乡土文化和农耕文化.docx

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乡土文化和农耕文化

风俗民风

第五节集场和马灯

1、集场

集场，又称“庙市”或“节场”,作为一种社会风俗的形成,有其深刻的社会缘故和历史缘故。

初期集场仅是一种隆重的祭祀活动，随着经济的进展和人们交流的需要，集场成为中国市集的一种重要形式。

悠长的吴文化孕育了江南深厚的文化底蕴，在江南地域悠长的风俗传统中，庙会集场已有几百年的历史，是一个展现民间风俗文化的日子。

每一年农历九月初一,汤桥集镇都要举行交流集会。

届时街道双侧,商铺林立，衣饰区、家电区、耕具区、建材区、牲口区……一字排开，各式商品一应俱全，各类叫卖声不绝于耳。

庙会每一年农历正月初八吐祥下杨庵庙会,农历正月十五蒲村庙会,均要搭台做戏三天，除烧香外，做生意人也聚集于此，超级喧闹。

2、马灯

马灯，听说在春秋战国就有了。

那时地址发生瘟疫，无良药可治，百姓为驱邪避灾、送走瘟神，便扎起纸人纸马，扮成各类神灵、嘴里念念有词，跳出各类障法，以祈福消灾。

溧阳跳马灯约有四、五百年历史。

溧阳马灯演出据传出自昭君出塞故事，参与的角色要紧有报马、凤阳婆、崇王卒、公马、女马等等，道具有牌灯、马灯、马叉、火阵星、大刀等等。

方式有“朝门头”“跳团场”两种。

“朝门头”确实是马灯队由报马带头、逐户朝拜，吸引观众去场园上观赏“跳团场”。

每到春节期间，吐祥小晋唐村上的马灯队就动身了，行走邻乡近村，给一年一度的佳节带来了喜庆的气氛。

一样在即将跳马灯的前一天，举行起阵，十六匹马在灯笼的率领下绕着整个村子转上一圈，到一个地址就会放炮、烧纸和说口诀，然后在头马的率领下，一直跑完全村，在本村的祠堂前跳一个整场，以保整个村子平安，接着将衣服和马放入公堂，等待第二天的跳马灯。

跳马灯此日要起得很早，穿好衣服，在脸上画不同人物的脸。

然后别上马，等十六匹马全数到齐，就随锣鼓的响声在公堂门前打一个阵，然后就跳。

一整场马灯需要人很多，大约九十六人，还有护卫者、执事人、旗鼓、铳手等，演员依照分工，其衣饰除头戴木雕傀儡面具、身披战袍外，其余人员头扎红巾，上穿黄褂，下着红灯笼裤，脚穿白运动鞋。

方形旗、三角旗、会旗等各类旗帜三十多面。

每到一处，旌旗猎猎，鼓号齐鸣，马铃叮当，爆竹聩耳。

其衣饰神子及演出风格既具有江南之灵秀精致，又不乏北国之粗犷刚劲。

 演出分成上下两场，主题是浴血奋战和欢庆成功。

上半场要紧表现杨家将率众抗击敌军。

队伍在“令”旗的指挥下依次以东西南北四方旗杆确立的阵地，奔跑起跳，以多变的阵形来表现“围困敌军”、“力杀四门”、“攻破四门”、“全歼敌军”等情形。

音乐伴奏以冲击乐为主，不断敲打出节拍转变无穷的“走马锣”，同时伴以演奏乐“招军”和昂贵激越的哨声，将士们随着节拍变换阵形。

开场后，第一跑圆场，十马踩着鼓点，先小圈后大圈，先慢跑后快跑，马童一边牵引，一边挥鞭呐喊，步伐越跑越快。

马上尘土飞扬，隐天蔽日，人喊马嘶，刀光血影，杀声震天，声势一浪高过一浪，表示已团团围困敌城。

持续跑十圈左右，敲打乐由强变弱，跑势慢慢转慢，表示围困后久攻不下，需要调整战术。

接着，十匹马以一马了阵，三马一伍，以四角旗杆为轴心，留出一门，小圈跑动，表示改围攻全城为解决三门，现在，鼓号声又起，头马昂头奋蹄，在马童的牵引下，顺时针巡场，表示先锋杨文广登城观敌了阵，指挥其他将是乘胜追击。

然后，鼓号又起，人马为之兴起，哨长高举号令，在头马率领下，一会儿成列，一会儿成纵，交叉十字，迂回穿插，跑跳愈来愈快，鼓号愈来愈紧，表示全数将士全军出击，一举夺取最后成功。

 下半场反映军民联欢，共庆成功，齐祝万民安居乐业。

人马的动作以温柔、细腻、幽默、诙谐为主，充满戏剧色彩。

将士们载歌载舞，彼此问候，战马交头接耳游玩挑逗，人马都悠闲地享受着和平带来的幸福生活。

步兵（神子）的舞蹈动作也随之轻松的曲调变得无拘无束天真活泼，嘹亮清脆的演奏乐带给人们无穷美好的遐思与向往。

十匹马踏着轻巧的旋律别离排列出“天”、“下”、“太”、“平”四个字的阵形，把整场演出推向高潮。

最后，战马围成一圈，向四面八方的观众拜谢，人们争相祈求马头上的红色绒球，祈盼合家平安幸福，万事如意。

一样跳一整场需要一个多小时，因此可不能在每家门前都跳一整场的。

马灯，作为一种民间娱乐活动，祈求风调雨顺、五谷丰登、表达了人们仁慈的愿望，祝愿：

天下太平，社会和谐。

同时也给文娱生活枯燥乏味的乡村，带来了欢乐的喜悦。

跳马灯是灯与舞的有机结合。

想象一下，在数百年间乡村黑黑的场园上，火阵星冒看炭火在空中急速长旋，几十匹肚内点着蜡烛的竹马、在锣鼓的催促下，在村民的喝彩中，边穿梭边变换、边跳跃边奔腾，这充满着乡土气息的马与灯、人与马之舞，让人心动，让人难以忘怀！

第六节造房和成婚

一、造房

[选址定位定向]旧时造房要请风水（阴阳）先生踏勘地基，烧香过节，定向后放鞭炮驱邪，然后划线，并在地中央挖一小洞，放个铜元或银元作为镇宅。

现时造房统一计划，不能自由选址定向。

[破土]破土之前，天还未亮，房要紧备好三牲酒饭，在地基中央烧香点烛，鸣放鞭炮，祭拜太岁和土地。

[上梁]山墙砌好后，先要上正梁，然后由领班放鞭炮，还要说好话，吸引四邻前来观看。

上梁的日子一样选双号，固然不能有数字4。

[抛梁]大梁定位后，开始抛梁，由领班将舅家备盘来的馒头、糕团向下抛，有五个馒头中有钱在里面（一样是一元硬币），其中有一个藏钱的馒头是先给主人家的儿子或女儿的，那个馒头用红布包着，红线系住从梁上慢慢放下来的，其他馒头就直接抛给观看的人们，由观者哄抢，喧闹非凡，此刻多数用面包和糖果代替，至今仍顺延旧俗。

二、成婚

[定亲]男方依照妇方提供的年庚，请算命先生“排八字”，男验证男女两边是不是“冲”。

现在男方即托媒人邀来女方亲属吃定亲饭、送小礼，俗称“吃小饭”，定亲后未婚男女两边开始走动称“毛脚”，故有“毛脚女婿”之说。

[行聘]旧时有攀小亲风俗，因此从定亲到成婚相隔时刻较长，乃至男女两边成婚前从未见过面。

机会成熟后，男方请算命先生择定吉日良辰，将迎娶日期送至女家，征求女方意见，俗称“送日脚”。

迎娶前十余日，男方要送聘礼到女方，俗称“送大盘”，女方要退回一部份礼物叫“回盘”。

男方将回盘的糕团送给村上人叫“派相邻”。

行聘也称“吃大饭”。

[娶亲]即成婚，男家称“讨媳妇”，女家称“嫁囡圄”。

大喜之期须至女家迎娶。

迎亲队伍到女方门口，爆竹声声，女方闻声，紧闭大门，几经恳求，新郎要付“开门钿”，“汰尿布钿”，大体知足女方要求后才能开门。

茶毕，新娘出门与长辈道别，必需放声大哭称“哭友”。

新娘由娘舅抱上车，双脚不能着地。

新娘到了男家后踏上红毡毯，新郎新娘按掌礼口令膜拜天地称“拜堂”，又称“做亲”。

做亲后两新人各执“红绿牵锦”由香烛前导送入“洞房”，新娘坐在床沿，脸面用红绸巾盖上，亲友邻居不论尊卑老幼随之拥入游玩取闹称“闹新房”，临睡前新郎用秤杆挑去新娘覆面的红巾叫“挑方巾”。

上述礼俗沿袭好久，规矩不一，简单复杂，依照经济条件而定。

只是此刻已经省去了。

成婚当天的子孙桶

该桶一样用红色塑料桶，外面用大红布包裹。

桶内放置8样物品。

别离为：

红花生、红枣、桂圆、五个红鸭蛋、爆米花、（有的人放莲心）一捆筷子、一包卫生纸、柏树枝一小捆。

此刻超级流行这种一套的小件，因为马桶么大伙儿都不用了，木桶全用塑料的代替了，还有称，估量好多小朋友都不熟悉了…

成婚当天的两个红塑料盆、两个红塑料桶一个红塑料盆中放置的是新娘帮阿公、阿婆买的各一双的皮鞋和袜子及两双拖鞋，另一个盆中放置的是健康秤、万年青一盆。

两盆中均放置些红枣子、桂圆及柏树枝（小捆），并覆盖红喜字在上面。

红塑料桶两个各放置8斤米。

一个桶中上面放置的是小孩的鞋子、帽子及小兜肚。

另一个桶的上面放置的是红枣、桂圆。

两桶上面均放置柏树枝（小捆）和红喜字。

婚礼迎亲当天新房门口（或单元门门口）放置两捆用毛豆节杆，（此刻用节节高）并用红绳扎制，放置红纸。

新人从燃烧着的通道中走过

随车的有一床红色百子图被子、一床绿色龙凤图被子。

一对婚鞋。

新房的床要由两边父母都健在并养有男孩的女性铺床。

铺床人要送喜封。

铺床的人是男方亲属，缝被子的是女方亲属，所封被子不能打结。

迎回新娘入新房时不直入洞房，需一对新人先向坐在客厅的男方父母敬茶并改口。

父母后表示祝愿并给一对新人喜封。

新人方始在世人祝愿中进入洞房。

并在洞房中饮食端入的红枣或汤圆。

第七节咱们的节日

一、春节

时刻：

农历正月初一。

春节食俗：

大年夜中午吃馄饨；年夜饭很丰盛，现在全家团聚，一样都有鱼和肉。

要紧春节风俗：

年夜饭、拜年、贴对联、路头（财神）生日

拜年的转变：

拜年时刻较长，一样从大年初一能够拜到正月半。

出门拜年要携带礼物。

80年代前，一样是干果和糕点，此刻一样是水果、各类营养保健品，主人那么用茶、烟、红枣、大栗、桂圆、花生、橘子等干鲜果品、糖果糕点之类招待客人，意为大吉大利。

拜年方式也发生了专门大的转变，往往对至亲老友才会登门拜年，一样的远亲、同事之类都流行用电话短信拜年。

 古时候，汤桥从农历12月初便开始张罗着过春节了，备年货、做团子、掸烟尘……在以下这几样常州民间风俗，您未必听说过，只是假假想照着做做，体验一下“复古”的感觉，倒也不是难事。

人口团子听说明代时候，朱元璋曾派大将汤和镇守常州，汤和酗酒成性，酒后理政，往往错杀无辜，醒来又毫无印象。

他的副将便做了一种人头形状的团子，染上点红色，每当汤和烂醉要杀人，便让侩子手将团子冒充人头献上，蒙混过关。

后来，汤桥几乎家家户户都备着这种团子，许多百姓因为它而保住了性命，寓意爱惜人口平安的“人口团子”也因此得名，并演变成一种节日风俗。

现在一些乡下人家，仍然维持着过年做人口团子的适应。

抢财神大年初一，是汤桥人“抢财神”的日子。

谁家鞭炮响得早，这一年就会取得财神眷顾，为了抢那个“早”，有些心急的人家年初四晚上就放上鞭炮了。

祭灶腊月二十三是民间祭灶的日子。

祭灶，是一项在我国民间阻碍专门大、流传极广的风俗。

旧时，差不多家家灶间都设有“灶王爷”神位，中间供上灶王爷的神像。

人们称为“司命菩萨”或“灶君司命”，汤桥人称为“灶家菩萨”。

传奇他是玉皇大帝封的“九天东厨司命灶王府君”，负责治理各家的灶火，被作为一家人家的爱惜神而受到崇拜。

以前灶头上贴一副对联：

“上天宣好事，下界保平安”。

传奇腊月廿四是“灶家菩萨”上天向玉皇大帝汇报的日子，此日每家每户都要忙着在灶头上供神像，点香烛，摆素食和用糯米粉加红糖制作的又甜又糯的“送灶团子”，把灶家菩萨的神像放进纸扎的轿子烧化，送灶家菩萨“上天宣好事”。

此日的汤桥人晚餐确实是用百叶丝、豆腐干丝、油生腐丝、豆斋饼加青菜煮的“咸糊粥”和糯米粉做的“送灶团子”。

什么缘故灶家菩萨上天要供甜的糯米团子呢？

老百姓以为给灶家菩萨吃甜糯的团子，把灶家菩萨的嘴给粘住了，就可不能在玉皇大帝眼前说人世的坏话了，固然这毕竟是一种一厢甘心的传奇算了。

到了年三十晚上，还要摆设供品，再把“灶家菩萨”接回来。

尽管此刻的家庭绝大多数都利用了液化气，但送灶的民间风俗也就慢慢地消失了。

送过灶家菩萨上天以后，就要开始“掸檐尘”，掸檐尘在民间就表示把一些晦气掸除掉，事实上确实是把家里上上下下里里外外的打扫一番，干干净净的预备迎接新的一年来到。

接下来家家户户要蒸团子、蒸馒头，做年糕，民间以为团子表示团团聚圆，汤桥人家把大团子做成元宝、寿桃、扁担等形状，考究的人家还要做堆花团子和土龙，土龙是要放在米缸里的，待到农历二月初二“龙抬头”那天，汤桥民间风俗要吃“土龙笃面”时，就把这土龙放进面锅里加上青菜等一路煮着吃。

还要做各类甜咸不同馅芯的小团子和馒头，小团子馅芯一样有豆沙、芝麻、甜油酥、咸油酥、青菜、萝卜丝和肉馅。

馒头经常使用的馅芯不外乎确实是豆沙、青菜、萝卜丝和肉馅等，方才蒸出笼热气腾腾的馒头要说“发”，还要说“发那么大到那么”！

预示来年这家人家“大发”、“发财”。

汤桥人说的年糕其实确实是长条形的“大团子”，还有一种比较简单的印花糕或松糕，汤桥话糕的谐音确实是高，象征来年生活和事业步步高、节节高。

红色在中国表示喜庆吉利，故而在人制作的团子、馒头和糕的上面都要点上红色的印记以示喜庆吉利。

以前汤桥人家还有自己制作炒米糖、芝麻糖、花生糖、炒永生果、炒瓜子等的适应，作为过年时招待上门的客人和过年时吃的糖果零食。

这些天，家家户户忙忙碌碌的置办年货，预备过年丰硕的菜肴，要在大年三十，做中国人一年中最丰盛的晚餐——年夜饭。

祭祖过年有一项超级重要的风俗活动，那确实是：

祭祖。

汤桥称过小年

古代，这种礼俗很盛。

因各地礼俗的不同，祭祖形式也各异。

大年三十（或年前）的晚上祭祖开始，将先人牌位依次摆在家中正厅，点上香烛，陈列供品，然后祭拜者按长幼的顺序上香膜拜。

还要烧化白钱纸、冥币、纸作的元宝和银锭供先人在阴间利用，以此种方式来今年吊唁已经逝去的亲人，以前经济条件好的家庭，祭祖的供品比较丰硕，如糕团、果品、三牲（猪头、鲤鱼、公鸡）、素菜和酒。

若是简单一点的只要有红煨肉、鱼（整条的）、豆制品、青菜、也就能够够了，另外豆斋饼和用豆芽菜烧的“家祭头”是少不了的。

年夜饭也叫“团聚饭”，吃年夜饭是春节中最重要的一项活动，是中国人最为看重的一次家庭宴会。

别的饭能够不吃，但年夜饭是必然要吃的，除夕这一天，人们从一大早开始便忙碌起来，家家户户忙着烹饪各类菜肴，厨房里飘出一阵阵诱人的香味。

大街小巷传出噼噼啪啪的爆竹声，小店铺子传出的“劈哩啪啦”的算盘声和抑扬抑扬的报帐声，再夹杂着处处的说笑声，过年的气氛十分浓厚。

旧时的商店平常是不关门休息的，只有到了年三十结帐以后，才关门停止营业，过去的商店年头上都放假休息。

一年到头也只有到了过年商店才能休息几天。

除夕之夜，一家人欢欢喜喜、团团聚圆围坐一桌，品尝美酒佳肴。

这是春节家家户户最喧闹愉快的时候，现在，不管路途有多远，人们都希望能够回到自己家中，全家团聚，欢欢喜喜的吃上这一顿团聚的年夜饭。

人们既是享受满桌丰盛的佳肴，更是享受那份合家团聚的欢乐的气氛，

按民间的传统风俗，年夜饭的吃食很有讲究，桌上有冷盆、热炒、大菜、点心等等，但一样少不了鱼。

“鱼”和“余”谐音，是象征“吉庆有余”，也喻示“年年有余，但切忌一次吃光，表示“富贵有余（鱼）”。

还有菜头，祝愿有好彩头，炒青菜是家家必备的盘中餐，表示“亲亲热热”，而且头一口必然要先吃青菜，表示“青青有头”，“有青头”在汤桥话里确实是“有礼貌，知书达理，”的意思，家家必吃豆芽菜，因黄豆芽形同“如意”，可寄语“如意吉祥”；汤桥人过年烧的豆芽菜要放豆腐干丝、百叶丝、油生腐丝，笋干丝、和切碎的雪里蕻腌菜，俗称“家祭头”，这是汤桥人过年的一道传统素菜。

还有一道甜食，祝愿往后的日子甜甜蜜蜜。

此日，即便可不能饮酒的人，也多少喝一点酒，以示庆贺自己和家人进入新年，庆贺每一个人又增寿一岁。

各地不同的过年风俗适应，都反映出中华民族浓郁的传统文化特色。

这儿要说明的是，随着时期的转变和进展，过年的风俗也在发生着转变。

此刻，人们物质生活水平普遍提高，现在年夜饭早已超出了“吃”的范围，而在于那份人与人之间的温馨和关爱。

年夜饭既有对即将逝去的旧岁的迷恋之情，也有对即将到来的新年怀有希望之意。

贴对联对联是从两千连年前战国时期的“桃梗”演变而来的。

《淮南子》上说，桃符（即桃梗）是桃木刻成的。

上面刻着灭灾降福的咒语，一年一换。

五代后蜀皇帝孟昶在过春节时心血来潮，令人将桃树削片，他提笔在上面题写了联句：

“新年纳余庆，佳节号长春”。

这确实是中国最先的对联了。

至于对联这一名称的正式诞生，那么在明代。

明代建国皇帝朱元璋定都金陵（南京）后，曾在除夕时下旨：

“公卿士庶之家，须写对联一副，以缀新年”，钦此。

以后，对联得以推行，沿袭至今过年时，各家各户都要贴对联。

爆竹春节燃放爆竹之俗始于汉代。

古时放爆竹，是用竹子放进火内燃烧，由于竹内空气受热膨胀，便发出“噼噼啪啪”的响声，以此避邪驱鬼，祈盼来年吉祥幸福。

到了唐宋以后，发明了用火药制成的鞭炮。

每当过年守岁到12点钟，也确实是来年第一天的零时，新旧年的交替之际，现在，家家户户辞旧迎新的爆竹顿时响起，不绝于耳。

春节早晨，开门大吉，先放爆竹，叫做“开门炮仗”。

爆竹声后，碎红满地，灿假设云锦，称为“满堂红”。

旧时依照老的风俗年初一是不能扫地的，不然会把财运扫掉，这时满街瑞气，喜气洋洋。

拜年依照旧的风俗适应，年头上是不作兴烧饭的，要吃现成饭，好在，过年时所制作的年菜十分丰硕，几天也吃不完，年初一早上吃预先预备好的糖园或团子或糖糕，表示新年团团园园、甜甜蜜蜜。

年初一此日男女老幼穿着一新，街头巷尾有敲锣打鼓，调龙灯、舞狮子、跳财神等等活动，年初二开始外出拜年，拜年之风，汉代已有，唐宋以后十分盛行。

过年时晚辈要给长辈拜年请安，长辈要给晚辈压岁钱，过年给小孩压岁钱是中国的传统风俗，压岁钱饱含着长辈对晚辈的祈福求安。

现在中国民间，“拜年”已成为一种传统风俗，走访亲戚，造访朋友，走家串户、登门拜年，互致问候。

人们见面时满面笑容地抱拳说“恭喜恭喜”、“恭喜发财”、“躯体健康”等等的祝贺词。

固然出门拜年做客，不能空手，要拎上一点礼物。

以前主人年初一待客吃“元宝茶”，（确实是橄榄茶），或是甜甜蜜蜜的红枣莲子茶，台上放着桂圆、永生果、红枣、柿饼、大栗、桔子、糖果、瓜子、糕点等等招待客人，意味着“大吉大利”。

拜年是人们彼此表达美好祝愿的一种方式，民间俗称：

拜年拜到正月半。

以前的人们，平常都要为着生计而忙碌着，没有空闲时刻彼此来往，只有在过年的时候有了比较宽余的时刻，亲戚朋友借着过年的机会相聚。

2、端午节

时刻：

农历五月初五，俗称“端午节”。

“五”与“午”通，“五”又为阳数，故端午又名端午、重五、端阳、中天等，它是我国汉族人民的传统节日。

端午节的来历:

一、纪念屈原说。

此说最先出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗惊《荆楚岁时记》的记载。

听说，屈原于五月初五自投汩罗江，身后为蚊龙所困，世人哀之，每于此日投五色丝粽子于水中，以驱蛟龙。

又传，屈原投汩罗江后，本地百姓闻讯马上划船捞救，一直行至洞庭湖，终不见屈原的尸身。

那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一路聚集在岸边的亭子旁。

当人们得知是打捞贤臣屈医生时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。

为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，尔后才慢慢进展成为龙舟竞赛。

看来，端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐朝文秀《端午》诗为证；“节分端午自谁言，万古传言为屈原。

堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

”

二、迎涛神说。

此说出自东汉《曹娥碑》。

春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死以后，化为涛神，世人哀而祭之，故有端午节。

三、龙的节日说。

这种说法来自闻一多的《端午考》和《端午的历史教育》。

他以为，五月初五是古代吴越地域“龙”的部落举行图腾祭祖的日子。

其要紧理由是：

（一）端午节两个最要紧的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关。

粽子投入水里常被蛟龙所窃，而竞渡那么用的是龙舟。

（二）竞渡与古代吴越地址的关系尤深，何况吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的风俗。

（三）古代五月初五日有效“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身风俗的遗迹。

四、恶日说。

据《史记》记载，孟尝君田文生于五月初五，其父曾令其母遗弃田文，理由是这一日生的小孩要害父。

东汉《风俗通义》也有“五月五日生子，男害父，女害母”的说法。

东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”。

宋徽宗赵桔五月初五生，从小寄养在宫外。

可见，古代以五月初五为恶日，是普遍现象。

如此，在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫，确实是顺理成章的事。

五、夏至说。

持这一观点的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中，提出三个要紧理由：

（一）权威性的岁时高作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中。

至于竞渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划人夏至日的娱乐活动，可见不必然确实是为了打捞投江的伟大诗人屈原。

（二）端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，事实上与屈原无关。

（三）岁时风物名著《岁华纪而》对端午节的第一个说明是：

“日叶正阳，时当中夏。

”也即端午节正是夏日当中，故端午节又可称为天中节。

由此看来，端午节的最先起源当系夏至。

诸说纷出，而以纪念屈原说阻碍最为普遍。

千百年来，屈原的爱国精神和动人诗辞，深切人心。

人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”。

人们也情愿把这一纪念日归之于他。

风俗：

女儿回娘家，挂钟馗像，悬挂菖蒲、艾草，佩香囊，赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、吃咸蛋、粽子和时令鲜果等，除有迷信色彩的活动慢慢消失外，其余风俗至今已流传中国各地及临近的国家。

端午食粽：

端午节吃粽子，这是中国人民的又一传统风俗。

粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。

其由来已久，花腔繁多。

据记载，早在春秋时期，用菰叶（茭白叶）包黍米成牛角状，称“角黍”；用竹筒装米密封烤熟，称“筒粽”。

东汉末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含碱，用菰叶包黍米成四角形，煮熟，成为广东碱水粽。

晋代，粽子被正式定为端午节食物。

这时，包粽子的原料除糯米外，还添加中药益智仁，煮熟的粽子称“益智粽”。

时人周处《岳阳风土记》记载：

“俗以菰叶裹黍米，……煮之，合烂熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。

”南北朝时期，显现杂粽。

米中搀杂禽兽肉、板栗、红枣、赤豆等，品种增多。

粽子还用作交往的礼物。

到了唐朝，粽子的用米，已“白莹如玉”，其形状显现锥形、菱形。

日本文献中就记载有“大唐粽子”。

宋朝时，已有“蜜饯粽”，即果品入粽。

诗人苏东坡有“时于粽里见杨梅”的诗句。

这时还显现用粽子堆成楼台亭阁、木车牛马作的广告，说明宋朝吃粽子已很时尚。

元、明时期，粽子的包裹料已从菰叶变革为箬叶，后来又显现用芦苇叶包的粽子，附加料已显现豆沙、猪肉、松子仁、枣子、胡桃等等，品种加倍丰硕多彩。

一直到今天，每一年五月初，中国百姓家家都要浸糯米、洗粽叶、包粽子，其花色品种更为繁多。

从馅料看，北方多包小枣的北京枣棕；南方那么有豆沙、鲜肉、八宝、火腿、蛋黄等多种馅料。

吃粽子的风俗，千百年来，在中国盛行不衰，而且流传到朝鲜、日本及东南亚诸国。

有豆沙、鲜肉、火腿、蛋黄等多种馅料。

悬艾叶菖蒲：

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民谚说：

“清明插柳，端午插艾”。

在端午节，人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一。

家家都洒扫庭除，以菖蒲、艾条插于门眉，悬于堂中。

并用菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形或虎形，称为艾人、艾虎；制成花环、佩饰，漂亮芳香，妇人争相佩带，用以驱瘴。

艾，又名家艾、艾蒿。

它的茎、叶都含有挥发性芳香油。

它所产生的独特芳香，可驱蚊蝇、虫蚁，净化空气。

中医学上以艾入药，有理气血、暖子宫、祛寒湿的功能。

将艾叶加工成“艾绒”，是灸法治病的重要药材。

　　菖蒲是连年生水生草本植物，它狭长的叶片也含有挥发性芳香油，是提神通窍、健骨消滞、杀虫灭菌的药物。

　可见，前人插艾和菖蒲是有必然防病作用的。

端午节也是自古相传的“卫生节”，人们在这一天洒扫庭院，挂艾枝，悬菖蒲，洒雄黄水，饮雄黄酒，激浊除腐，杀菌防病。

这些活动也反映了中华民族的优良传统。

3、中秋节

时刻：

农历八月十五，俗称“八月半”。

来历：

前人大致有两种观点：

一种以为中秋与秋社有关。

周、何湘妃合撰的《闲情试说时节事》一文中说：

“或许是因为我国是个农业国家，家事和季节有专门大的关系，前人在播种的时候，就祀祈求，而在收成时也祀土地神报告丰收，答谢神祗的护佑。

前者叫做‘春祈'，后者叫做‘秋报'。

八月十五是稻子成熟的季节，这一天各家拜的也是土地，极可能中秋节，确实是‘秋报'的遗俗，通事后人踵事增华而渐渐起来。

”另一种说法以为中秋与古代的祭月风俗有关。

今人舜、宣合著的《中国的风俗》一书中说：

“中秋节的起源可能与古代对月的原始信仰有联系。

我国古代神话中有女娲捧月的故事和的故事。

《·祭法》中就有‘夜明，祭月也'的记叙。

秦汉之前的礼仪中，就已经有之夜，到国都西郊祭月的规定，北京的月坛，确实是明清皇帝祭月的场