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3宗教的功能存在的意义
3现代化,世俗化过程中,宗教功能的变化。
在科技高度发展的今天,科学与宗教是什么关系?
宗教是否有存在的意义和价值,如果有,原因何在?
答:
世俗化主要是一个西方的概念,就宗教而言则主要是指基督教在近现代的演变过程。
“世俗”一词泛指十六世纪,人类整个生活不在完全被宗教控制的解放过程。
从消极方面来说,这“俗化”运动着重于修正往昔那些处理事务时过分的宗教性与神圣性的因素。
积极而言,“俗化”则是注重事物的内在价值,并以此解释本身在各自领域中的意义及作用。
而今人们所说的“俗化”则比较中肯,在俗化过程中,逐渐发展出的成熟态度,承认在某些范围内,宗教与人类休息相关,但保持某些范围的相对独立。
在世俗化与宗教的关系中,一个重要的现象是在世俗化的危机中宗教的作用往往得到加强。
近代以来不同的历史阶段出现过各种各样的世俗化危机。
宗教改革就是对当时世俗化危机的反应。
世俗化就是非神圣化。
它是一个漫长的社会变化过程,这一过程涉及两个方面:
一是社会世俗化,即人类社会各个领域逐渐摆脱宗教之羁绊,社会制度日益理性化,宗教从社会生活的中心逐步边缘化;二是宗教自身的世俗化,即宗教不断调节自身以适应社会向“世俗”变化的过程,如宗教组织对自己的教规和教义作适应社会的解释并在实践方式上加以调整,使之日益关心现世事务,重视当下的、近期的及可预见的未来的利益,而不再将彼岸世界或超脱现实的来世作为信仰的惟一目标。
宗教世俗化的表现是多方面的,主要表现在:
第一,从“附魅”到“祛魅”:
人文精神的世俗化。
一个世纪前,马克斯·韦伯说过,我们的时代是一个理性化、理智化的时代,是世界“祛除巫魅”的时代。
世俗化本质上是神性与人性的矛盾,是神的精神与人的精神的矛盾。
历史上宗教的基本信念是压抑人性,高扬神性;传统宗教的发展是一个不断的“附魅”过程。
特别是中世纪,神的光辉照耀一切,人的精神从属于神的精神。
近代以来宗教的重要发展,就是一个不断地从神性到人性的“祛除巫魅”的世俗化运动,也是从以前的以神为本的神本论向当代的“以人为本”的人本论的框架性转轨。
第二,从核心化到边缘化:
宗教权力的世俗化。
政教合一是中世纪的特征。
人文精神的世俗化为宗教的世俗化奠定了社会基础,而宗教本身的世俗化又必须有赖于宗教自身的力量。
马丁·路德的宗教改革挑战了教皇至高无上的权威,否定了教会所垄断的神权,结束了教皇在西方统治一切的历史。
宗教权力世俗化的进一步发展是政教分离。
从路德的宗教改革到政教分离,到个人宗教信仰自由,这是一条宗教权力从社会生活的核心走向边缘,从神圣化走向世俗化的历史之路。
第三,从“上帝万能”到“上帝已死”:
宗教观念的世俗化。
宗教世俗化的核心是宗教观念的世俗化。
宗教观念是关于灵魂和神的观念系统。
宗教观念的世俗化集中体现在对神或上帝的解释系统的变迁之中。
上帝这一概念,代表着至高无上,全知、全能、至善、至美、永恒,是各种相对于多神教而言至高无上的神的总称。
它可以是基督教中的上帝,也与其他宗教系统中的至上神如佛、真主等具有相同的涵义。
从西方对上帝观解释的演化看,依次存在着三个涵义不同的上帝:
一是作为宗教神学体系中的“上帝”,这是存在着的、活着的上帝。
二是作为文化学历史学中的“上帝”,这是一个存在着的但已经引起怀疑,即活着但快死了的上帝。
三是作为“上帝已死”的“上帝”,这是个已经死掉了的上帝。
上帝从活着到快要死去再到死去,其社会背景正是宗教不断世俗化的过程。
第四,从彼世到此世:
宗教的价值取向的世俗化。
三大宗教在各自的内容上,都把关注点由天国转向人间,表现为对社会问题的重视,对伦理问题的关注,对科学的宽容甚至对话、赞赏等。
第五,从繁琐、严格到简约、宽松:
宗教礼仪和戒律的世俗化。
在礼仪方面,从繁琐走向简单是主要的倾向。
不少天主教会已经很少举行坚振礼,洗礼和婚礼也越来越世俗化。
第六,从间隔性到新的交感性:
宗教情感的世俗化。
宗教情感是宗教的极其重要的方面。
从宗教情感的历史发展看,存在着两种不同类型的宗教情感,一种是感性色彩的,一种是理性色彩的。
粗犷的原始宗教的宗教情感具有直接交感性,往往通过某种狂欢而疯癫的仪式,载歌载舞,快节奏跳跃,如鬼神崇拜,巫术活动,图腾崇拜,天人感应等,极富感官刺激性。
从目前来看,现代宗教的话动边界,很符合体漠和伏尔泰的们然神论所给出的宗教意义:
神一旦创造出世界,就不再干涉世界的具体事务。
离开世俗事务宗教只去观照那此对世俗世界的不确定性在心灵上发生恐惧的人们使他们成为虔诚的教徒。
除了某种劝说,它绝不替代法律和道德对人的世俗行为进行裁判更不去再插手具体的科学探索。
在我们这个充满自山与平等意识的现代社会科技也淡化了与宗教的斗争更重要的是科学也有其不得不承认的限度。
科学总是以有限的确定的经验领域作为研究对象它得出的结论—知识也是具体的有限的它不但不能否定一个超验的无限的存在着即所谓的上帝的存在反而需要某种形而上学的约定即以某种世界观为前提和受到某种方法论的指导。
当然唯物主义无神论的世界观为人们进行科学探索提供了正确的方向,自然主义的解释方法已成为现代科学的坚实基础。
但正是因为科学的这一局限给了宗教教徒以可乘之机他们竭力把宗教的超自然主义解释引入科学体系之中认为与宗教相冲突的是科学的前提而不是科学木身所包含的经验事实。
一此美国宗教自山派神学家们不但提出科学和神学一致的观点而日_认为两者之间存在水远完美的和谐:
宗教宣传来自上帝的真理,科学揭示的是上帝赐子的物质是一父之女一主两仆。
应该承认有许多科学家对宁宙木质和规律的终极理解存在着类似的宗教情结。
科学的最大局限是不能说明人类以及宁宙存在的最终目的,即价值问题。
科学仅仅关注现象的客观描述而不涉现象背后的主观目的。
科学提供事实,而事实木身不会提供意义。
山于科学将自己的范围锁定于自然主义解释的范畴泛中科学必然会置价伯、道德、信仰于不顾。
意义的真理壳超越经验事实而闪现的,属于超验的研究范围。
与社会现子化相适应宗教变苹的一种鲜明的趋向就是宗教世俗化、人学化。
现代宗教关心科学发展后带来的社会伦理问题,力阵规范社会伦理和人们的道德选择。
并将关注的重心从神转向人。
它关注人的处境、人的精神危机,对人出现的社会道德问题提出解决的方案。
力求净化人心、重整道德。
当今的宗教信仰所要解答的不是认识论意义上的“真”而是人的生存论上的‘善”。
时至今口宗教的有形实体的上帝形象已被演化为神圣的价伯祈向了真假问题已不能成为衡量宗教存在价值的标准了。
宗教在关于人们的道德规范、价伯取向等精神领域有着不可替代的作用,在一定程度上满足了人们的精神需要。
从一般人性的角度来讲,人在现实中是一种有限的、不完善的存在,并且总是要面对各种困境和矛盾,但在精神深处渴求超越现实达到无限与至善完美,渴求一劳水逸的超越一切困境、解决一切矛盾进入一种水恒的和谐之中。
这种心理导向有时指向现实世界,变成人们各种社会改造运动:
有时又指向人内心转化成宗教神学的非理性主义信仰。
宗教信仰是人们对宗教的极度信服和尊崇包含了人们对某种生存意义的信泰,即寄托着人的精神和终极关怀。
终极关怀是人对人生和界极限性的关怀,是人对自身生存价值的思考,是整体的、无限的、普遍人文关怀。
宗教信仰是人对超越有限存在之无限整体的感悟和把握,是对理想境界之完善整体的寻求和向往。
它倾注着人的责仟感、使命感、献精神乃至献身精神有着引导积极有为的人生的意义。
科学无权干预信仰信仰也无权干预科学一个意域是不能干预另一个意域的。
就是说两者不属于同一意域。
可以并行不悖。
应该承认科学与宗教最终确立各自的边界是人类文明发展的杰出成就,并对于人类社会的持续进步具有重大的功利意义。
宗教也是一把双刃剑,在其有一定积极作用的同时也有其自身不可克服的消极影响。
宗教基本的社会功能有四种,即:
宗教的社会制控功能、群体整合功能、心理调节功能和文化交往功能。
如果能积极引导宗教发挥这四种基本的功能,不但能达到使宗教与社会主义社会相适应的基本目标,而且能使宗教在构建社会主义和谐社会的过程中发挥其积极的作用。
一.发挥宗教的社会控制功能,维护和保持社会的稳定
所谓社会控制功能,是指宗教基于其对社会或团体成员的控制通过对造成社会混乱,破坏社会稳定、甚至导致社会崩溃的各种原因特别是苦难和罪恶的存在加以合理化的解释达到消除这些原因所导致的反社会力量保恶有恶报,劝人积极向上,维持社会的稳定。
二、发挥宗教的社会整合功能,调动广大信教群众建设社会主义和谐社会的积极性
宗教的整合功能能够使得社会的个人、群体或各种社会势力、集团凝聚为一个统一的整体,并且能促进其内部的团结。
三、发挥宗教的心理调适功能,建构人与人,人与社会之间的和谐
宗教的心理调适功能是指通过特定的信念把人们原来心态上的不平衡调节到相对平衡的心理状态,并由此使人们在精神上、行为上和生理上达到有益的适度状态以消解精神上的痛苦。
四、发挥宗教的文化交往功能,为整个国家与外部世界的和谐创造有利环境。
宗教具有文化交往功能,使不同文化、不同人群得以交流、沟通,从而达到相互了解、理解和谅解。
在人类历史上,宗教乃是文化传播的使者,其“宣道”即是一种文化交流。
历史上,唐三藏法师玄奘赴印度取经,游遍印度各地,带回很多佛教经典,他还把《老子》译成梵文传入印度,对中印文化交流做出了贡献。
伊斯兰教在其扩张和传播过程中,保存了欧洲古典文化,吸收了古代波斯、印度文化,促进了东西文化交流。
宗教作为一种社会文化现象,在直接传播文化知识的同时,也密切了不同地区人民之间的交往,在开展国际友好往来,推动世界和平事业的发展方面,宗教界更是能起到独特的积极作用。
综上所述,我们可以看出,源于宗教本身的复杂性以及与社会各方面联系的广泛性决定了宗教功能的双向性与多样性,由此也决定了宗教社会作用的二重性。
宗教在我国现阶段功能与社会作用的二重性决定了宗教与同时还有不相适应社会主义社会还处于基本上相适应状况。
我们的宗教工作应该使宗教功能的正面得到发挥使其积极的主导的社会作用成为构建社会主义和谐社的促进力量;而使其负面功能得到抑制,努力克服还最大程度地消解其对构建社会主义和谐在的消极作用的阻碍作用。
科学与宗教并不是简单的对立模式,他们还存在互补,相融的模式以及相互整合的模式,这两者有机的结合,相辅相成必将为造福人类发会更大的作用。
现代科学发展所引起的有关科学与宗教关系问题的理与思考,众说纷纭,莫衷一是,但从中也可以看到:
一是它们都否认传统宗教信仰的那种主宰人类命运的人格上帝;二是现代的宗教信仰不能违背科学。
历史事实告诉我们,人类在不断发展科学的同时又总是伴随着宗教上的需要,只是对宗教的理解会由于不同的历史社会环境和思想发展阶段的不同而不断变化,特别是会随着科学的发展而不断变化。
1比较新型工业化与传统工业化,并分析新型工业化的特点和纬度。
答:
"新型工业化"发展道路的内涵主要是指坚持以信息化带动工业化,以工业化促进信息化,实现生产力的跨越式发展;依靠科技进步和提高劳动者素质,改善经济增长质量和效益;不重复发达国家工业化的老路,把可持续发展放在突出地位;发挥我国人力资源优势走出一条适合我国国情的工业化道路.。
新型工业化与传统工业化的联系
共同点:
新型工业化与传统工业化都是要超越农业社会,这是一个鲜明的共同点。
工业化一般是指传统的农业社会向现代化工业社会转变的过程。
新型工业化是在传统工业化的基础上发展起来的,它要求科技含量高,经济效益好,资源消耗低,环境污染少,人力资源优势得到充分发挥。
衡量一个国家工业化的标志主要有三项指标:
一是以工业为主导的第二产业在国民生产总值构成中超过第一产业;二是在非农产业就业的劳动力成为就业的主体;三是城镇人口超过农村人口。
新型工业化与发达国家传统工业化的区别:
发展背景不同。
发达国家经济发展的路径是先实现工业化,在工业化得到长足发展之后才进入信息化发展阶段。
而我国工业化与信息化的发展几乎是同步的,这为我们以信息化带动工业化,以工业化促进信息化提供了良好的机遇。
发展模式不同。
发达国家工业化道路主要是依赖从殖民地掠夺能源、原材料,倾销其产品,造成全球范围贫富两极分化,资源大量消耗和生态环境恶化。
新型工业化道路特别强调可持续发展战略,注意生态建设和环境保护,强调处理好经济发展与资源、环境之间的关系。
侧重点不同。
发达国家在实现工业化的过程中,片面强调机械化与自动化,没有充分考虑机器大工业带来的人口失业等问题,导致贫富差距拉大、社会动荡不安。
新型工业化道路从人口多、劳动力过剩、就业形势严峻这一现实国情出发,注重把发展资金技术密集型产业和劳动密集型产业很好地结合起来。
在促进产业结构,强调扩大就的不断优化升级的同时业,改善就业环境,降低失业率。
在使劳动者就业得到制度保障的同时,充分享受新型工业化带来的好处。
新型工业化与中国传统工业化的区别:
所有制结构不同。
我国过去把单一的公有制作为基本经济制度,客观上限制了人们在整个社会范围内统一支配生产力的能力。
新型工业化坚持公有制为主体,多种经济成分并存的方针。
调动起国内外各方面的积极因素,使各种经济成分的优势和作用充分发挥出来,有利于解决经济建设中的问题,特别是在资本供给不足城镇就业压力大以及农业劳动力转,更应当鼓励非移任务艰巨的情况下公有制经济的发展。
经济运行方式不同。
计划经济体制对经济运行方式不同。
计划经济体制对我国经济的发展起过重要作用,但随着科学技术进步和生产的工业化、商品化、信息化和现代化的推进,计划经济体制的弊端日益暴露出来。
新型工业化使计划和市场两种手段有机结合,充分发挥市场机制在资源配置中的基础作用,通过市场供求关系、价格杠杆和优胜劣汰的竞争机制调节和优化生产要素的配置,提高资源利用效率。
发展方式不同。
传统工业化片面强调优先发展重工业,甚至以牺牲农业和消费品工业的发展为代价。
新型工业化追求国民经济的协调发展,在产业结构上,根据市场供求状况调节社会资源配置,使基础产业适应国民,消费品工业能够不经济发展的要求断满足人民群众日益增长的物质文化生活需要;劳动密集、资本密集和技术密集相互协调,在积极发展高新技术产业的同时,用高新技术改造传统产业,在强调发挥劳动力资源丰富和工资成本低的比较优势的同时,努力培育各个产业的竞争优势。
经济增长内涵不同。
传统工业化过分强调经济增长的高速度,导致经济增长大起大落。
单纯强调经济增长的高速度,不仅浪费了大量人力、物力,还给人民生活和经济发展造成严重的困难。
新型工业化坚持实事求是,解放思想的方针既积极进取又量力,在遵循客观经济规律的基础上,而行实行有效的宏观调控,努力实现国民经济持续稳定和适度的快速增长。
工农业及城乡协调方式不同。
传统工业化通过行政手段,限制农村劳动力的流动与转移,延缓了城镇化的进程。
新型工业化提出正确处理工业与农业、城市与农村的关系,在遵循市,场经济规律的前提下逐步做到工业能够反哺农业,在坚持农村家庭联产承包责任制的同时,发展农村的专业化、社会化分工体系,把分散的农户与大市场结合起来,促进农业产业化和农村人口向中心城镇的集聚。
新型工业化与传统工业化区别(8方面):
在工业化与信息化的时序方面:
传统工新型工业化顺序排列适反。
传统工业化是在完成工业化任务后才推进信息化的,世界多数发达国家都是这样处理工业化与信息化关系的;而我国的新型工业化,不是重走这条路,而是要利用人类的共同财富和智慧,将信息产业摆在优先发展的战略地位,不失时机地推进信息化,使高新技术渗透到各个产业中。
在处理工业化与可持续发展的关系方面:
传统工业化是“先发展经济,后治理环境,”而新型工业化则是良性互动。
传统工业化,是以大量消耗资源,牺牲环境为代价,走的是“先发展经济,后治理环境”的路子;而新型工业化则坚持实施可持续发展战略,强调在工业化过程中,严格控制人口增长,注重资源节约、生态建设和环境保护,提高工业产品科技含量,努力降低资源消耗和环境污染。
做到经济建设与人口、资源、环境协调发展,实现新型工业化与可持续发展的良性互动。
在处理工业化与劳动就业的关系方面传统工业化劳动就业范围小,而新型工业化则不断扩大劳动就业。
在工业化与农民合法权益、社会发展的目标动就业。
方面:
传统工业化牺牲农民利益,强调建立工业社会;新型工业化则保护农民利益,强调全面建设小康社会。
传统工业化是以牺牲农民利益为代价,强调建设工业社会的发展之道。
发展的基础和动力。
新型工业化道路,更加重视农业的基础地位,全面繁荣农村经济,把工业化与城镇化结合起来,促进城乡一体化,建设现代农业,发展农村经济,增加农民收入,全面建设小康社会。
在处理工业化与发展服务业的关系方面:
传统工业化忽视发展服务业,而新型工业化则大力发展服务业。
在所有制结构和经济运行方式方面:
传统化为单一公有制形式,实行计划经济;而新型工业以公有制为主体,多种经济成份并存,实行市场经济。
在工业化的排序和重点方面:
传统工业化强发展重工业,新型工业化则追求协调发展。
传统工业化片面强调优先发展重工业,并以牺牲农业和消费品工业的发展为代价;新型工业化则追求国民经济的协调发展,使基础产业适应国民经济发展的要求,消费品工业能够不断满足人民群众日益增长的物质文化生活需要。
在对外开放和资金技术引进方面:
传统工业化闭关自守,而新型工业化对外开放。
新型工业化道路的特点
1.新型工业化有着不同于传统工业化的若干新要求:
第一,不仅要实现工业化,而且要实现信息化,要加强信息产业与其他产业部门之间的相互联系与相互促进;第二不仅要用硬指标(物耗、能耗、人员数量等),而且要用软指标(科学技术含量)来衡量经济发展,力求通过科学发现、技术发明与技术创新,实现经济增长方式从粗放型向集约型的根本转变;第三,不仅要提高经济效益,而且要提高社会效益和生态效益,尽量减少资源消耗,降低环境污染,从根本上解决经济发展与环境保护的矛盾,注重提高人民生活质量;第四,要把教育现代化放在现代化的优先地位。
伴随着信息网络化而来的信息社会,必须充分应用现代信息技术(计算机、多媒体、网络、通信等),通过各种渠道普及教育、提高教学水平,从而提高全体劳动者的素质。
2.新型工业化要以信息化为主导。
必须大力发展信息技术与信息产业,以推进产业结构的升级、优化与合理化因为经济发展过程实质上是产业结构的演进过程,为此,要从以下三个方面着手:
一是发展以信息技术为基础的信息产业。
二是围绕信息产业,对整个国民经济的产业结构进行所占的比重,和信息开发业的总产值同信息服务业与信息优化。
三是从我国二元经济的现实出发,全面地考虑国民经济产业结构中的“农业-工业-服务业-信息业”之间的协调信息化过程,取得了举世瞩目的成就,但是由于我国还处发展,从动态上、从理论与实际的结合上,研究如何使国在社会主义初级阶段,二元经济结构的局面亟待改变,因而在蓬勃发展的过程中,不可避免地出现了人与自然、城民经济各个环节、各个部门相互适应地按比例发展,实现市与乡村、东部地区与西部地区、经济与社会等方面的矛产业结构的合理化。
3.要大力促进农业现代化的进程。
我国80%的人口在农村,农业、农村、农民问题,是我国革命和建设的根本问题,必须加速以农业产业化为龙头的农业现代化进程,坚持走以农业为基础、以工业化与信息化为手段、以建设良好的生态环境为目标的道路。
4.科学技术现代化是新型工业化的关键。
知识经济时代的重要特点是知识化,知识化对经济发展的意义非常重大,在一切产品和服务的价值中,知识附加值的比重会越来越高,而创新则是知识化的关键。
2.从新型现代化和科学发展观角度,审视制度文明和精神文明。
答:
所谓现代化是从传统社会向现代社会的转变人类社会,所发生的全方位的巨大变迁,是个动态的世界历史过程,它标志着社会的进步。
现代化有三个层次:
器物、制度、精神。
从现代化本身而言,它包括器物或物质的现代化,次之是制度的现代化,再次之是精神的现代化了。
现代化分为传统现代化和新型现代化。
传统现代化是新型现代化的前提和基础,新型现代化是传统现代化实现以后社会发展的新要求。
传统现代化是工业化中市场经济解构传统农业社会的过程,经济增长是首要任务。
在这个过程中,工业化、城市化、民主化和理性化相互作用,导致了现代性因素的不断生长,实现了社会的全面转型。
传统现代化是通过政治革命实现"社会革命";传统现代化使财富转向了资本拥有者,加剧了社会的矛盾。
而新型现代化是党的十六大报告提出的新型工业化概念的扩充,它既包括新型工业化,又比新型工业化具有更丰富的内涵,包括工业化、城市化、民主化和法制化、信息化、生态化、理性化、知识化、国际化等内容,强调的是各个方面的协调发展和可持续发展。
利学发展观强调的全面发展。
所谓全面发展,就是要在经济发展的基础下,促进社会全面进步和人的全面发展。
它要求我们在加快物质文明建设的同时,加快政治文明和精神文明的建设,形成一个文明相互促进、共同发展的格局。
利学发展观要求的协调发展。
所谓协调发展,就足把整个社会作为一个相互联系、统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放,推进生产力和生产关系、经济基础和上层建筑相适应,推进经济、政治、文化建设各个环节、各个方面相协调。
利学发展观追求的足可持续发展。
它要求我们在发展过程中,不仅要重视经济规律,更要加倍重视白然规律,充分考虑资源和生态环境的承载能力,积极转变粗放经济增长方式,不断加强生态建设和环境保护,合理开发和利用各种自然资源,坚持速度与结构、质量、效益相统一,经济发展与人口、白然、环境相适应。
利学发展观的核心思想足以人为本。
利学发展观把历史唯物主义以人为本的思想和党执政为民的宗旨有机统一起来,最终追求的足实现人的个面发展。
实现人的个面发展,不仅要通过发展经济不断提高人们的物质生活水平,而且要通过民主政治建设和精神文明建设,不断丰富人们的精神生活,使人民群众充分享受物质文明、政治文明和精神文明的成果。
科学发展观不仅重点凸显信息文明、生态文明、制度文明和精神文明这些在传统现代化参照系内被弱化的维度,而且极大地强化了综合国力要素结构的全面、系统、协调、集约、复合等。
制度文明是人们在社会历史发展过程中,对社会历史发展规律的认识与把握的基础上逐步实现的,是人类改造社会、创造适应社会发展要求的各种制度和体制的重要成果。
一个国家在发展的过程中,必然形成相应的政治制度政治制度文明是政治文明的核心。
对于我们来说,正确认识和把握制度文明,对推动政治文明建设,实现政治现代化,具有极其重要的意义。
制度文明则是在一定历史阶段人们社会关系和行为方式规范体系的进步状态及其积极成果的总和,表现为人们的制度建设和制度生活的发展与进步,它解决的主要是完善社会生产和生活中的各种组织形式、活动方式及规则问题,即人对社会的自由度问题。
政治文明是人类社会政治发展必然结果,它是构成人类社会文明的不可缺少的部分。
从现实的政治文明构成来看,它包括政治意识文明、政治行为文明和政治制度文明三个方面,而构成政治文明的核心则是政治制度文明。
制度文明和生态文明同样是人类文明的重要组成部分,这两个文明对人类社会的进步和发展,尤其是对人类经济、社会和自然生态环境的可持续发展有着非常重要的作用。
要促进人类社会的进步和发展,尤其是要促进人类经济、社会和自然生态环境的可持续发展必须是物质文明、精神文明、制度文明和生态文明一起抓,即“四个文明”一起抓。
制度文明是一种相对独立的文明形态。
制度文明与物质文明、精神文明的关系是并列关系。
物质文明、制度文明、精神文明建设是建设社会主义伟大国家的保证。
物质文明建设是人类社会得以生存和发展的基础;精神文明建设是人类社会不断前进的动力;制度文明
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