《论语》全译学而篇第一.docx

《论语》全译学而篇第一.docx

《《论语》全译学而篇第一.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《论语》全译学而篇第一.docx（15页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

《论语》全译学而篇第一

《论语》全译——学而篇第一

[本篇引语]

　　《学而》是《论语》第一篇的篇名。

　　《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。

《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。

其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。

　　【原文】

　　1-1子曰

（1）：

“学

（2）而时习（3）之，不亦说（4）乎？

有朋（5）自远方来，不亦乐（6）乎？

人不知（7），而不愠（8），不亦君子（9）乎？

”

　　「注释」

（1）子：

中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。

《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。

（2）学：

孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。

　　（3）时习：

在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。

但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。

“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。

也含有温习、实习、练习的意思。

　　（4）说：

音ｙｕè，同悦，愉快、高兴的意思。

　　（5）有朋：

一本作“友朋”。

旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。

　　（6）乐：

与说有所区别。

旧注说，悦在内心，乐则见于外。

　　（7）人不知：

此句不完整，没有说出人不知道什么。

缺少宾语。

一般而言，知，是了解的意思。

人不知，是说别人不了解自己。

　　（8）愠：

音ｙùｎ，恼怒，怨恨。

　　（9）君子：

《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。

此处指孔子理想中具有高尚人格的人。

　　「译文」

　　孔子说：

“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？

有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？

人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？

”

　　「评析」

　　宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。

本章这三句话是人们非常熟悉的。

历来的解释都是：

学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。

三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。

但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。

而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。

这三句的意思是：

自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？

（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。

　　此外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢？

当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。

有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。

这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。

这样的解释似乎有些牵强。

　　总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。

这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。

　　【原文】

　　1-2有子

（1）曰：

“其为人也孝弟

（2），而好犯上者（3），鲜（4）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也（5）。

君子务本（6），本立而道生（7）。

孝弟也者，其为人之本与（8）？

”

　「注释」

（1）有子：

孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。

后一说较为可信。

在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。

因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。

（2）孝弟：

孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音ｔì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。

孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。

旧注说：

善事父母曰孝，善事兄长曰弟。

　　（3）犯上：

犯，冒犯、干犯。

上，指在上位的人。

　　（4）鲜：

音ｘｉǎｎ，少的意思。

《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。

　　（5）未之有也：

此为“未有之也”的倒装句型。

古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。

　　（6）务本：

务，专心、致力于。

本，根本。

　　（7）道：

在中国古代思想里，道有多种含义。

此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。

简单讲，就是治国做人的基本原则。

　　（8）为仁之本：

仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。

为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。

还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。

　　「译文」

　　有子说：

”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。

不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。

君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。

孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！

”

　　「评析」

　　有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。

儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。

　　这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。

在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。

整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。

　　孝悌与社会的安定有直接关系。

孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。

自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。

他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。

孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。

　　【原文】

　　1-3子曰：

巧言令色

（1），鲜

（2）仁矣。

”

　　「注释」

（1）巧言令色：

朱熹注曰：

“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。

”巧和令都是美好的意思。

但此处应释为装出和颜悦色的样子。

（2）鲜：

少的意思。

　　「译文」

　　孔子说：

“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。

”

　　「评析」

　　上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。

这是从正面阐述什么是仁的问题。

这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。

儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。

这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。

这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。

　　【原文】

　　1-4曾子

（1）曰：

“吾日三省

（2）吾身。

为人谋而不忠（3）乎？

与朋友交而不信（4）乎？

传不习乎？

”

　　「注释」

（1）曾子：

曾子姓曾名参（音ｓｈēｎ）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。

曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。

据说《孝经》就是他撰写的。

（2）三省：

省（音ｘǐｎｇ），检查、察看。

三省有几种解释：

一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。

其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。

　　（3）忠：

旧注曰：

尽己之谓忠。

此处指对人应当尽心竭力。

　　（4）信：

旧注曰：

信者，诚也。

以诚实之谓信。

要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。

　　（5）传不习：

传，旧注曰：

“受之于师谓之传。

老师传授给自己的。

习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。

　　「译文」

　　曾子说：

“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？

同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？

老师传授给我的学业是不是复习了呢？

”

　　「评析」

　　儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。

而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。

　　在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。

于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。

《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。

这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。

　　在本章中，曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。

忠的特点是一个“颈字，办事尽力，死而后已。

如后来儒家所说的那样，“尽己之谓忠”。

“为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君主。

就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。

因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。

至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。

“信”的涵义有二，一是信任、二是信用。

其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。

这是一个人立身处世的基石。

　　【原文】

　　1-5子曰：

“道

（1）千乘之国

（2），敬事（3）而言，节用而爱人（4），使民以时（5）。

”

　　「注解」

（1）道：

一本作“导”，作动词用。

这里是治理的意思。

（2）千乘之国：

乘，音ｓｈèｎｇ，意为辆。

这里指古代军队的基层单位。

每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。

千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。

春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。

在孔子时代，千乘之国已经不是大国。

　　（3）敬事：

敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。

　　（4）爱人：

古代“人”的含义有广义与狭义的区别。

广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。

此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。

　　（5）使民以时：

时指农时。

古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。

　　「译文」

　　孔子说：

“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。

　　「评析」

　　孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。

他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。

这是治国安邦的基本点。

　　康有为说，孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。

但本章里所说的“爱人”则非此意。

他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的对象。

可见，“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。

“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。

但这与“爱人”与否则无太大干系。

从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。

　　鲁迅曾经指出：

“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。

”（《且介亭杂文二集。

在现代中国的孔夫子》）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。

因而颇具尖锐性。

　　【原文】

　　1-6子曰：

“弟子

（1）入

（2）则孝，出（3）则弟，谨（4）而信，汎（5）爱众，而亲仁（6），行有余力（7），则以学文（8）。

”

　　「注释」

（1）弟子：

一般有两种意义：

一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。

这里是用一种意义上的“弟子”。

（2）入：

古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。

《礼记。

内则》：

“由命士以上，父子皆异宫”。

入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。

　　（3）出：

与“入”相对而言，指外出拜师学习。

出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。

　　（4）谨：

寡言少语称之为谨。

　　（5）□：

音ｆàｎ，同泛，广泛的意思。

　　（6）仁：

仁即仁人，有仁德之人。

　　（7）行有余力：

指有闲暇时间。

　　（8）文：

古代文献。

主要有诗、书、礼、乐等文化知识。

　　「译文」

　　孔子说：

“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。

这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。

”

　　「评析」

　　本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。

孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。

这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。

　　孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。

事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。

他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。

　　【原文】

　　1-7子夏

（1）曰：

“贤贤

（2）易色；事父母能竭其力；事君，能致其身（4）；与朋友交，言而有信。

虽曰未学，吾必谓之学矣。

”

　　「注释」

　　子夏：

姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。

孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。

（2）贤贤：

第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。

贤贤即尊重贤者。

　　（3）易：

有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。

　　（4）致其身：

致，意为“献纳”、“尽力”。

这是说把生命奉献给君主。

　　「译文」

　　子夏说：

“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。

这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。

”

　　「评析」

　　上一章有“行有余力，则以学文”一句。

本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。

子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。

只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。

所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。

　　【原文】

　　1-8子曰：

“君子

（1），不重

（2）则不威；学则不固（3）。

主忠信（4）。

无（5）友不如己者（6）；过（7）则勿惮（8）改。

”

　　「注释」

（1）君子：

这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。

（2）重：

庄重、自持。

　　（3）学则不固：

有两种解释：

一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。

　　（4）主忠信：

以忠信为主。

　　（5）无：

通毋，“不要”的意思。

　　（6）不如己：

一般解释为不如自己。

另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。

”把“如”解释为“类似”。

后一种解释更为符合孔子的原意。

　　（7）过：

过错、过失。

　　（8）惮：

音ｄàｎ，害怕、畏惧。

　　「译文」

　　孔子说：

“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。

”

　　「评析」

　　本章中，孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。

作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。

他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。

以上所提四条原则是相当重要的。

作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度，可以说，这一思想闪烁着真理光辉，反映出孔子理想中的完美品德，对于研究和理解孔子思想有重要意义。

　　【原文】

　　1-9曾子曰：

“慎终

（1）追远

（2），民德归厚矣。

”

　　「注释」

（1）慎终：

人死为终。

这里指父母的去世。

旧注曰：

慎终者丧尽其哀。

（2）追远：

远指祖先。

旧注曰：

追远者祭尽其敬。

　　「译文」

　　曾子说：

“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。

”

　　「评析」

　　孔子并不相信鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之”，就证明了这一点。

尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却非常重视丧祭之礼。

在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。

因此，本章仍是继续深化“孝”这一道德观念和道德行为的内容。

　　儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。

所以忠是孝的延伸和外化。

关于忠、孝的道德观念，在《论语》书中时常出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。

这是与春秋时代宗法制度相互适应的。

只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。

　　【原文】

　　1-10子禽

（1）问于子贡

（2）曰：

夫子（3）至于是邦（4）也，必闻其政，求之与，抑（5）与之与？

”子贡曰：

“夫子温、良、恭、俭、让（6）以得之。

夫子之求之也，其诸（7）异乎人之求之与？

”

　　「注释」

（1）子禽：

姓陈名亢，字子禽。

郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记。

仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。

（2）子贡：

姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，生于公元前520年。

子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。

据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。

　　（3）夫子：

这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。

孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。

后来，因此而沿袭以称呼老师。

《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。

　　（4）邦：

指当时割据的诸侯国家。

　　（5）抑：

表示选择的文言连词，有“还是”的意思。

　　（6）温、良、恭、俭、让：

就字面理解即为：

温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。

这是孔子的弟子对他的赞誉。

　　（7）其诸：

语气词，有“大概”“或者”的意思。

　　「译文」

　　子禽问子贡说：

“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。

（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？

”子贡说：

“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？

”

　　「评析」

　　本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。

孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。

例如，这五种道德品质中的“让”，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。

“让”是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。

让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。

孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。

孔子认为，好胜，争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。

据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：

就人情而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。

前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能。

二者的社会效果截然相反。

　　【原文】

　　1-11子曰：

“父在，观其

（1）志；父没，观其行

（2）；三年（3）无改于父之道（4），可谓孝矣。

”

　　「注释」

（1）其：

他的，指儿子，不是指父亲。

（2）行：

音ｘìｎｇ，指行为举止等。

　　（3）三年：

对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较长的时间而已，不一定仅指三年的时间。

　　（4）道：

有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。

但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。

这里表示“合理内容”的意思。

　　「译文」

　　孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。

”

　　「评析」

　　这一章仍然谈的是有关“孝”的问题，把“孝”字具体化了。

鲁迅曾经说过：

“只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了过去。

超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，‘三年无改于父之道可谓孝矣，’当然是曲说，是退婴的病根。

”（《坟。

我们现在怎样做父亲》）在本章中孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是尽孝了。

其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从。

宋儒所作的注说，如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。

这样，无改于父之道则成了最大的善，否则便是不善。

这样的判定原则，正如鲁迅所说的，，是歪曲的。

历史在发展，社会在前进，人们的思想观念，言行举止都不能总停留在过去的水平上，“青出于蓝而胜于蓝”，后代超过前代，这是历史的必然。

　　【原文】

　　1-12有子曰：

“礼

（1）之用，和

（2）为贵。

先王之道（3），斯（4）为美。

小大由之，有所不行。

知和而和，不以礼节（5）之，亦不可行也。

”

　　「注释」

（1）礼：

在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。

孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。

（2）和：

调和、和谐、协调。

　　（3）先王之道：

指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。

　　（4）斯：

这、此等意。

这里指礼，也指和。

　　「译文」

　　有子说：

“礼的应用，以和谐为贵。

古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。

但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。

（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。

”

　　「评析」

　　和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。

《礼记。

中庸》写道：

“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。

”杨遇夫《论语疏证》写道：

“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。

和今言适合，言恰当，言恰到好处。

”孔门认为，礼的推行和应用要以和谐为贵。

但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。

这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。

孔子在本章提出的这个观点是有意义的。

在奴隶社会，各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。

上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从。

但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常见。

对此，由子提出“和为贵”说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破