會,既可避辭章之學、返古之道之疾,又可免順乎潮流、無所擔當之病。
先聖先賢修德行倫、養育君子之道博大精深、淵源流長,非淺嘗即止、半途而廢甚至斷章取義所能及。
2009年後,春耕園除小學部繼續循傳統的灑掃應對進退,履行《弟子規》,學習基礎的文字、背誦經典外,四處尋訪經學老師,加強原有師資的經學學習,希望能真正依聖賢修德育人之道,修身為本,研習經典、辨別義理、體會聖心、入己德性,成知行合一之功夫,培養真正的君子。
四、講經兩年之成效
中國文化五千年所傳達的,所傳下來的,都是聖賢做的選擇,稱為經,聖賢道德存乎經典之中。
學傳統文化,不學經典,就無從談起。
先聖先賢在歷史材料中謹慎地選擇哪些是正的哪些是邪的,用經和史的方式傳給後代,告訴後人經是用來明道的。
人道合乎天理天道,那人道到底在哪裡?
聖賢給我們指出來。
所以說經以明道,史以明鑒。
它能流傳下來,關鍵是它合乎人的本性。
而人的本性通乎天理天道,能讓天、地與人三才和諧。
春耕園從2011年開始,請來馬培路老師,為十三歲以上的學生講解四書五經。
馬培路老師私淑朱子,放下全部工作,專心致志治經十幾年。
2011年開始,依朱子注引導學生學習經學,經典不再是外在的教條,而是真正讓學者體會入德的自身的智慧和德行。
歷史上每天發生多少事,留下了多少?
為什麼聖賢給我們留下這些?
從裡面體會。
用心去體會聖賢之心,他們怎麼這樣說?
他們怎麼這樣做?
體會他們的德行就是提高我們的德性。
德者,得也。
體會得,就能正我們的心,知道什麼是是,什麼是非,什麼是善,什麼是惡。
知道什麼是是非善惡,然後思考什麼樣的才是成功,什麼樣的才是失敗。
然後知道人一生選擇什麼樣的道路。
這對每個人一生關係很重大。
聖賢教育的思想理論,和我們現在的教育是有很大的區別的。
傳統文化的教育是複性的教育,複性是一個過程。
要達到至誠無息,聖人的境界並不是每個人都能達到。
我們能複多少就複多少,到一個道德層次就是一個道德層次的德行,就是一個道德層次的語言,就是一個道德層次的功業。
以德行來決定你這一生的事業,德行是最基本最基礎的。
你有什麼樣的德行,你就說出什麼樣的話來,你就行出什麼樣的事來。
這是必然的。
儒家的文化,儒家的教育就是修德,就是修養,一切的學問就在這裡。
儒家的學問,儒家的教育是德行的教育,不同於外在的知識。
動輒引用經典,只會背,還是知識,沒有用。
以我心體聖賢之德,體會聖賢的心,然後體會儒家的教育,用我體會得的心來表達,來處事,這不是知識,是德性的。
德行的教育是學文與個人的身體力行結合的。
如果不結合的話,還是知識,你體會不到。
仁者見仁,智者見智,你有多大多高的德性,你讀同樣的經文你的體會就多麼深刻。
你沒有那個德性,你讀經文也體會不到的,體會不到經文傳達的深刻的意義。
所以說必須在實踐當中行。
行,你有所感,然後對應聖賢之言。
這樣內外交互作用,德性才能提高,對聖賢之言才能理解得越來越深。
春耕園學習經典的方式,就是經學老師通過經注,引導學生體會經典的深刻義理。
隨著時代的演變,現代社會狀況跟古代相比,變化很大,人心的改變也很大。
如果直接用經典中先聖先賢的禮法去治國已不可能,而且,沒有德行,先賢的原則是實行不了的。
我們學習五經,是用心去體會五經的義理,用五經辨識萬事萬物的理,來提高自己的德行,然後用我們的德行治理現世萬事,而不是直接用教條應事。
如此,現實社會中發生的事,經典裡沒有,比如,同性戀問題等,我們也能通過學經典,修自己的德行,貫通先王之義理來判斷。
萬事都是如此。
春耕園學生聽經學課兩年多,講完了四書,五經正在講《詩經》,每天兩個小時,大多數學生能從經典中體會其義理,並且在現實生活中去辨別義理,辨別是非善惡,使自己行事能合乎義理。
學校沒有對學生作一些行為上的要求和規範,學生下課總有人幫老師倒好茶,走到路口會讓,等等,這些看起來是小事,關鍵是發自自己內心,在沒有要求和宣導的情況下所做。
經典中各種情況,各類人之偏失,學的人自己體會,糾正自己之偏,自我教育,自我修正,各人不同,修德行是一個很慢的過程,與背書不一樣。
下面是上學期一位同學總結中的話:
“這學期學習詩經,很開心,詩中理義的體現,體會到理的展開,心中明白了更多。
這學期生活上與人相處有進步,但有很多錯都還會再重犯。
心想下決心去堅持做到很多,如不二過、每日三省,但經常泡湯。
在生活中的枝枝末末點點滴滴裏也有很多的變化,一定是被風化的。
性格上的很多偏失,現在自己能發現出來,但又不能盡改,時不時還會跑出來。
做事情也不粗枝大葉了,但又不敢擔當太多,怕自己做不到,或不能有始有終、善始善終地做好。
會不斷地慢慢地再消化。
”
有一女同學,假期回家跟母親說:
上學期聽了《詩經》課,完全改變了我的家庭觀、婚姻觀、戀愛觀。
以前整天跟我說不要早戀,聽不進去,入不了心,學了《詩經國風》,我自己認識的比母親講的更深刻。
有一惠州的學生,母親堅持送他來春耕園上學,家裡其他人都不太認可。
暑假,祖母生病,一直是他在照顧,早晚侍候非常盡心。
祖母說:
我七十多歲的人,誰孝順,誰不孝順,一眼就看出來。
現在十五歲的孩子,哪個能做到這樣天天侍候!
家人因此而支持孩子學習傳統文化。
現在已有兩位春耕園學生,正式參與學校的工作,他們有一些經學基礎,能體會春耕園辦學理念,工作非常認真負責,學校也希望能有更多自己培養的老師參與學校工作。
我們在聖地辦學四年,也贏得了廣大家長和當地教育部門的好評,多次為曲阜教育局接待了來自歐洲、美國、韓國等海內外對儒學學習有興趣的學校和社會團體。
當地政府也很支持我們的辦學,宣傳部長、教育局長等領導都曾來校指導工作。
當地居委會領導在教師節時還給我們送來慰問金。
2013年,學校得到尼山聖源書院的大力支持,將蒙學部六十餘名學生遷至尼山聖源書院。
五、直接培養人才
現代教育像職業培訓,我學財務,就做財務工作,學金融就做金融工作,學商業就做商業工作。
那學儒家文化做什麼工作?
學聖賢之道做什麼工作?
我們要知道,所有的工作如果沒有聖賢教育的基礎,很難做好。
拿管理來說,管理是什麼?
一個是市場決策,一個是管理人,無非就是這兩點。
這些管理全都是與人相關的。
你的德性如何決定你與人相處的關係;你的德性如何決定你是不是知人,會不會用錯人;你的德性如何決定你能不能在市場中把握商機,因為君子知“幾”。
市場的一點變動可能會向哪個方向發展,你對這個行業是投資還是不投資?
這些決策在自己。
總之你所有的工作都需要與人相處,都需要把握時機。
中國的道妙處就在他把一切事理歸攏,歸攏到最高的理處,任何事物的理都是從高的理下來的。
稱為月印萬川。
萬川裡面所有的月亮都是天上的那一個月亮印在水中的,這個盆裡邊一個月亮,那個河流裡邊一個月亮。
你能提攜到這個高度,對科學才能有更深的認定。
聖賢的養正教育不直接用事,但是萬事之基,萬事之基礎。
做任何事,你有這個基礎,與沒這個基礎,差距是很大的。
而有了這個基礎,許多工作稍加學習調整,就可以做。
再者,中國人重家庭。
人幸福的感受在哪裡?
父母的親情、夫婦的恩愛、朋友的信義,心中安慰,心地坦然,而事業成功只是其中的一個方面。
想得到這樣的幸福,就是要從孝悌忠信禮義廉恥中去做。
你能那樣去做,自然一切都有了。
這也是養正教育的意義。
它決定我們一生是不是心安,是不是你自己感受的那種幸福。
我們人往往都是這樣,追求啊追求啊,不知道追求什麼。
受聖賢教育,知道人要追求的幸福,就在道德的生活之中。
即使你在外追求事業,這個事業和你的德性一定是相配的,相應的,最終的結果都是如此。
我們看這個人成功了,那個人成功了,我們只看到他外在的成功,沒有看到他內在的德行。
這個失敗了,那個失敗了,我們只知道他機遇不好,我們沒有注意到他有他內在的原因。
如果德行不高,德薄而繼續向外追求,位置很高,一定會摔下來的。
就是說沒有德享不了那個福。
《易經》裡面講,凶。
事業與德性相配,如果有才而無德,你害人害己。
中國傳統文化注重這一點。
有的有德,不一定能力就強。
有的才能很大,能力很強,沒有德,絕對不可用。
五千年聖賢這樣教誨,各個朝代都是這樣用。
我們就從現在說,有才的人鑽研現代的科技,但是現在用科技犯罪的多。
知識就是他的智慧,這個智慧是小智,不是說的大智慧。
有小智的人,很容易存僥倖心理。
存僥倖心理很容易走上行詐的路,走向犯罪。
因為多行不義必自斃,結果害人害己。
所謂君子,就是聖賢教育下培養出的有德行的人,我們稱他君子。
聖賢道德培養的君子的敬畏之心,畏天道,決定他對他所承擔的一切事情的敬畏。
有敬畏之心,事情就做得好。
君子的心態是什麼心態?
如履薄冰,如臨深淵,做任何事不敢大意。
那種謹慎、那種敬畏,一切事都能做得合義合理。
而沒有這種心態,有一點成功就驕傲自滿,就膨脹。
心放鬆了,又有錢,又有權,就為所欲為了。
那結果會如何?
所以說無論是成功還是失敗,一生庸庸碌碌,還是能夠顯榮?
這一切都是由自己的德性決定。
六、修身為本之教育
儒家教育就是聖賢教育,聖賢教育就是傳統文化的養正教育。
1、儒家教育是為己之學。
為己之學,修學,修誰?
修那個學習的人,就是修自己。
學生學習,是在老師輔助下,修正自己。
從修正自己來說,就是為己之學。
儒家的學問,是複性的教育,而不是單純的學知識。
而知識就是為人之學。
修自己的德行,才是為己。
教的方式從孝開始,從本處立,立本。
德行是你一切功業的根本。
你未來想做事,未來想成功,你個人想追求的理想,能不能實現?
實現到什麼程度?
全在自己,完全建立在你自己的德行上。
你有德行,能修身為本,就能齊家;能齊家,就能治國。
國是家的放大,天下是國家的放大。
道理全是一個,而中心就在自己。
所以,儒家所有的學問,都是為己之學。
孔子說:
“詩三百,一言以蔽之,曰‘思無邪’。
”三百篇詩學它幹什麼?
就讓你的思不要偏斜,“思無邪”。
你的心思、你的心念不要走偏,這就是為什麼聖人要留下詩,我們為什麼要學詩。
根據這一句話,魏晉的大儒范甯說:
“經禮三百,曲禮三千,一言以蔽之,曰:
‘毋不敬’。
”敬在哪裡?
敬在心中,還是自己。
我能行這樣的禮,從頭到尾地行這個禮,心中要有這個敬。
經常習禮,存這個敬心。
我這一個敬,可以用於其它任何事。
我為我所做的事,我所承擔的社會的職責都存一個敬意的話,那和吊兒郎當是完全不同的。
學禮幹什麼?
就在敬,敬在心中。
有的現在研究的人說,儒家的政治思想,就是“正名主義”。
什麼是“正名主義”?
“君君臣臣父父子子”,每個人各正其位。
君仁臣忠,父慈子孝。
“君君臣臣父父子子”實際上連五倫也在這裡面,夫婦、兄弟朋友也各承其道,這才叫正名主義,這才叫政治。
正名是正誰的名?
不是我做臣的指責你君應當仁,不是我為子的指責你父親應當慈,而是各正己位。
我為人父我當慈,我為人子我當孝,全是自己,不是指點別人。
每個人都能正好自己的位,天下秩序大定了,就像我說的,所有的人,如果為人子的都知道要孝的話,政府不用拿一分錢,所有父母都得安享晚年!
“天下無不是的父母”,沒有父母的錯。
那是說父母就真的沒有錯嗎?
不是那樣說的,從人子的角度來這樣看待父母才是一個正確的態度。
並不是整天怨天尤人,抱怨父母。
你如果對父母有孝心的話,真能體會那種仁心的話,有一體之仁的話,有那個愛,你想想,父母哪有不是?
不能體會的話,那不給你買吃的,不給你錢讓你去做生意,那都是他的錯。
從人子體會父母,那就是“天下無不是的父母”。
學,學什麼?
就學這個。
社會秩序也是這樣,君站在君的位,臣忠,我在我臣子的位置上盡到我的忠誠。
能不能各正其位,那就在各人自己德性。
為己之學能做到,天下秩序、一切秩序就在其中。
2、因材施教。
人受很多因素的影響,如四季所生,對應的天干地支生辰八字等,包括他遺傳父母的血氣等等,受很多因素的影響,所以各人的性格上各有所偏。
這個偏,有他的稟賦,有他的偏處。
學習就是糾每個學生的偏處。
而每個學生的偏處都不一樣,根據每一個學生偏的程度、偏的方向進行調整,這就要因材施教。
學《論語》體會一下,《論語》上提及的孔子的弟子,每個人差異都很大。
千篇一律地教的話,就是誰也教不好,因為他偏的根本就不一樣。
我們儒家就是複性的教育,各糾各的偏才能回復德性,這是因材施教的一個主要的方面。
還有就是在實踐中的。
比方說我們學校的每個人,學經文,包括對學習的態度,整個方面差異很大。
學習的進度不同。
我們現在還分班,傳統的教育沒有分班,所有學生到孔子那裡去,有的早幾十年,像子路,還有顏回的父親顏路,曾子的父親曾皙,他們都是最早入學的。
到孔子快七十的時候曾參才入學,這個時候曾參才十幾歲,不到二十歲。
進學時間都不一樣,那怎麼樣統一要求?
從我們學校情況講,也是這樣。
有的這十幾年都在學傳統文化。
有的則是剛來,以前沒有接觸過傳統文化。
就是根據這樣不同的情況,又不能每個人設一個課堂,在這種狀況下,能學文的,讓他們理解經文,集注,。
有基礎的,通過我講,引導他學,理解注釋,通過注釋理解經文。
他在理解的過程中,先識得義理,懂得義理何在,然後他自己慢慢地化入心中。
促使自己孝悌忠信禮義廉恥。
慢慢地,不去做,他心中放不下。
但是有的同學剛來,比如說有一個同學,上課集中精力就五分鐘的時間,一會兒精力就散了。
這樣的同學,他能坐在那裡,不去打擾別人,就很好了。
慢慢地,從五分鐘,我讓他堅持十分鐘,現在已經一堂課從頭到尾堅持下來。
他能這樣從頭到尾地聽下來,雖然文還是學得不好,但是,所有的經文講的全是義理,都是道德教化,識得天下各種事物的義理所在。
他不學文,他就這樣聽,也好。
這就是進學的程度不一樣。
不千篇一律,也屬於教學的方法,也屬於因材施教的一個方面。
還有是興趣愛好不同,每個同學的興趣愛好不同,這是第三種情況。
興趣愛好和性格的偏執不一樣。
性格的偏執基本是先天的,而興趣愛好每個人都與他的個性有關係。
有的喜歡這個,有的喜歡那個,有的沉靜好學,有的活潑好動,喜歡勞動。
喜歡勞動的能聽這個課,也有所教益。
實際上喜歡做事的同學,以後不一定差。
好學的喜歡靜,但是學習光不動也不行。
孔子講的要敏於行,當行的要行。
如果只學不行,不願動,其它的責任就成為他心裡頭的一個負擔了,遇到事就會急躁。
所以有好學的要促使他敏於行,有好行的要讓他沉下心來學。
這樣,學與行這兩個方面都能進步。
第四種情況,就是每個同學,愚鈍和聰明有差異。
他們學習的難易,就學文來說難易程度都不一樣。
聰明的很容易學,愚鈍的就很難,這個都有差別。
還有一種情況,就是性的美惡。
有的同學,他本來就是那種很向善的心。
有的呢,心中有那個惡,就是逆反的,或者不善的那個心很重。
這些都是同學之間的差異,在這些差異裡邊,根據每個同學各自的情況,他偏執哪個方面,他在偏的這個方面能有所改變,就是學習的效果。
首先偏執的一方面,不讓他向惡的方向發展,然後又醫治他的偏執,向中正方面靠近。
這個就需要因材施教的方式,就各自歸正。
以上兩點,一個為己之學,一個因材施教,是在教學裡要把握的基本思想,是修身為本之教育。
而在我們現代教育裡是完全沒有的。
因為他們教育的方向不一樣,他們教育的方向就是學知識。
每個人特點不一樣,成就不一定在哪方面。
不要看一點都不學習,長大成不了什麼材,從傳統文化的角度來說不是那個樣子。
不一定非學習好,我們說的學習好就是學文好,就是好人。
這是因材施教。
3、在實踐中養正。
就是在學習期間,學校也是一個社會,步入學校就是步入社會的第一步。
像《弟子規》的教導,學生都應該知道,應該知道還應該行。
但不是拿《弟子規》來要求學生行,而是讓他先熟悉文,然後激發起他的德性,他自己去行。
有的是德性有關的實踐活動,比方說孔子,席不正不坐。
每一次坐在課堂上,先看一看這個課桌正不正,不正的都調整正了,然後再坐下,這是一個習慣。
在這個桌子上,書本、學習材料放在一個什麼樣的位置,這都在席不正不坐的範疇內。
這一點,不要看著簡單,你能養成這個習慣,那像孔子說顏回的,非禮勿視、聽、言、動。
有這個正,不合理的事,就不敢看、不敢聽。
這個道德德目在你心裡種下了一個正的種子,這個正的種子就是從我們生活習慣中來。
生活習慣上的正能把好,就是說,心中能在意這些事,社會上非禮的事,不正的事心中都放不下,自己不願意行。
不正的事、邪惡的事不願意行,和這個桌子斜椅子斜不坐,是一個道理。
培養,就是養正,就在這裡。
就像仁義禮智,是人性。
人性是很高的,但是我們從哪來培養?
就從孩子的孝。
孝,你說他跟父母最親,多容易培養。
本來孩子有孝心,跟父母最親愛,實際上每個人心中都有的,只是不知道如何做而已。
你看著孝簡單,但是它是為仁之本。
有子說:
“孝悌也者,其為仁之本與。
”學校的這些規矩,也是這個樣。
這就是在實踐中養正。
還有就是衛生的習慣。
校園這樣一個秩序,到處乾乾淨淨,各種物件都擺放在它自己的位置上,這就是衛生。
每個人在自己的宿舍裡邊也是這樣,箱子放在什麼地方,書放在什麼地方,鋪蓋每天整理好,所有的物件都各正其位元。
看著這事太麻煩太繁瑣,學這幹什麼?
這能養成學生一生的,無論是思想還是做事的一種秩序、一種習慣,對學生意義很大。
秩序本身就是真諦。
天地是有秩序的,我們社會,君臣父子,三綱五常,都是秩序。
秩序怎麼培養?
教給你做什麼是應該按什麼次第。
天下事物多了,沒有辦法一一列舉出來,指導給他當如何如何做。
但是養成這樣秩序的習慣,養成這樣秩序的心,他做一切的事都有秩序。
這就是做事認真的態度。
認真的態度,決定你做事的成敗。
有的就是潦潦草草做事,這樣形成習慣的話,以後遇到挫折都很難修正,很難修正從小到大這種潦草馬虎的習慣。
在學校期間無論是學習,還是做事,要求你認真,認真就能做好。
聽課也是這樣,你或許精神散,慢慢地精力集中,這是一個學習的過程。
這個過程也要認真。
不認真的話,你從精力集中時間
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