陈鼓应《道德经》文白对照.docx

陈鼓应《道德经》文白对照.docx

《陈鼓应《道德经》文白对照.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《陈鼓应《道德经》文白对照.docx（37页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

陈鼓应《道德经》文白对照

陈鼓应《道德经》文白对照

一章

道可道非常道.

名可名非常名。

无名天地之始有名万物之母。

故常无欲以观其妙常有欲以观其徼。

此两者同出而异名同谓之玄。

玄之又玄众妙之门。

今译

可以用言词表达的道就不是常道可以说得出来的名就不是常名。

无是天地的本始，有是万物的根源。

所以常从无中去观照道的奥妙常从有中去观照道的端倪。

无和有这两者同一来源而不同名称都可说是很幽深的。

幽深又幽深是一切变化的总门。

二章

天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善已。

有无相生难易相成长短相形高下相盈音声相和前后相随恒也。

是以圣人处无为之事行不言之教万物作而弗始生而弗有为而弗恃功成而弗居。

夫唯弗居是以不去。

今译

天下都知道美之所以为美丑的观念也就产生了都知道善之所以为善不善的观念也就产生了。

有和无互相生成难和易互相完成长和短互相形成高和下互相包含音和声互相和调前和后互相随顺这是永远如此的。

所以有道的人以无为的态度来处理世事实行不言的教导让万物兴起而不加倡导生养万物而不据为己有作育万物而不自恃己能功业成就而不自我夸耀。

正因他不自我夸耀所以他的功绩不会泯没。

三章

不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民心不乱。

是以圣人之治虚其心实其腹弱其志强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为则无不治。

今译

不标榜贤才异能使人民不争功名不珍贵难得的财货使人民不做盗贼不显耀可贪的事物使人民不被惑乱。

所以有道的人治理政事要净化人民的心思满足人民的安饱减损人民的心志增强人民的体魄。

常使人民没有伪诈的心智、没有争盗的欲念。

使一些自作聪明的人不敢妄为。

以无为的态度去处理世务就没有不上轨道的。

四章

道冲而用之或不盈。

渊兮似万物之宗湛兮似或存。

吾不知谁之子象帝之先。

今译

道体是虚空的然而作用却不穷竭。

渊深啊它好象是万物的宗主幽隐啊似亡而又实存。

我不知道它是从哪里产生的似乎有天帝以前就有了它。

五章

天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗。

天地之间其犹橐龠乎虚而不屈动而愈出。

多言数穷不如守中。

今译

天地无所偏爱任凭万物自然生长圣人无所偏爱任凭百姓自己发展。

天地之间岂不像个风箱吗空虚但不会穷竭发动起来而生生不息。

政令烦苛反而加速败亡不如持空虚静。

六章

谷神不死是谓玄牝。

玄牝之门是谓天地根。

绵绵若存用之不勤。

今译

虚空的变化是永不停竭的这就是微妙的母性。

微妙的母性之门是天地的根源。

它连绵不绝地永存着作用无穷无尽。

七章

天长地久。

天地所以能长且久者以其不自生故能长生。

是以圣人后其身而身先外其身而身存。

非以其无私邪故能成其私。

今译

天地长久。

天地所以能够长久乃是因为它们的一切运作都不为自己所以能够长久。

所以有道的人把自己放在后面反而能赢得爱戴把自己置于度外反而能保全生命。

不正是由于他不自私吗反而能成就自己。

八章

上善若水。

水善利万物而不争处众人之所恶故几于道。

居善地心善渊与善仁言善信政善治事善能动善时。

夫唯不争故无尤。

今译

上善的人好象水一样。

水善于滋润万物而不和万物相争停留在大家所厌恶的地方所以最接近于道。

居处善于选择地方心胸善于保持沉静待人善于真诚相爱说话善于遵守信用为政善于精简处理处事善于发挥所长行动善于掌握时机。

只因为有不争的美德所以没有怨咎。

九章

持而盈之不如其已

揣而锐之不可长保。

金玉满堂莫之能守

富贵而骄自遗其咎。

功遂身退天之道也。

今译

执持盈满不如适时停止显露锋芒锐势难保长久。

金玉满堂无法守藏富贵而骄自取祸患。

功业完成含藏收敛是合于自然的道理。

十章

载营魄抱一能无离乎

专气致柔能如婴儿乎

涤除玄鉴能无疵乎

爱民治国能无为乎

天门开阖能为雌乎

明白四达能无知乎

今译

精神和形体合一能不分离吗结聚精气以致柔顺能像婴儿的状态吗洗清杂念而深入观照能没有瑕疵吗爱民治国能自然无为吗感官和外界接触能守静吗通晓四方能不用心机吗

十一章

三十辐共一毂当其无有车之用。

埏埴以为器当其无有器之用。

凿户牖以为室当其无有室之用。

故有之以为利无之以为用。

今译

三十根辐条汇集到一个毂当中有了车毂中空的地方才有车的作用。

揉合陶土做成器具有了器皿中空的地方才有器皿的作用。

开凿门窗建造房屋有了门窗四壁中空的地方才有房屋的作用。

所以有给人便利无发挥了它的作用。

十二章

五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋畋猎令人心发狂难得之货令人行妨。

是以圣人为腹不为目故去彼取此。

今译

缤纷的色彩使人眼花缭乱纷杂的音调使人听觉不敏饮食餍饫会使人舌不知味纵情狩猎使人心放荡稀有货品使人行为不轨。

因此圣人但求安饱而不逐声色之娱所以摒弃物欲的诱惑而保持安足的生活。

十三章

宠辱若惊贵大患若身。

何谓宠辱若惊宠为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身吾所以有大患者为吾有身及吾无身吾有何患

故贵以身为天下若可寄天下爱以身为天下若可托天下。

今译

得宠和受辱都感到惊慌失措重视身体好象重视大患一样。

什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措得宠乃是下等的得到恩惠感到心惊不安失去恩惠也觉惊恐慌乱这就叫做得宠和受辱都感到惊慌失措。

什么叫做重视身体像重视大患一样我所以有大患乃是因为我有这个身体如果没有这个身体我会有什么大患呢所以能够以贵身的态度去为天下才可以把天下寄托给他以爱身的态度去为天下才可以把天下委托给他。

十四章

视之不见名曰夷听之不闻名曰希搏之不得名曰微。

此三者不可致诘故混而为一。

其上不皦其下不昧。

绳绳兮不可名复归于无物。

是谓无状之状无物之象是谓惚恍。

迎之不见其首随之不见其后。

执古之道以御今之有。

能知古始是谓道纪。

今译

看它看不见名叫夷听它听不到名叫希摸它摸不着名叫微。

这三者的形象无从究诘它是混沦一体的。

它上面不显得光亮它下面也不显得阴暗它绵绵不绝而不可名状一切的运动都会还回到不见物体的状态。

这是没有形状的形状不见物体的形象叫它做惚恍。

迎着它看不见它的前头随着它却看不见它的后面。

把握着早已存在的道来驾驭现在的具体事物。

能够了解宇宙的原始叫做道的规律。

十五章

古之善为道者微妙玄通深不可识。

夫唯不可识故强为之容

豫兮若冬涉川

犹兮若畏四邻

俨兮其若客

涣兮其若凌释

敦兮其若朴

旷兮其若谷

混兮其若浊

澹兮其若海

飂兮若无止。

孰能浊以静之徐清孰能安以动之徐生。

保此道者不欲盈。

夫唯不盈故能蔽而新成。

今译

古时善于行道的人精妙通达深刻而难以认识。

正因为难以认识所以勉强来形容他小心审慎啊像冬天涉足江河警觉戒惕啊像提防四周的围攻拘谨严肃啊像作宾客融和可亲啊像冰柱消融淳厚朴质啊像未经雕琢的素材空豁开广啊像深山的幽谷浑朴纯厚啊像浊水的样子沉静恬淡啊好象湛深的大海飘逸无系啊好象无有止境。

谁能在动荡中安静下来而慢慢的澄清谁能在安定中变动起来而慢慢的趋进保持这些道理的人不肯自满。

只因他不自满所以能去故更新。

十六章

致虚极守静笃。

万物并作吾以观复。

夫物芸芸各复归其根。

归根曰静静曰复命。

复命曰常知常曰明。

不知常妄作凶。

知常容容乃公公乃全全乃天天乃道道乃久没身不殆。

今译

致虚和守静的工夫做到极笃的境地。

万物蓬勃生长我看出往复循环的道理。

万物纷纷芸芸各自返回到它的本根。

返回本根叫做静静叫做复命。

复命叫做常了解常叫做明。

不了解常轻举妄动就会出乱子。

了解常道的人是无所不包的无所不包就能坦然大公坦然大公才能无不周遍无不周遍才能符合自然符合自然才能符合于道体道而行才能长久终身可免于危殆。

十七章

太上不知有之其次亲而誉之其次畏之其次侮之。

信不足焉有不信焉。

悠兮其贵言。

功成事遂百姓皆谓「我自然。

」

今译

最好的世代人民根本不感到统治者的存在其次人民亲近他而赞美他再其次的人民畏惧他更其次的人民轻侮他。

统治者的诚信不足人民自然不相信他。

最好的统治者却是悠然而不轻于发号施令。

事情办成功了百姓都说“我们本来是这样的。

”

十八章

大道废有仁义

智慧出有大伪

六亲不和有孝慈

国家昏乱有忠臣。

今译

大道废弃才提倡仁义智巧出现才产生伪诈家庭纠纷才显出孝慈国家混乱才见出忠臣。

十九章

绝圣弃智民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼无有。

此三者以为文不足。

故令有所属见素抱朴少私寡欲绝学无忧。

今译

抛弃聪明和巧智人民可以得到百倍的好处抛弃仁和义人民可以恢复孝慈的天性抛弃巧诈和货利盗贼就自然会消失。

圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰的不足以治理天下。

所以要使人有所归属保持朴质减少私欲抛弃圣智礼法的学问没有忧虑。

二十章

唯之与阿相去几何美之与恶相去若何人之所畏不可不畏。

荒兮其未央哉众人熙熙如享太牢如春登台。

我独泊兮其未兆沌沌兮如婴儿之未孩儽儽兮若无所归。

众人皆有余而我独若遗。

我愚人之心也哉

俗人昭昭我独昏昏。

俗人察察我独闷闷。

众人皆有以而我独顽且鄙。

我独异于人而贵食母。

今译

应诺和呵声相差好多所谓美好和丑恶相差好多人民所畏惧的也不必去触犯。

精神领域开阔啊好象没有尽头的样子众人都兴高采烈好象参加丰盛的筵席又像春天登台眺望景色。

而我独个儿淡泊宁静啊不炫耀自己浑浑沌沌啊好象不知嘻笑的婴儿闲闲散散啊好象无家可归。

众人都有多余唯独我好象不足的样子。

我真是愚人的心肠啊世人都光耀自炫唯独我昏昏昧昧的样子。

世人都精明灵巧唯独我无所识别的样子。

众人都好象很有作为唯独我愚昧而笨拙。

我和世人不同而重视进道的生活。

二十一章

孔德之容惟道是从。

道之为物惟恍惟惚。

惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物。

窈兮冥兮其中有精其精甚真其中有信。

自今及古其名不去以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉以此。

今译

大德的样态随着道为转移。

道这个东西是恍恍惚惚的。

那样地惚惚恍恍其中却有形象那样地恍恍惚惚其中却有实物。

那样地深远暗昧其中却有精质这精质是非常真实的这精质是可信验的。

从当今上溯到古代它的名字永远不能消去依据它才能认识万物的本始。

我怎么知道万物本始的情形呢从道认识的。

二十二章

曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多则惑。

是以圣人抱一为天下式。

不自见故明不自是故彰不自伐故有功不自矜故长。

夫唯不争故天下莫能与之争。

古之所谓「曲则全」者岂虚言哉诚全而归之。

今译

委曲反能保全屈就反能伸展低洼反能充盈敝旧反能生新少取反能多得贪多反而迷惑。

所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。

不自我表扬反能显明不自以为是反能彰显不自己夸耀反能见功不自我矜恃反能长久。

正因为不跟人争所以天下没有人和他争。

古人所说的“委曲可以保全”等话怎么会是空话呢它实实在在能够达到的。

二十三章

希言自然。

故飘风不终朝骤雨不终日。

孰为此者天地。

天地尚不能久而况于人乎

故从事于道者同于道德者同于德失者同于失。

同于道者道亦乐得之同于德者德亦乐得之同于失者失亦乐得之。

信不足焉有不信焉。

今译

不言教令是合于自然的。

所以狂风刮不到一早晨暴雨下不了一整天。

谁使它这样的是天地。

天地的狂暴都不能持久何况人呢所以从事于道的就同于道从事于德的就同于德表现失道失德的行为就是暴戾恣肆。

同于道的人道也乐于得到他同于德的德也乐于得到他同于失道失德的就会得到失道失德的后果。

统治者的诚信不足人民自然不相信他。

二十四章

企者不立跨者不行

自见者不明自是者不彰

自伐者无功自矜者不长。

其在道也曰余食赘形。

物或恶之故有道者不处。

今译

踮起脚跟是站不牢的跨步前进是走不远的自逞己见的反而不得自明自以为是的反而不得彰显自己夸耀的反而不得见功自我矜恃的反而不得长久。

从道的观点来看这些急躁炫耀的行为可说都是剩饭赘瘤。

惹人厌恶所以有道的人不这样做。

二十五章

有物混成先天地生。

寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以为天地母。

吾不知其名强字之曰道强为之名曰大。

大曰逝逝曰远远曰反。

故道大天大地大人亦大。

域中有四大而人居其一焉。

人法地地法天天法道道法自然。

今译

有一个混然一体的东西在天地形成以前就存在。

听不见它的声音也看不着它的形体它独立长存而永不衰竭循环运行而生生不息可以为天地万物的根源。

我不知道它的名字勉强叫它做道再勉强给它起个名字叫做大。

它广大无边而周流不息周流不息而伸展遥远伸展遥远而返回本原。

所以说道大天大地大人也大。

宇宙间有四大而人是四大之一。

人取法地地取法天天取法道道纯任自然。

二十六章

重为轻根静为躁君。

是以君子终日行不离辎重。

虽有荣观燕处超然。

奈何万乘之主而以身轻天下

轻则失根躁则失君。

今译

厚重是轻率的根本静定是躁动的主帅。

因此君子整天行走不离开载重的车辆。

虽然有华丽的生活却安居泰然。

为什么身为大国的君主还轻率躁动以治天下呢轻率就失去了根本躁动就失去了主体。

二十七章

善行无辙迹

善言无瑕谪

善数不用筹策

善闭无关楗而不可开

善结无绳约而不可解。

是以圣人常善救人故无弃人

常善救物故无弃物。

是谓袭明。

故善人者不善人之师

不善人者善人之资。

不贵其师不爱其资

虽智大迷是谓要妙。

今译

善于行走的不留痕迹善于言谈的没有过失善于计算的不用筹码善于关闭的不用栓梢却使人不能开善于捆缚的不用绳索却使人不能解。

因此有道的人经常善于做到人尽其才所有没有被遗弃的人经常善于做到物尽其用所有没有被废弃的物。

这就叫做保持明境。

所以善人可以作为不善人的老师不善人可以作为善人的借镜。

不尊重他的老师不珍惜他的借镜虽然自以为聪明其实是大迷糊。

它真是个精要深奥的道理。

二十八章

知其雄守其雌为天下溪。

为天下溪常德不离复归于婴儿。

知其白守其辱为天下谷。

为天下谷常德乃足复归于朴。

朴散则为器圣人用之则为官长故大制不割。

今译

深知雄强却安于雌柔作为天下的溪涧。

作为天下的溪涧常德就不会离失而回复到婴儿的状态。

深知明亮却安于暗昧作为天下的川谷。

作为天下的川谷常德才可以充足而回复到真朴的状态。

真朴的道分散成为万物有道的人沿用真朴则为百官的首长。

所以完善的政治是不割裂的。

二十九章

将欲取天下而为之吾见其不得已。

天下神器不可为也不可执也。

为者败之执者失之。

是以圣人无为故无败无执故无失。

夫物或行或随或歔或吹或强或羸或载或隳。

是以圣人去甚去奢去泰。

今译

想要治理天下却用强力去做我看他不能达到目的了。

天下是神圣的东西不能出于强力不能加以把持。

出于强力的一定会失败加以把持的一定会失去。

因此圣人不妄为所以不会失败不把持所以不会失去。

世人秉性不一有前行有后随有呴暖有吹寒有刚强有羸弱有安定有危险。

因此圣人要去除极端的、奢侈的、过度的措施。

三十章

以道佐人主者不以兵强天下。

其事好还。

师之所处荆棘生焉。

大军之后必有凶年。

善有果而已不以取强。

果而勿矜果而勿伐果而勿骄果而不得已果而勿强。

物壮则老是谓不道不道早已。

今译

用道辅助君主的人不靠兵力逞强于天下。

用兵这件事一定会得到还报。

军队所到的地方荆棘就长满了。

大战过后一定会变成荒年。

善用兵的只求达到救济危难的目的就是了不敢用兵力来逞强。

达到目的却不矜恃达到目的却不夸耀达到目的却不骄傲达到目的却出于不得已达到目的却不逞强。

凡是气势壮盛的就会趋于衰败这是不合于道的不合于道很快就会消逝。

三十一章

夫兵者不祥之器

物或恶之故有道者不处。

君子居则贵左用兵则贵右。

兵者不祥之器非君子之器

不得已而用之恬淡为上。

胜而不美而美之者是乐杀人。

夫乐杀人者则不可得志于天下矣。

吉事尚左凶事尚右。

偏将军居左上将军居右

言以丧礼处之。

杀人之众以悲哀泣之

战胜以丧礼处之。

今译

兵革是不祥的东西大家都怨恶它所以有道的人不使用它。

君子平时以左方为贵用兵时以右方为贵。

兵革是不祥的东西不是君子所使用的东西。

万不得已而使用它最好要淡然处之。

胜利了也不要得意洋洋如果得意洋洋就是喜欢杀人。

喜欢杀人的就不能在天下得到成功。

吉庆的事情以左方为上凶丧的事情以右方为上。

偏将军在左边上将军在右边这是说出兵打仗用丧礼的仪式来处理。

杀人众多带着哀痛的心情去参加打了胜战要用丧礼的仪式去处理。

三十二章

道常无名朴。

虽小天下莫能臣。

侯王若能守之万物将自宾。

天地相合以降甘露民莫之令而自均。

始制有名名亦既有夫亦将知止知止可以不殆。

譬道之在天下犹川谷之于江海。

今译

道永远是无名而朴质状态的。

它的呈现虽然幽微不可见天下却没有人能臣服它。

侯王如果能守住它万物将会自然地归从。

天地间阴阳之气相合就降下甘露人们不须指使它而自然均匀。

万物兴作就产生了各种名称各种名称已经制定了就知道有个限度知道有所限度就可以避免危险。

道存在于天下有如江海为河川所流注一样。

三十三章

知人者智自知者明。

胜人者有力自胜者强。

知足者富。

强行者有志。

不失其所者久。

死而不亡者寿。

今译

认识别人的是机智了解自己的才算高明。

战胜别人的是有力克服自己的才算刚强。

知道满足的就是富有。

努力不懈的就是有志。

不离失根基的就能长久。

身死而不被遗忘的是真正的长寿。

三十四章

大道泛兮其可左右。

万物恃之以生而不辞功成而不有。

衣养万物而不为主可名于小万物归焉而不为主可名为大。

以其终不自为大故能成其大。

今译

大道广泛流行无所不到。

万物依赖它生长而不推辞有所成就而不自以为有功。

养育万物而不自以为主可以称它为小万物归附而不自以为主宰可以称它为大。

由于它不自以为伟大所以才能成就它的伟大。

三十五章

执大象天下往。

往而不害安平泰。

乐与饵过客止。

道之出口淡乎其无味

视之不足见听之不足闻用之不足既。

今译

执守大道天下人都来归往。

归往而不互相伤害于是大家都平和安泰。

音乐和美食能使过路的人停步。

而道的表述却淡得没有味道看它却看不见听它却听不着用它却用不完。

三十六章

将欲歙之必固张之

将欲弱之必固强之

将欲废之必固兴之

将欲取之必固与之。

是谓微名。

柔弱胜刚强。

鱼不可脱于渊国之利器不可以示人。

今译

将要收敛的必先扩张将要削弱的必先强盛将要废弃的必先兴举将要取去的必先给与。

这就是几先的征兆。

柔弱胜过刚强。

鱼不能离开深渊国家的利器不可以随便耀示于人。

三十七章

道常无为而无不为。

侯王若能守之万物将自化。

化而欲作吾将镇之以无名之朴。

镇之以无名之朴夫将不欲。

不欲以静天下将自正。

今译

道永远是顺任自然的然而没有一件事不是它所为。

侯王如果能持守它事物就会自生自长。

自生自长而至贪欲萌作时我就用道的真朴来镇住它。

用道的真朴来镇住它就会不起贪欲。

不起贪欲而归于安静天下自然上轨道。

三十八章

上德不德是以有德下德不失德是以无德。

上德无为而无以为下德无为而有以为。

上仁为之而无以为上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应则攘臂而扔之。

故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼。

夫礼者忠信之薄而乱之首。

前识者道之华而愚之始。

是以大丈夫处其厚不居其薄处其实不居其华。

故去彼取此。

今译

上德的人不自恃有德所以实是有德下德的人自以为不离失德所以没有达到德。

上德的人顺任自然而无心作为下德的人顺任自然而有心作为。

上仁的人有所作为却出于无意上义的人有所作为且出于有意。

上礼的人有所作为而得不到回应于是就扬着胳臂使人强从。

所以失去了道而后才有德失去了德而后才有仁失去了仁而后才有义失去了义而后才有礼。

礼是忠信的不足是祸乱的开端。

所谓先知不过是道的虚华是愚昧的开始。

因此大丈夫立身敦厚而不居于浇薄存心笃实而不居于虚华。

所以舍弃薄华而采取厚实。

三十九章

昔之得一者

天得一以清

地得一以宁

神得一以灵

谷得一以盈

万物得一以生

侯王得一以为天下正。

其致之也

谓天无以清将恐裂

地无以宁将恐废

神无以灵将恐歇

谷无以盈将恐竭

万物无以生将恐灭

侯王无以正将恐蹶。

故贵以贱为本高以下为基。

是以侯王自称孤、寡、不谷。

此非以贱为本邪非乎故至誉无誉。

是故不欲琭琭如玉珞珞如石。

今译

从来凡是得到一的天得到一而清明地得到一而宁静神得到一而灵妙河谷得到一而充盈万物得到一而生长侯王得到一而使得天下安定。

推而言之天不能保持清明难免要崩裂地不能保持宁静难免要震溃神不能保持灵妙难免要消失河谷不能保持充盈难免要涸竭万物不能保持生长难免要绝灭侯王不能保持清净难免要颠覆。

所以贵以贱为根本高以下为基础。

因此侯王自称为孤、寡、不谷。

这不是把低贱当作根本吗岂不是吗所以最高的称誉是无须夸誉的。

因此不愿像玉的华丽宁可如石块般的坚实。

四十章

反者道之动弱者道之用。

天下万物生于有有生于无。

今译

道的运动是循环的道的作用是柔弱的。

天下万物生于有有生于无。

四十一章

上士闻道勤而行之

中士闻道若存若亡

下士闻道大笑之。

不笑不足以为道。

故建言有之

明道若昧进道若退夷道若颣

上德若谷广德若不足建德若偷

质真若渝大白若辱大方无隅大器晚成大音希声大象无形道隐无名。

夫唯道善贷且成。