一贯探原.docx

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一贯探原

一贯探原

气天、象天、虽分九重：

而造历之法，实本于三。

盖宗动天为干，而恒星天为干之中，土星天为干之下，此三重合而为天行健。

盖宗动天之行度不可见，而以恒星天，每日绕地一周所过者为度。

历三百六十五日，四分日之一，绕地一周，复还于初起之度，为一岁之周。

向下木星天为离之初，火星天为离之中，日轮天为离之成。

木火一家，合而成离，中含一阴，故次健于天。

一日不及恒星天一度，历三百六十五日，四分日之一，不及恒星天一周，而复起于初起之度，谓之一岁。

此气盈之所自出也。

向下金星天，为坎之始，水星天为坎之中，月轮天为坎之成。

坎卦一阳陷于二阴之中，故行迟。

每日不及恒星天十三度，十九分度之七。

不及日轮天十二度，十九分度之七。

历二十七日半，而与恒星天，复会于初起之度。

二十九日半与日轮天复会于初起之度，谓之一月。

此朔虚之所自出也。

合一“气盈”与“朔虚”，而闺余生焉。

故干为纯阳，动中动，而行健。

离为动中静，而次健。

坎为静中动，而行迟。

坤为静中静，而以不动为正矣。

宗动天虽一气浑圆，上贯星斗，下贯大地，中贯人物：

屈伸往来，默运四时，终始万类。

然上者轻清而行速，下者重浊而行迟：

虽虚空寥廓，渺无际涯：

气之所至，以数推之，不差累黍：

此七政之所以分，八卦之所以判，闺余之所由起也。

黄帝之时，神龟出洛;风后则之，以演奇仪：

大禹则之，而演洪范;文王则之，而翻卦象。

或得其数，或得其象，踵事增华，而后天之大用彰矣!

天现洛书，即现宗动天之大用也。

易曰：

“参伍以变，错综其数”即言洛书之数也。

嗟！

自孔子逝，而微言绝，其文虽存，而解者鲜矣!

愚生也晚，不得亲见风后、大禹、文王、孔子，而师事之，幸余编之尚存，反复玩味，久而不舍，似有神明启迪于无言之表者：

谨将参伍以变，错综其数：

入用之处，笔之于图，公诸同好，借以就正于有道者。

【三五图省略】

神龟出洛，谓之洛书。

其数：

戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五数居中，以应八方：

纵横皆十五数。

纵横之数，始于八者，八节之谓也。

推而至于二十四者，二十四气之谓也。

每气十五日，五日六十时：

三五一气，一百八十时，三元一周，而复气始交，此正参伍以变也。

三五，不曰“三五”?

而曰：

“参伍”者；宗动天，三百六十五日，四分日之一，升降一周。

自一至九，阳气上升，此太极之阳仪也，而春夏之元亨寓焉．。

自九至一，阴气下降，此太极之阴仪也，而秋冬之利贞寓焉。

天统四德，即统四象也。

四象非他，即春夏秋冬之谓也。

春有立春、春分，秋有立秋、秋分;夏有立夏、夏至，冬有立冬、冬至，而八节分矣。

此四象之所以生八卦也。

自八节而推至于二十四气，而参伍以变之实知者，已了然于心目矣。

“三五”而曰“参伍”者，气非形质之比，虽有节次，实无间断，分而未尝不合。

参者、混合无间之谓也。

错者、阳顺阴逆，各行其道，流行不息。

对待而观，总不离纵横十五之数。

错者分也，综者合也。

太极之气，浮沉升降，默运四时；高者轻清而行速，下者重浊而行迟，此象天七政之所以错综也。

九宫迭运，阳顺阴逆，此气天九宫之所以错综也。

七政天悬象着明，莫大乎日月之变：

三五而盈，而生震、兑、干，此西南得朋之象：

三五而亏，而巽、艮、坤，此东北丧朋之象也。

而画卦之本有自来矣。

太极气天，九宫迭运，年月日时，各有攸司，而序畴之法有其源矣。

参伍以变，错综其数，自八推至二十四，自二十四推至七十二，七十二推至四干三百二十，纵横十五，自然而然，丝毫不紊，此太极气天之至妙者也！

达而至用，上推往古，下推来今，废兴存亡，吉凶悔咎，捷若影响，此又九宫之神乎其神者也！

故，

风后得之而演奇，大禹得之而序畴，文王得之而演易，孔子得之而系辞，古之圣帝明王，分田制禄，则以之为井田法;建邦设都，则以之为明堂位。

司马招讨，行则为阵，住则为营;战则以之为奇正变化，孤虚生死，向背趋避之用。

此数乃后天之用，神化之易也。

其纵横错综，极之于四干三百二十，及七十二侯，每侯六甲，六十时之积也。

今此一盘，乃七百二十，纵横十五之数，乃每候自甲子至癸酉，十时之积也。

其下尚有五盘，因萍踪百忙，未暇全及：

好此者，即此而推，其后五盘，触类引伸，自见其全。

此书原为探一贯之源头而作，象数之学，非吾人之急务，亦非吾人之正务，此处微露端倪，足见古圣之学，体用兼该耳。

一贯者何?

宗动天一气流行，默运四时，上贯星斗，下贯大地，中贯人物；气旺则壮，气衰则老，气绝则死。

有形之天地尚然，况人与物乎？

此气升降浮沉于太虚之中，虽视不见，听不闻，而实体物不遗；体物不遗，则无物不贯也。

盖宗动之气，化机流行，彻上彻下，天渊两在；积厚有色，谓之“碧落”;未厚无形，谓之“虚空”；“虚空”、“碧落”，无在非气，即无在非天也。

如春气至则向温，夏气至则向热;秋之凉，冬之寒其义一也。

如春气至，不曰春气，而曰春天者；天即气，气即天也。

此气虽万有不齐，实无时不运虚空，亦无时不在人物。

关中、张子曰：

“知太虚即气，则无无”此贤人之造诣也。

只知虚空即气，虚空非空；而不知主宰虚空之气者，犹有“理”在也。

理者不动天也，气者宗动天也；理静为经，气动为纬；

经者、静而不动，常而不变，故曰五常；纬者、流行不息，变而有常，故曰五行。

此两者，同塞宇宙，同贯万物；同在无臭无声之表，尽入不睹不闻之中；而有可道、可名，不可道、不可名之分：

可道、可名者，宗动之气，流行不息，有迹可寻也。

不可道、不可名者，不动之理，静而能应，神妙莫测也。

不动之理，即河图之所从出，此不易之易，理学也。

宗动之气，即洛书之所从出，此变易之易，数学也。

七政天之日月，交易之易也。

乃卦象之所从出，象学也。

理学、数学、象学，即上中下，三乘之分。

不动之理，至妙至神，不疾而速，不行而至，无为而成；入水不溺，入火不焚，穿金透石而无碍。

“理”，即周子所谓“无极之真”也。

当二五之精，妙和之际，无极之真，即与之妙合而凝。

二五之精，生有形之身；无极之真，作神妙无形之性。

此“性”乃人生而静之性，性善之性，恒性之性；亦即中庸所谓“天赋之命，本然之性”。

虞廷所谓“惟微之道心”。

西竺所谓“涅槃之妙心”，太上所谓“谷神不死，真常之性”。

古人所谓“三教归一，万法归一”者，

盖谓至静不动天，神妙不测之理；包罗天地，养育群生。

虽无声而无臭，实无在而无不在。

此理无所不理，万物统体一理，物物各具一理，故天有天理，地有地理，物有物理，人有性理；三教皆人也，即皆有性也，性即理也。

此至静不动之理，犹大海之水也；物物各具一理，犹鱼腹之水，息息与大海相通。

所不同者：

水有形而理无形，水无知而理有知；水有在亦有所不在，理则无所不在也。

水有时而尽，理则无时或尽；水尽之后，而理复能生水也。

古人多以水喻道者，两大内外，能通者有三，而水居其末。

盖水能通在地有质之类，而不能通河汉星斗，欲通河汉星斗，必须化气。

宗动之气，上通斗牛，下通大地，中通人物，而不能通元气之表，无极天、大罗天、天外天、生天生地之天，欲通天外天，必须化神。

试问：

四大部洲之人，人谁无性?

有性即有理，物物各具之理，未有不通万物统体之理者

然通而不知其通，不得大通终通者：

气禀之拘，物欲之蔽也。

迷真逐妄，流浪生死，不得明善复初，尽人合天，还归圣域者，此其故也。

三代而上，主传斯道者，尧、舜、禹、汤、文、武、周公也。

三代而下，主传斯道者，三教圣人也。

故“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”一十六字之传，出自唐、虞，故世跻仁寿，治臻上理，此中天大同之盛也。

“维皇上帝，降衷于下民，若有恒性”出自汤诰。

“克明峻德”，出自《尧典》。

大学之明德，中庸之率其本于此乎?

文王演卦，周公明爻，孔子作传：

朱泗心法，祖述宪章，上律天时，下袭水土，良不虚也！

系辞传曰：

“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗：

通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。

”

又曰：

“易无思也，无为也：

寂然不动，感而遂通天下之故”。

范围天地之神，即至静不动天，无极之理。

理者神之体，神者理之用。

神理者何？

圣域之一贯也。

圣域者何?

至静不动，无极理天也。

孔子有见于此，故造诣至此：

造诣至此，故与此天同体、同寿，永劫常存。

此登峰造极，至极无以复加之地，故圣称至圣，理称至理，道称至道，善称至善，人称至人，神号至神。

如学不至此，见不及此，行不到此，得少辄足者，皆非到家之学也。

何至之有?

佛曰：

“一合理相”，老曰：

“大道无形，生育天地”，释、玄二圣，皆深造圣域，优入圣域者也：

故称“天人师表”。

盖至静不动天而下，为“宗动天”也。

此天之气，虽弥纶两间，

而阴阳迭胜，五行错杂，动而难静，驳而难纯;人自降生之时，呱地一声，此气由口鼻而入，此后天之性命也。

故命曰：

“气数之命”，性曰：

“气质之性”，心曰：

“人心”，神曰：

“识神”，作七情之领袖，而后起之欲，有其根矣。

若不明乎理，囿于气中，却欲调息，终身不怠，可成此天之果。

纵能飞云走雾，感而遂通。

宗动天流行之气，十二万九千六百年，终归穷尽；此天既尽，成此天之果者，能不随之而尽乎?

释曰：

“饶经八万劫，终须落空亡，仰箭射虚空，力尽终归堕。

”

盖谓修此天之果者而发也。

此天之下，七政象天，取坎填离之法，本于象。

取坎中之阳，填离中之阴，补离成干，日月会合，结而成丹。

木火一家，离日为性：

金水一家，坎月为命；坎离颠倒，簇五合三，会三为一，性命双修，亦大近理。

所可疑者，中庸曰：

“天命之谓性”，赋畀谓命，禀受谓性，赋畀、禀受，一理而已，原非有二也。

故曰：

“率性之谓道”。

宋儒释之曰：

“性即理也，理即五常。

”

五常即至静不动，常而不变之理天也。

修理天之果者，则以性为理。

修气天之果者，则以性为气。

修象天之果者，则以性为离，为日、为汞、为龙、为鼎、为姹女。

以命为坎，为月、为铅、为虎、为炉、为婴儿。

千名万号，不胜枚举，此等功夫;实不同于中庸，而大异乎中庸：

中庸之道，孔子之道也，而可与之异乎?

愚初立志学道之时，亦自象天入手，用至水升火降，法轮常转而后，曾有诗曰：

“坐到忘时万有空，冥冥杳杳一真宗，太虚廓落难寻找，仿佛冰壶水月中。

”

又曰：

“水月冰壶亦消融，灵明体合太虚空，色空始见空空色，认得无皇万象宗。

”

到此境界，无极、太极，理天、气天，了然心目，始知三教圣人，皆以理天为最上一乘之天。

回视气天、象天，尽成糟柏。

但愿同志诸友，在象者莫囿于象，至气者莫囿于气，挽起眉毛，洞观无疑，必到无极理天，与三教圣人，齐肩同寿而后已。

一贯者，至静不动天，以理贯万物，乃河图之所从出;为人生本然之性，道心、元神之源。

欲回此天，必遵孔门之四勿，无佛门之四相，习玄门之清静，功行圆满，杆头进步，一静即超三界外，不劳弹指了修行。

宗动天，以气贯万物，乃洛书之所从出，为气数之命，气质之性，人心、识神之源。

其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间，此贤关一贯之源也。

七政象也，日月盈亏，为画卦之源。

如以日月盈亏生卦而论，则西南得朋，自震而兑，自兑而干，此阳进之卦也：

东北丧朋，自巽而艮，自艮而坤，此阴退之卦也。

卦者挂也，日月悬挂虚空，而生卦也。

爻者交也，日月相交，而生爻也。

八卦只见六卦，六爻即是八爻者：

干爻用九，坤爻用六，九六非他也;九为后天之离，六为先天之坎，坎离者乾坤二用。

六卦加坎离，而成八，六爻加九六，而亦成八。

六卦非坎离不生，六爻非九六不变也。

此天盘之八卦也，加以地之八方，以八乘八，而六十四卦完矣。

八卦以阴阳二气贯，二气乃一气之屈伸，仍是一贯也。

河出图者，现不动天，无极真理之一贯也，而本然之性，有其源矣。

洛出书者，现宗动天，太极元气之一贯也，而气质之性，有其源矣。

伏义画卦，现七政天，悬象着明，自气入象之一贯，此得之仰观者也。

又有自俯察而得者，中华大局：

南方多暖，纯阳之卦居之，故干南：

北方多寒，纯阴之卦居之，故坤北：

日生于东也，而离居之：

月生于西也，而坎居之：

西北多山也，而艮居之：

东南多水也，而兑居之：

寅为青龙之位，而震居之：

申为白虎之乡，而巽居之。

震为雷，巽为风：

雷从龙，而风从虎也。

此南瞻部洲，一洲之易也，而三洲不与焉。

盈天地间，无在非象，萍踪笔墨，一时难罄，聊举一二，以发理、气、象之来源焉耳。

一元十二会，六会开物，六会闭物。

自子会开天，为自无入有之渐。

天、地、人、物之性，子会入理，丑会入气，寅会入象，历卯、辰、巳，六会而万象全矣。

午会传道，为自有还无之渐；故由象悟气，自气还理，此尽人合天，贤关、圣域，造诣之次第也。

人之恒性，皆自无极理天而来。

自理入气，则拘于气禀；自气入象，则蔽于物欲。

而来路迷矣！

而自性昧矣！

开天收天，

维皇上帝之事也，

上帝不言，借人而言，此尧、舜、禹、汤、文王、周公、孔子，三教圣人，继天立极，代天宣化之所自来也。

盖掌道之圣，天觉人也；代天宣化，人觉人也。

天觉之人，谓之先觉;人觉之人，谓之后觉。

本然之性，来自理天，人人本有，然“迷”而不知其有;

“觉”则有而各知其有矣！

历代诸圣，教人之法，不过使之觉其固有之性，明善复初，返本还原而已。

明善复初者，尽人也。

返本还原者，合天也。

尽人者、由象悟气，由气悟理也。

合天者、人人各具之理，还于万物统体之理也。

万物统体之理者何?

至静不动天也。

天、地、人、物之性，降下无极理天者，为自无入有。

开物之世，历代诸圣，奉

上帝之命，降下尘寰，各立宗旨，教化愚蒙，如

孔子以克己复礼立教，

老子以归根复命立教，

释迦以离一切相，一合理相立教。

老曰：

“大道无形”，

孔曰：

“上天之载，无声无臭”，

佛曰：

“凡所有相，皆是虚妄”，

三教究竟，皆教人，由象返气，自气还理也。

然非久居无极理天之人，不能知无极理天之道;非奉无极理天之命，不敢传复还无极理天之法，不敢评无极理天之品。

故儒至理天而成圣，释至理天而成佛，

道至理天而成仙。

三教归一者，归于理也。

纵使各据枝叶，不肯归一，天定胜人，终归于一也。

一散万殊，自无入有，由理入气，由气入象，六会开物之世也。

万殊归一，自有还无，由象入气，由气还理，六会闭物之世也。

此一之无所不贯，而原出自无极理天。

“无极”之号，出自道经。

孔孟之书，未尝多见；至宋濂溪周子，着太极图说，始曰：

“无极而太极”。

又曰：

“无极之真，二五之精，妙合而凝：

干道成男，坤道成女。

”：

终曰：

“主静立人极”。

《乐记》曰：

“人生而静，天之性也”。

【无极】图：

仁义礼智省略

至理浑圆太极先彻终彻始彻中边大包覆载无形外细入鸢鱼有象前

二五合时周性命一三判处贯人天羲皇昼后真宗显圣圣渊源赖此传

【太极】图：

元亨利贞省略

圣圣渊源赖此传弥纶一气即真诠随机赴感方方现附物昭灵在在圆

蓍策非神神自有卦爻是象象终捐同流万类微之显体具先天用后天

故大学以定静入手，佛、老以清静为宗。

无极者何?

理而已矣。

后之学者，大都以太极为理，以无极为无关紧要之道。

岂知太极之图，黑白已分，阴阳已判，阳升阴降，流行不息，循环往来。

阳气上升，自复至始，元亨出焉，谓之阳仪：

阴气下降，自姤至复，利贞出焉，谓之阴仪。

升降往来，寒暑代谢，太极非气而何？

此气下贯大地，上运星斗，一日绕地一周，每日过一度，历三百六十五日，四分日之一，复还于初起之度，谓之一岁。

历三百六十岁，谓之一运：

历三百六十运，谓之一元：

十二万九千六百年，而此气一终。

故三百六十时，为一月之太极;三百六十日，为一年之太极：

三百六十月，为一世之太极：

三百六十年，为一运之太极;

三百六十世，为一会之太极：

三百六十运，为一元之太极。

三百六十运，此气既终，天地或几乎息矣！

若言天地有息，不信者多以为妄。

殊不知天开于子，地辟于丑，人生于寅：

既曰人生于寅，寅会以前，未尝有人也，可知矣。

既曰天开于子，地辟于丑，则子会以前，未尝有天：

丑会以前，未尝有地也，又可知矣！

天既无有，则太极之气，非息而何?

太极既息，惟有“无极”在也。

盖闻善言天者，不外于人；善言人者，必本于天。

天地如人有形之身，太极如人呼吸之气，无极如人虚灵之性。

不但如人，凡有灵之物皆然。

天气交地，而万物生。

万物之雌雄亦如天地，故有形可见，为交易之易；无形有迹，为变易之易；无形，神妙莫测，体物不遗，为不易之易。

交易之易，有形则坏速；变易之易，无质则毁迟；不易之易，形质胥泯，则不坏。

不坏者，本然之性，来自无极理天者也。

迟坏者，气质之性，来自太极气天者也。

速坏易朽者，其四大假合之身乎？

是故神有：

气中之神、理中之神。

理中之神，上居三十三天，在欲界、色界、无色界而上，下照一十八狱；统欲界、色界而下，无所不统，无所不理。

不疾而速，不行而至，无为而成，无在而无所不在，为无始无终永劫不坏之神。

若三清上圣、释迦、观音、孔、孟、颜、曾，得道而成之类。

何谓道?

“无极之理”是也。

此“理”贯乎欲界、色界、无色界之中，则不离乎气，亦不杂乎气：

超乎欲界、色界、无色界之外，则委气独立，为无极界。

何谓欲界?

地面上下，飞潜动植，杂居其间，滞于有形，谓之欲界。

因其甘食悦色，多生六欲故也。

何谓色界？

河汉星斗，有象可见，故谓之色界。

何谓无色界？

四空天无欲无色，故谓之无色界。

无极界者，无声无臭，而为声声臭臭之主；无形无象，而为形形象象之源。

高出欲界、色界、无色界之上，为无极天、大罗天、生天生地之天、天地万物统体之天也;贯乎欲界、色界、无色界而下，为天赋之命、本然之性、道义之心，物物各具之天也。

万物统体之天，与物物各具之天，洞会交连，无间无断。

人物之所以不能顿超三界，复还无极，与三教圣人，齐肩同寿者;气拘物蔽，昧厥本来故也。

所谓“得道者”，知四大假合，其坏甚速，故贫贱、富贵，自有命在，其来其去，无心任运，炼形归气，则不囿于物，可超“欲界”。

气中之灵，虽后质而灭，即寿之大者，难满一元；其究终有穷尽，故清静无为，炼气化神，可超“色界”。

及至炼神还虚，则物物各具之天，与万物统体之天，混合无间，生天生地之天即我，我即生天生地之天，如是者谓之得道而成。

天地有坏，此神常在，此即理中之神也。

现出一轮无影日，照满三千及大千，此最上一乘之法也。

气中之神，有阳神、有阴神。

以一气流行而言，则来而伸者为神，自子至午，太极之阳仪也；往而屈者为鬼，自午至子，太极之阴仪也。

以对待而言，则河汉星斗，为气中之阳神；十殿诸司，为气中之阴神；

五岳群山，天中地也，其神为少阴之神；四海百川，地中天也，其神为少阳之神；

少阴之神，司善恶于人间；少阳之神，兴云雨于空中。

则此而推，

易有三百八十四爻，爻爻有神，则以奇偶分阴阳；

天有三百六十五度，度度有神，则以寒暑分阴阳。

值时之神，一时一易；值日之神，一日一易；值年值月者亦然。

大小错综并行不悖，因其行而不息，故变而有常。

气中之神：

阳神春夏在天，秋冬在泉;阴神秋冬在天，春夏在泉。

有所在亦有所不在；故行而后至，至而后现。

阳至则自温而热，阴至则自凉而寒;凶神至则为灾;吉神至则降祥。

气中之神，阴阳吉凶，万有不齐。

理中之神，慈祥恺悌，都归一致。

以故本然之性，来自理天，以静为体，故尧、舜不异众人。

气质之性，来自气天，动而难静，杂而难纯，故有智、愚、贤、否，穷、通、寿、夭之分

人物之终也，气数尽，则津液不生，津液竭，则四大朽溃。

天地之终也，气运尽，则雨露不降，雨露竭，初则海干山崩，光散星陨，焚以劫火，摧以罡风，大气不举，则地化飞灰，而混沌至矣!

浩劫之至，始于人物，再而山川，终而星斗。

大抵人物劫于申酉，天地劫于戌亥；申为白虎，人物遭杀；戌为火库，阳光灭藏，亥会其前劫后劫之交乎?

圣贤仙佛，教人不恋色身，脱离轮回，超由三界者；盖因欲界、色界，难免劫火；囿于其中，则灵光消灭，此元灭一灵光，则后元少一人物。

惟无极理天，劫火不至；故先度人物，次度鬼神，终度星斗；三者灵光还于无极，而浩劫至矣!

迨至，子会开天，星斗之灵光，各降其位；丑会辟地，山川之灵光，各降其位;寅会生人，人物之灵光，各降其位；而世界立矣。

贞终元始，循环无端；元会运世，犹如画夜，未信将来，先观已往；

三皇之世，草昧初开；五帝之世，制度始创；瞬而为唐虞之揖让，瞬而变汤武之征诛；

夏后尚忠，行本于心，殷人尚质，未离其身；周制尚文，则淳浇朴散，渐逐末务；

五霸之假仁义，其所由来者渐矣。

三代而上，道在君相，道与权合，故古之成人也易；

三代而下，道在师儒，道与权分，故今之成人也难；

势与分使之然也。

汉、晋、隋、唐，中华为主，而臣服夷狄：

辽、金、蒙古，荒服而臣妾中国。

世运之变如是之速，将来之世，不卜可知。

斯世凶险，真同苦海。

故圣贤有立命之法，求人不如求己：

仙佛有逃命之术，靠人不如靠天。

如呼吸之气，通太极之天，则万缘扫尽，调息绵绵，脱离轮回：

作气中之神，为天地同寿，日月齐年之仙。

知虚灵之神，通无极之天，则凝聚坚固，超出三界，不囿五行;为理中之神，作天地有坏，此性常存之神。

太极之天，包乎大地之外，上运星斗：

贯乎大地之中、下生万类。

不惟星斗、万类赖之，即大地无太极之气，亦化为无有；得太极之气，然后融结成形。

以人之所见而言；则天动在上，地静在下；以统体之大局而言；则天包地外，地之上有天，而地之四围上下，无在非天也。

昔黄帝问于歧伯曰；“地之为下否乎?

”，岐伯曰：

“地为人之下，太虚之中也”，帝曰：

“有凭乎?

”，岐伯曰：

“大气举之耳”。

太极以动生天地，无极以静生太极：

太极虽无极中之所有，无极贯乎太极之中，亦包乎太极之外。

无极之理，静而为经；太极之气，动而为纬。

经则常而不变，纬则变而有常。

常而不变，不易之易也；变而有常，变易之易也；加以三光大地，雌雄万类，有质可见之物；天地交而生寒暑，日月交而生朔望，雌雄交而生万类，为交易之易也。

无极之理，微中之微，玄中之玄，妙中之妙，神中之神，天中之天，无象无名，本不可见。

于不可象，不可名，不可见之中，强现河图之名与数以见之。

天一生水，地六成之。

地二生火，天七成之。

天三生木，地八成之。

地四成金，天九成之。

天五生土，地十成之。

【河图】省略

此理中之数也，对待而静。

无极之静体难见，惟大地坤元之静似之。

故曰：

“黄中通里，正位居体;美在其中，而畅于四支，发于事业。

”无为之君子亦似之。

故圣人，

静则象地，寂然不动，立无极之大体，此静圣之学也；

动则法天，感而遂通，达太极之大用，此动王之学也。

欲学静圣，须尊德性;欲达动王，必道问学。

洞显微之无间，合天人于一致。

先天而天弗违，通乎理也。

后天而奉天时，通乎气也。

河图之数，天一生水，地六成之。

一六在北，玄帝居之；玄武七宿之分。

其德为智，其色为黑，其性润下，其虫为鳞，其味为咸，其音为羽。

为壬癸亥子之乡，坎休天蓬之地。

于时为冬，其气严凝，故北方多寒。

天一生水，云气横空;地六成之，江河亘地。

水化为气，自地升天；气化为雨，自天降地;清浊互根，循环无端。

两大之间，其一、六之盘际乎？

水先五行，理固然也。

鳞虫三百六十，而龙为之长;故神龙变化，天渊两在，兴云致雨，普润万灵;智之德，与水之性，使之然也。

水族多潜，火族多飞;然鲲化为鹏，由潜入飞;雉化为蜃，由飞入潜。

天地之间，至神者莫如水火，而善化者亦莫如水火。

故火生于地二，成于天七。

水气旺而暖自生，相火居于命门，附火而生;精竭则失水，气竭则无火，即人可以知天也。

人无气，则无根之火，伤残百骸；无根之火，即劫火也。

由此观之，有水方能生火，独火不能生火：

火虽神而德不及水，故次水而生。

天地之间，能通者有四，而火居其末。

盖无极之神通，无所不通，上通三十三天，上极无上；下通一十八狱，渊乎其渊。

太极之气，下