研讨班第六次报名动员会发言稿410.docx
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研讨班第六次报名动员会发言稿410
网络时代的弘法精英是如何“炼”成的
(研讨班第六次报名动员会发言稿)
顶礼上师三宝!
阿弥陀佛!
道友们好!
感恩大家,百忙之中参加学会菩提研讨班第六次招生动员会。
周五晚上,教务处法师对于《“菩提研讨班”第六次报名通知》的文件进行了讲解,相关的发心人员在一起集体学习过了。
今天,我很荣幸、也很欢喜有机会和大家一起来交流这样一个主题“网络时代的弘法精英是如何炼成的。
”,主要为了让相关届别的学员对于学会菩提研讨班的宗旨、参加条件、学习要求、培训目的以及学会人才培养工作有更加充分、更加深刻的认识和准备。
这里边,“弘法精英”四字,说明了菩提研讨班的宗旨,是为培养弘法人才,点亮正法火炬,树立正法法幢。
随着上师仁波切弘法事业的步伐日趋加快,学会的队伍也越来越壮大,进入学会的人数增长速度令人瞩目,这就对相关配套的辅导员的数量和质量以及管理方面提出了更高的要求。
所以,学会研讨班的主要宗旨,侧重于以提高闻思水平的方式培养辅导员,以辅导员带动学员学修的方式进行弘法。
作为一个辅导员怎样提高自己的辅导能力,引导学员将每节课的脉胳、要点、难点、重点等做深入的探讨;怎样提高共修的氛围、学员学修的意乐以及共修节奏、时间上的把控,学员研讨跑题的时候,怎样拉回主题,围绕主题做深入挖掘,这些都是作为一个辅导员素质提高上的内容。
如果没有从质量上提高,很多地区的学修不过是停留在传承圆满以及课后题对答案这一步,学员相续中存在的疑惑无法解决,闻思修存在很多误区,共修成了一场枯燥而又形式化的过场。
而且对整个汉地佛法的兴盛造成缺撼。
所以,通过研讨班这个平台,教给大家正确的闻思修方法,树立正确的知见,并且在法义上有一个更深更广的拓展,由此间接带动各地区小组的共修,促进学员的学修意乐和进步。
“网络时代”四个字,说明我们将运用网络YY平台进行培训。
意味着你在加入研讨班之前,要有网络条件,熟悉电脑操作、熟悉软件操作。
因为我们的研讨模式已经从以前的电话讲考转变为YY网络共修研讨,这就需要道友们对YY软件操作也要比较熟悉,比如怎么样进入房间啊,如何试麦发言啊,声音大小调节啊,等等这些方面都很熟悉,否则一到正式讲研,什么都不会,就会耽误大家的时间。
最重要的是一个“炼”字,说明培养人才,并非易事。
这里边饱含着上师仁波切的殷切期望以及为之付出的心血;学院教务处、教研组法师为之付出的艰辛与努力;另一层面,是我们学员,自己必须要下的苦功以及我们研讨班的学习要求等。
莫忘自己的使命
上师仁波切曾说:
这是一个特殊的时代。
我们怎样来解读这样一个特殊的时代?
英国作家狄更斯曾经有一段名言:
“这是最好的时代,这是最坏的时代;这是智慧的时代,这是愚蠢的时代;这是光明的时代,这是黑暗的时代.....人们面前有各样事物,人们面前一无所有;人们正在直登天堂,人们正在直下地狱”。
我想,这是最好的时代,因为我们值遇了佛法,值遇了上师仁波切。
这是最坏的时代,因为还有无数众生被无明蒙住了的双眼,无法受持甘露般的佛法,在黑暗中痛苦沉伦。
其中包括现世中我们最爱的、最耽著的孩子、爱人以及父母。
这是智慧的时代、这是光明的时代,因为密法的皓日正在当空朗照,网络成为弘扬正法最高效的工具;这是愚蠢的时代,这是黑暗的时代,因为邪师说法如恒河沙,网络成了传播非法最快速的手段......人们面前有各样事物,物质飞速发展;人们内心却惶惶不安,没有依托。
孤独、恐怖、痛苦、无助充斥着他们的心灵。
人们渴望安乐,却造着堕落地狱的因。
所以是心向天堂,直下地狱。
狄更斯永远不会懂得我今天这样的解读,可是,我相信,在座的每一位大乘佛子,应该懂得。
在这样的一个特殊的时代,人们最需要什么?
佛法。
唯有佛法,才能开启智慧的眼目,赐予人们暂时与究竟的安乐。
佛教的未来的最需要什么?
需要传持者、弘扬者。
这就是2012年秋天,上师仁波切以甚深智慧观察,成立“菩提研讨班”的深义所在。
也许很多人认为弘扬佛法,应该只是上师的事情,只是出家人的事情,我只求我和我的家人健健康康地活着就好。
这样的想法,本身就偏离了大乘之道。
大乘行人,是要断除自私自利的心,发心为利他,求正等菩提,才能称之为真正的大乘行人。
即使是求正等菩提,也只是度化众生的方便,它不是我们最终的目标;无论暂时还是究竟,大乘道的目标就是利益众生。
我们学习佛法,最初的缘起不能错乱,缘起错了,一切也就偏了。
上师仁波切曾说:
“尤其是如今出家人不多,佛教的未来也要寄托在在家人身上。
作为有智慧、有能力、有福报的居士,不能只想着自己死后不堕地狱,房子和财产怎么处理,却根本不想佛教的未来怎么办......作为大乘佛子,每个人都有弘法利生的责任。
”
如今,上师仁波切的弘法事业正如日中天。
未来,这样的事业,谁来传持?
俗话说,虎父无犬子,我们又岂能做退缩者,怯懦者,逃避者?
我们弘扬佛法,也不是为了上师个人,为的是我们汉地佛教的兴盛。
为了我们汉地佛教的兴盛,上师仁波切,作为一个藏人,尚且呕心沥血,无视病痛;我们作为汉人,作为弟子,又岂能坐视不理?
所谓“一佛住世,千佛护持”,我们不是孤身独行。
我们不用怯懦,我们应当拿出大乘行人的勇悍,无畏,坚忍与奉献的精神,勇敢地加入仁波切的弘法大军;如同一滴水融入大海,才永不会干涸。
上师所有弘法利生的事业、功德都将无余融入我们自己的相续。
这样的功德,依靠我们自力,也许经过几个大劫都无法获得。
这样的机遇,需要多大的福报才能值遇。
《功德藏》云:
“决定行持善法者,胜师广积二资时,彼中皆能结上缘,役使信使清扫等,极劳具果胜资道。
”
所以我们应当欢喜,因为我们将乘上上师仁波切领航的解脱大船。
我们无需畏惧,所有的事情,仁波切已为我们安排妥当。
我们只需依教奉行,如理受持;我们无需另辟奚径,开辟弘法疆土,学会就是我们最好的弘法平台。
而这样好的一个平台,如果没有好的弘法人才,就成了一个空架子,共修不过是形象工程,白费了上师仁波切多年的心血。
当我们有了利益众生的弘愿,但是如果没有能力,就如同失去双臂的母亲,见到自己的儿子落入水中,却没有能力救助,只能在岸边奔走、嚎叫、哭泣。
无可夺何。
现在,我们要让自己强大起来。
无论是弘法能力,还是管理能力。
通过在研讨班的强化训练与引导,把一部分学员培养成未来的辅导员、居士法师等弘法精英,带动提高本地小组共修质量,创造好的学修氛围;另一部学员培养成具备正知正见的发心人员,对本地佛教的弘扬起到切切实实的作用。
如同上师仁波切弘法大船上的每一颗零件,不一定都非常显眼,但都在发挥着它们的作用。
同样,每一个学员,都要发挥他们的力量。
我们要相信,集体的力量,不可思议。
这不是一件随随便便的事情,这是一件值得慎重考虑的事情。
一旦我们加入研讨班,就意味着承诺,肩负的使命与责任。
因为我们在其中的闻思修行,事关汉地佛教的兴盛,这是我们自己的使命。
所以,时时刻刻,莫忘使命。
当我们带着这样一种使命来参加共修,共修将不再是自己个人的行为,不再随随便便想来就来,或者稍遇违缘就放弃,我们会把它当作生命中最重要的事情,怀着一种欢喜和踊跃来参加研讨共修。
2、坚守最初的那颗心
这颗初心,从密乘的角度讲,是我们本初的自性清净;从显宗的角度来讲,是上求佛果、下化众生的菩提心;无论从哪一个层面来理解,都意味着,我们最初加入菩提研讨班的等起,要清净,要殊胜。
一个是广大意乐菩提心,一个是广大方便菩提心。
这是最殊胜的等起,也叫做发心殊胜。
如果我们没有观察自己的初心,仅仅是习惯性地,别人报名,我也报名,凑个热闹,除此之外,没有任何需求,这就好比人熊模仿人或者无靶子射箭一样,没有任何方向,没有任何目标,无可记别善恶,既不是善,也不是恶,落在无记等起所推动的缘起轨道里,按华智仁波切的讲法,这样的等起,甚至连解脱的种子也播不了。
很可能我们辛苦了三年,连解脱的种子也没有播下。
所以,这样的无记等起,应该调整,应该断除。
并且,教务处也有规定,加入研讨班,必须发愿在学会发心两年以上。
否则,我们付出这么多人力,物力,精力,培养的人才,却无法饶益他人,我们做培训就失去了意义。
如果报名研讨班,仅仅为了自我闻思水平的提高,为了今生的福报增长,为了搞个人宣传,为了将来在居士团体中充当老大,获得名闻利养,获得别人的恭敬顶戴,压根就没有想过要好好为学会发心,从一开始就计划好了,贩卖佛法,利用佛法,搞四间八法,完全是一幅生意人的心态,把高贵的佛法变成了名利的工具。
纽西龙多尊者说,这样的人,是出卖佛法灵魂者、是三宝的败累、是僧众的败家子,可称为法贩子。
这样的人,法根本修不起来,并且由于相续中业债深重,临终的时候,直接被拽到地狱。
所以,这样的等起,如毒品一般我们需要断除。
在你没有调整这样的意乐之前,我们说,还是不要报名的好。
所以,这个最初的等起,很重要。
我们至少要有最起码的意识,我加入研讨班,不是为了庄严自身,而是为了利益身边的道友;大乘法的力量是能够解脱众生的相续,让自他从烦恼当中获得解脱;我们必须随顺于这样的法道,才能够得到法的加持力,饶益自他。
有时候可能我们最初有一个的殊胜等起,可是时日长久,当我们相续中积累了一定的法义基础以及少许的功德,很可能这个傲慢心就起来,一受到称叹,这个名利心就起来了;我们凡夫人最危险,最容易受到诱惑,它就喜欢名利、就喜欢恭敬、就喜欢地位,很容易迷在这里边,并且越迷越深,无法自拔,根本不求解脱。
我为什么发心,为什么带道友研讨,为什么这么积极,在我的潜意识里边,我就是要做居士头,我要面子,我要得到别人崇拜的目光,我要得到别人赞叹的语言。
这样,表面上在行持善法,其实都是堕落的因。
萨迦的《离四著》说“若著现世非行者”,如果心著在现世法上,就算不得是法道的行者。
这些现世法全部与轮回相合,与解脱相背离;贪著四间八法,心一直向外驰求,与解脱之路愈行愈远。
即使你修的是高法,修的是大圆满法,如果想利用法实现非法的利益,也是直接由这样高法的“车子”,带着你往恶趣里奔。
所以,在闻思修行的过程中,修法的性质不是由所修的法决定,而是由自心的等起决定,时时刻刻观察自心,莫忘最初殊胜的等起。
3、在最好的舞台遇见最好的自己
在我所带的组里边,有一位道友在讲考时,讲出了他自己的深刻体会。
他说:
闻思修行没有捷径,唯有精进。
我们在世间当中,要成就一个大的事业,都必须付出相当多的时间、精力,乃至于心血。
何况是甚深的佛法要受持于心、饶益自他。
这并不是我加入菩提研讨班,舒舒服服地听听法师开示,道友讲考,自己做一个旁听者,旁观者,就可以做到的。
乃至菩萨在行持六度时,缺了精进,缺了自己的投入,哪一度都无法修成。
连米拉日巴那样的利根者,在遇到大圆满法时,相续中起了傲慢之心,认为这样一个“白天修白天成佛,晚上修晚上成佛,具宿缘者无需修”的法,我既然已经遇到了,也算是具有宿缘的人。
所以天天睡大觉,没有修行上师所传的窍诀,结果正法与人的相续背道而驰。
后来,他的上师马尔巴大译师,也是对他讲了一句颇有深意的话“对法也不能太夸张”。
意思是,对法不能想得太简单了。
一方面也是调伏他相续中的傲慢、调伏他高举的心;另一方面,不能认为我得到法,马上就能解脱,如果能下功夫修持上师的窍诀,或者即生也能成佛。
如果已经得到窍诀,自己却不下功夫,不去修,认为法这么殊胜,我还需要修什么呢,这种想法,永远也无法获得解脱。
同样,我们加入菩提研讨班,每一位带班法师都有他自己的引导、强化训练的方式,包括讲考、研讨、答疑、互动、培训主持、教你如何带组等等,这些方式每个组也是法师根据道友们的情况以及阶段性的需要进行不同的安排。
如果我们每一次都能如理地受持,如理地实行,依教奉行,一次一次地积累,一年一年地积累,三年下来,相信你自己的成长,连你自己都难以相象,不可思议。
菩提研讨班,是我们自己的舞台,我们必须自己踏上舞台,训练自己、发挥自己、展示自己。
在这个过程中,让自他受到启发,思维得到拓展,法义的深度、广度,在研讨过程中,得到挖掘。
而每一次,我们在讲研班学到的内容,都可以带到你的地方组共修当中,提高共修质量和氛围。
事实上,这,就是在做弘法的事情,就是在做利他的事情。
不必要等到你成为弘法精英,暂时就可以做到利他。
所以,不要认为只有菩萨、只有上师、只有出家人才能做弘法利生的事。
小小的我自己,也可以做得到。
这就需要坚定的信念,同时需要一个“炼”的过程。
如同踏上舞台之前,需要大量的训练。
世间尚有名言:
台上一分钟,台下十年功。
现在,我们没有一开始就要求这么高。
只是每两周一次的网络讲研,每次两至三个小时。
可能其间还会安排小组讲研,这个小组讲研,也只有一个半小时至两个小时。
在这之前,需要道友们在家里预习、准备,乃至训练自己的讲考,对研讨题的深入思维。
当然这个预习、准备的方法,法师们也会教。
如果事先没有准备,轮到你讲的时候,没法开口,或者即使开口,也是哼哼唧唧,说不出个所以然,浪费自他的时间。
如果每一次都这样,三年下来,可能连开口讲考的能力都没有训练出来,更不要说法义的研讨与深入;更不要说辅导其他道友;更不要说,弘扬佛法。
这个时候,你还要怪讲研班没有水平,没有效果,这是没有道理的。
如果我们仅仅是想多听一些,听别人讲,不想自己参与进来,投入进来,那每一课的内容,都有辅导录音。
你不就是想听么,听录音好了,大可不必这么费事,进这个讲研班。
当我们已经经过初审、复审、终审,进入讲研班,就要珍惜这样的机会,包括出勤尽量早到,我们正式学员迟到十五分钟算缺勤的,而且连续三次不出勤率、出勤率低于30%也是要被淘汰的。
如果经常不上麦也很可能被淘汰;我们的共修时间通常在晚上,道友们必须观察自己是否具足这样的条件。
如果因为自己的胆怯、或者因为家庭工作原因不方便在晚上说话,由此导致常常不上麦,也可能被淘汰。
所以,我们要明白,讲研班是我们自己的舞台,不是让你当观众,当听众。
你自己就是表演者。
准备好,一颗下功夫的心;准备好,即刻开始炼造自己;准备好,一个最好的自己。
在菩提研讨班,这个最好的舞台,遇见最好的自己。
4、违缘是最棒的训练师
在三年的讲研培训当中,不可能一点违缘都遇不上;即使不加入研讨班,我们也会遇上违缘。
但关键是,我们以怎样的心态面对违缘。
这些违缘可能是,家人的极力反对,身体的病痛,内心的烦恼,工作的忙碌,事业的不顺......这个时候,如果没有调整好自心,很有可能就开始抱怨,如果我没有报讲研班,就不可能发生这样的事情。
我们把不顺的因由归结成对正法的学习上。
正法本来是让我们获得暂时与究竟安乐的因,我们却把它当成了不顺的因由。
仔细想想,这不是一件很可笑的事情么?
因果是可以以我们的分别心,随意乱套的吗?
最为深细的因果,唯有佛陀,证悟如所有智、尽所有智的佛陀,才能全尽了知。
可惜,我们总是喜欢随意揣测因果。
一旦我们有了这样的想法,退心就开始生出苗芽。
甚至有些人动不动就开口说“我要退了”。
这就好比世间的两夫妻,稍微小小闹个口角,嘴里就蹦出“我要离婚”的话,对方马上就说“离就离”。
结果就真的离了。
这就是不珍惜因缘。
如同成立一个家,不是那么容易的事情。
上师仁波切为我们创造这样一个讲研平台,也不是那么容易的事情。
如果没有具足足够的因缘,如果没有这么多的法师、发心人员的付出,我们会有这样的讲研共修的机会吗?
如果有一天我们真的永远失去了这样的机会,又会对地方组的共修造成怎样的影响?
我们学了法,就要用在心上去观察。
面对违缘,首先要想到的是,这个娑婆世界,本来就是苦的自性,有违缘是正常。
由这一分,心里生出对轮回的厌离,认清这个五浊恶世的本相,从而坚固自己的道心。
当下安住乐的时候,本性是苦。
不要妄想在世间上寻求圆满。
轮回没有乐,你幻想有乐,只有失望。
由这样的违缘,数数思维,于世间的圆满更无希幕。
把时间,多用在闻思修行上面。
要不然,我们的颠倒心,很难认知到轮回是苦的。
反之,在顺缘中会使自己忘记身处火宅,世间人最容易迷失的地方是世间圆满。
世间人最容易迷失的,是看起来美好的事物。
如同天界的众生,在顺缘的环境中恣情享乐,一味放逸,忘记了修行,一旦福报享尽,就要堕入恶趣中受苦。
由这样的违缘,想到这也是我自身业力成熟的显现,它是在消我的旧业,随缘消旧业,后世得安乐。
由这样的违缘,想到这也是我善业力的结果,善业会成熟善果;也会让以往的恶业,以较轻的方式,提前成熟。
由此,应该感到欣喜;由这样的违缘,应该想到,魔王最爱扰乱精进的人,只要坚持,魔王也会感到羞愧,也会拿我们没有办法。
受到家人误解,不应生嗔恼,家人是我们修悲心的最好对境;如果连家人都无法容忍,又怎么能说愿将所有法界众生安置于暂时的安乐与究竟的佛果?
家人,难道不是众生中的一员?
上师仁波切曾说:
被人误解很正常,哪怕是你最亲的人。
不要总盼着别人跟你想到一起,毕竟心不同,想法就不一样。
出现矛盾时,不妨一笑而过,相信时间是最好的磨合剂。
所以,遭遇违缘,要以正见转心。
一旦有正见,在日常生活当中,就可引导我们的心和道相应,如果没有正见指导我们的心和道相应,心在道外,并不是所学的用于转心、调心,恐怕修行就流于行式。
过去,我们以无明为系统,依靠它来发挥作用的,那个时候,一遇到不同的境缘的时候,自己内心产生的烦恼马上就现前,甚至大恩根本上师都不在乎,烦恼现前的时候,不管是谁,我就是要发脾气,我就是要起烦恼,我就是要退,这个时候,天王老子来了我都不怕。
因为那时候我内心被烦恼所左右。
可是一旦有正见,正见的力量加持以后,会朝着解脱这个方向,转识成智。
即便是作为凡夫,还没办法转识成智,至少不再被俗习业力牵着走,在心上看到生机,看到未来。
所以,违缘是最棒的训练师;训练我们的心,让它变得调柔,变得坚忍,变得堪能,变得有力量,变得博大。
我们将来要弘扬佛法,利益众生,需要更加博大、更加堪能的心。
违缘,是我们修行上的助缘,我们应该以一颗平常心坦然面对,在违缘中体悟世间无常,以积极的心态寻求解决的办法,寻求解脱的方法。
违缘,是让我们成为弘法精英的最好的训练师。
所以,需要坚持。
这里我们的要求也是三年内不要退出讲研班。
我们需要谨记莲师的教言:
要坚忍不拔地走上解脱道!
......要了解放逸就是魔罗!
要了解令人贪求的感官对境都是诡计!
切莫与危机感相分离。
5、穿越信心的“迷雾”
个别道友在学习《前行引导文》时,问我,我们怎样寻找自己具缘的上师呢?
这个问题问得让人有点心凉。
我很想问他:
你把大恩上师仁波切到底安置在心的哪一个角落?
到底什么是具缘?
已经依止了,在他面前受持佛法多年,为你灌过顶,传过窍诀,这样一位具有法缘的上师,不是具缘上师,到底哪样的上师算具缘上师?
这就如同杜顺和尚的弟子,承事师父三十多年,不曾识得师父就是文殊菩萨的化身。
上师是文殊菩萨都看不到的话,却去五台山寻找文殊,五台山就算还有很多很多文殊,自己也根本无缘拜见。
在这个世界上,到底哪一尊佛与我们最有缘?
无疑是本师释迦牟尼佛,因为我们这些娑婆世界的众生太难调化,当其他菩萨纷纷舍弃我们,选择度化清净刹土的众生之后,释迦牟尼佛仍以强烈之大悲心摄受我们。
可见,诸佛法身无二;化身却还是有与我们缘深缘浅的差别。
同样,诸大德究竟无二,但显现上还是有与我们缘深缘浅的差别。
如果没有差别的话,为什么米拉日巴尊者没有经过上师马尔巴罗扎的允许,去听受鄂敦上师所传的窍诀之后,进行修持,相续中未能生起少许的功德呢?
在这个世间中,谁与我们最有缘?
谁对我们最有恩?
是谁,秉承法王如意宝的教言,为摄受汉众弟子费尽心血?
是谁,在喇荣,这轮回中最美的圣地,为我们建造经堂,设立扶贫医院、扶贫招待所乃至汉僧商店、菜市场和厕所,为我们畴备米、油、柴、煤、牛粪、衣帽鞋袜,乃至每月生活费?
是谁,为了让我们这些,习气深重的汉众弟子,能在这片贫脊而寂静的土地上,安心闻思修行而操碎了心?
是谁,无视身体的种种病痛,无视外界的种种压力,克服城市人难以想像的困难,为弘法利生,带领着一群发心弟子孜孜不倦地工作,只为让佛法,在汉地、在全世界,遍地开花?
是谁,为我们搭建学会、研讨等学修平台?
是谁,起早贪黑,为了我们广泛学习佛法,将一部一部藏文佛法,翻译成汉文,又由汉字,宣讲成语言,流入我们的心田?
这样的上师,不是具缘上师,到底哪样的上师算具缘上师?
到底我们还要寻寻觅觅、浪费暇满多久?
你又到哪里去寻找一位,超胜这位的具缘上师呢?
有些学员在YY公屏上,将这个那个大德的教言,这里贴一段那里贴一段,显得自己对哪一位大德都很有信心。
事实上,自己到底对哪位上师有信心,他自己根本不知道。
如果对自己的传承上师、根本上师没有信心,却要说对别的大德有多大的信心,你相信吗?
有的时候,我们忘了自己的根本,忘了自己的根源,就如同,妓女的儿子,不知道自己的爸爸到底是谁。
我们修学上师的意行,修学上师瑜伽,所谓瑜伽,有相应的意思,与上师相应。
当你修上师相应法的时候,观想的自己的上师,如果没有信心,你说你怎么样与自己的上师相应?
怎么让上师相续中的功德融入自己的相续?
所谓信心,其实就是对于自己所学的传承法脉以及教授法脉的上师、善知识,有一种深深的解信,一种感恩之心,一种忠诚的心态。
有没有信心,很大程度体现在是否能够依教奉行、修行上师的意趣和行为。
一个人若对自己的上师,对所学的法没有信心,纵然我们培养多年,很可能培养出一个法油子,如同善星比丘那样。
这样的人,很难委以重任,很难承担大业。
《前行引导文》中说:
信心犹如种子,它能生长一切善法功德,如果不具备信心,那就如同种子被火烧得一干二净一样。
为什么有些人精通三藏,能言善辩,去修,却无法获得成就,原因就在于,不具备信心。
在闻思修行的过程中,努力培植自己相续中的信心,依靠自己的精进和毅力,勤勤恳恳地修学上师的意趣和行为,如同蜜蜂采花蜜,受持其精华而不损坏花的色香。
如同神像小塔从印模中取出来一样,模样、图案、花纹一模一样。
上师相续中的功德和智慧也将如同满瓶倾倒一样融入自己的相续。
正如邬金莲师所说“具有坚信得加持,若离疑心成所愿”。
6、一颗善心的力量
法王如意宝在《教授取舍之道》中讲到说:
“世法佛法诸功德,究竟心要即善心,无此无望他功德,此心庄严恒执持。
”一切世间法的功德,一切出世法的功德,究竟的心要是善心。
没有善心,别指望获得功德。
宗大师也说:
“心善地道亦贤善。
”有了善心,就成为我们的庄严。
究竟的心要在内心,不是外在。
孔子说:
巧言吝啬的人,表面上有一些虚假的动作,看起来对你客气谦和,但事实上,他内心少有仁心。
有了善心,才成为心的庄严。
内心的庄严,我们要恒常执持。
我们要取的,就是善心,修行的道,唯一就是要修内在的善心。
阿底峡尊者,有一次生病时,将手放在弟子仲敦巴的怀里:
你有一颗善心,给我加持加持吧。
他不是说,你有神通,给我加持加持吧;而是说,你有一颗善心。
一切世法出世法的功德,都在于善心。
人们不重视,伦理道德的基础没有,不可能生起广大善心。
没有基础,很难佛法入心。
善心把我们留在这里。
连旁生都能感受到,你对它的善心。
恶心,会变现出苦,变现出灾难。
有善心,别人愿意接近。
比如如上师仁波切,有善心,我们如鸟依树,就留在这里。
在菩提讲研班,如果一个人有善心,别人愿意接近你,愿意与你交流,愿意和你讨论法义的问题,愿意留在你的组。
扩展开来,世间人也愿意进入这样的佛教团体,那我们弘法利生的事业也就可以越来越广大。
仁慈,是生生不息的根本。
天地万物依赖于仁慈,才得以滋润的。
人的心转,境就转了。
法王把缘起法扩展了,到出世间法。
一个有善心的人,什么都有了。
要看你善心有多大。
有善心,可以有菩提心,究竟的菩提果也可以得到了。
一切修行的根本就在善心。
维摩诘经讲到:
心净佛土净。
法藏比丘长劫当中进行思维,其实就是他的善心。
善心到了极点,净土就流现出来了。
儒家讲到做人原则。
讲到顺行法则,责己理,顺人情。
这里边其实也包括善心在里边。
对自己方面,以理来责备。
比如,我们生起对道友生起想做损害的心时,对自己说你这样做不对,因为你这样做,没有遵循因果的法则,因为你这样做,已经损害到了别人的利益。
责备自己时,用理来责备。
顺人情,顺从别人的心情。
体贴他。
如果懂得顺人情,就是说为他着想,站在他的角度去思考问题。
比如我们道友有特殊情况,没有完成讲考,做组长的就了解情况,不能一开口
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