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佛教青年成功立业之道.docx
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佛教青年成功立业之道
印经说法有五种福
讲经说法和印经送人,这种法施可以得到下列五种福报:
(一)长寿——因为人们听经和读经以后,不造杀业,所以施者将来能感到长寿的果报:
(二)大富——因为人们听经和读经以后,不去偷盗,所以施者将来能感到大富的果报;
(三)端正——因为人们听经和读经以后,心平气和,所以施者将来能感到长相端庄的果报;
(四)尊贵——因为人们听经和读经以后,会信仰佛法,归依三宝,所以施者将来能感到尊贵和有名望的果报;
(五)聪明——因为人们听经和读经以后,领悟力会增长,而且容易明白微妙的道理,所以施者将来能感得聪明的果报。
(见《阴骘文广义节录》卷下和《教乘法数》第四百四十四页)
佛教青年成功立业之道
对佛教研究院同学演讲
(一)
各位同学:
大家都是佛教的青年,一个佛教青年就应该有无限的希望,无限的未来。
大家对未来的成功立业都很关心,因此,我想和各位谈一谈佛教青年成功立业之道。
我分下列几点来说明:
一、从奉献中获得快乐
我们希望未来的前途能够成功,首先要养成一种观念:
从奉献中获得快乐,我们跟社会上一般青年不一样,一般社会人士,是从食欲心去追求快乐,从个己自私中去占有快乐,从物质享受中去寻找快乐;而我们佛教青年追求快乐的方法,应该是从奉献中去获得快乐。
今天早晨,我去巡视金山,走到朝山会馆,遇到柜台小姐曾淑芳,她是从天主教办的文藻外语学校毕业的。
我问她:
“你在这里服务,对佛教有没有信念?
因为你在天主教里受教育的时间很长,现在接触了佛教你有什么感想?
”
她说:
“我没有信天主教,相反的,我很欢喜佛教。
不过,我在天主教里面得到一种启示,就是神父修女们都很重视奉献,他们对人生充满着乐观,而他们的乐观是从奉献中获得的。
”
这段话可以引起我们一些联想,使我们知道“奉献”的观念在各种宗教中的地位。
想获得内心真正的平衡,一定要扫除自私自利的观念,净化自己的身心,变化自己的气质,庄严自己的思想,使我们从奉献中获得快乐.今日的佛教徒,讲究个己私利的人太多,为教奉献的人太少,因此,我们进入佛门,就应该抱有:
“色身交给常住,性命付予众生”的观念,把自己奉献给佛教,奉献给一切众生,奉献不是没有所获,奉献以后,在无私、无我、无执的情况下,所能获得的,将会更多。
佛光山的道风,主要的一点就是讲究奉献,从我们所办的一切事业说起,如养老、育幼、大专夏令营、老年夏令营、佛学讲座、仁爱救济院、佛光诊所、僧伽福利基金……等,我们无不是抱着“但愿众生得安乐,不为自己求利益”的精神来做的。
同时,“奉献”,更有助于佛法的推展,有助于大家心灵的升华。
“助人为快乐之本”。
在佛教里,“奉献也是快乐之本”,一个宗教徒若不懂得奉献,根本不够资格与宗教接近。
孙中山先生曾说:
“佛教以牺牲为主义”,牺牲就是奉献。
如果想把握住佛教的基本精神,就要从奉献着手。
各位同学!
你们现在有什么东西可奉献给别人?
或说:
“我有能力为大众服务”、“我有智慧贡献给大家”,这固然很好;假如你说我没有能力,也没有智慧,怎么办呢?
其实还有一样可以奉献的,至少你看到别人成功了,能生起随喜之心,给人一句赞美的话,那怕是给人一个笑容,点一个头,布施给人快乐,这些都可以说是奉献。
所以,奉献不一定讲究物质上的给予,而是在付出一片真诚的心。
我们对于救度众生的事,要有舍我其谁的担当气魄,对待朋友、师长、父母,也要有一片至诚恳切的真心,对于所信仰的宗教,更要有一片智慧的信心,所谓奉献,不外奉献我们一颗真诚清净的悲心,这是最宝贵的。
希望同学们,都能养成奉献的精神,不要放纵自己的私欲,应克制贪求,发心为众,随时奉献。
二、从勤奋中打发时间
一天有二十四小时,一生也有六七十年岁月。
在这一段漫长的人生里,如何去打发时间,这是个很重要的问题。
社会上的一般人,用吃、喝、玩乐去打发时间,打牌、赌博,做无聊的事,来消磨岁月,这实在是非常没有意义。
各位都是有为的青年,当然不会如此,那么,该如何打发时间呢?
我认为应该从勤劳奋发中去打发时间。
前几天,一位公司的董事长和我讲了几句话。
他说:
“以我现有财产,即使我一天用十万元,我活了一百年,也用不完.我有很多钱,可是我还在工作,我是贪求无厌吗?
不是的,我是以做事业来打发时间的。
”
他这段话,使我们了解一个人,唯有在工作,生命才有办法安住,人也活得才有意义。
没有工作是很无聊,也很乏味的。
那位先生又说:
“我的钱虽然很多,但是自奉甚俭,我不抽烟、不喝酒,不去娱乐场所。
下班回家,就是一杯清茶,看看报纸,如此而已,一天过去,第二夭又带着饱满的精神
开始工作。
”
这些话,使我领悟到社会上一个成功的企业家,他们之所以能成功,绝不是从安逸享乐中得来,而是从不停的勤劳奋斗中获得的。
佛教本来就是讲求奋斗,讲求进取的。
六波罗密中,有精进波罗密,是菩萨成佛的六种重要法门之一,佛经里有关勉励精进的故事相当多。
我们的教主佛陀成道的经历,就是精进的最佳事例。
据说,本来弥勒菩萨是比佛陀早学佛的,但是由于佛陀的精进力与勇猛心,超过弥勒的境界,终于先成了佛。
佛陀的这个事例,实在是我们佛子的最佳典范。
在佛光山佛学院的学生,每个人都要轮流打扫、典座、出坡、劳动服务,我们这样的安排,並不是非要大家为佛光山担当,而是具有另一层意义,我们要使学生们的生活,用工作来充实,从工作中去修道、去体会,作生命的力量与发挥生命的意义,对于这一点,凡是对教育有认识的人,看到这样的教育方式,没有一个不称赞的。
反而有很多人说:
“这样的教育,才契合新生活教育。
”不过,学院教育方针虽然如此,但是,如果各位不带着欢喜心去从事工作,不带着认真的态度去奋发图强,也就枉然了。
俗话说:
“各人吃饭各人饱,各人生死各人了。
”因此,你们必须要自己从勤劳奋斗中去创造光明,从勤劳奋发中去完成自己的理想。
极乐世界是阿弥陀佛发愿庄严的,凄苦的地狱,也是地藏菩萨教化的道场。
我们也可以把一切工作,当作磨练自己身心的机会,让我们的生命能作最有意义的发挥,让我们的生命能有最充实的内容,虽然人生命的时间才几十年,但是我们可以利用短暂的生命,来完成具有无限价值的事业。
三、从忍辱中培养品德
人之所以异于禽兽,就是讲究人格道德.品格是道德的基础。
一个人若对于品格、道德都不讲究的话,那和禽兽有何差别?
当然,培养我们品格道德的方法很多,比方说,我们可奉持戒律,从戒律中培养我们的品格;我们可以实践佛教的修行方法—一念佛、参禅,从念佛参禅培养我们的道德,佛教讲慈悲喜舍,我们也可以从慈悲喜舍中培养我们的人格道德,但是要培养我们的人格道德,最有力最有帮助的,还是“忍辱”。
据菩萨戒经所载,佛陀在过去世修行的时候,曾经被五百个“健骂丈夫”追逐恶骂,不论佛陀走到那里,他们就跟着骂到那里,而佛陀的态度是:
“未曾于彼起微恨心,常具慈悲而用观察。
”这种忍辱,精进的修持,终于使佛陀证得无上菩提。
可见忍辱,不但可以培养世人的品格,而且也是成佛的重要法门。
现在的青年,逞一时匹夫之勇,可为一件小事而拔刀相向;为一句闲话,往往放在心里久久不能消除;学佛学到最后,还是像苏东坡一样,被“一屁打过江。
”没有忍辱功夫,无论修持,无论做事都不能达到理想.一句闲话,就要计较,一点小小磨折,就受不了,这种没有力量应付环境的佛教青年,是不能担当任务和创造事业的。
佛陀说:
“学道的人,如果不能忍受毁骂,对恶毒攻击不能如饮甘露,即不能算是学道的人。
”我们看“忍”这个字是心上一把刀,从这个字的构造,也可以看出忍耐的意义。
一个人,平时生活里面,若不培养忍耐的力量,没有很多的修养,则不要说一把刀插在心上受不了,就是一块刀片把你的脚皮割破一点,也就受不了而哇哇叫了。
孟子说:
“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨。
空乏其身,行拂乱其所为。
”假如,我们要想为未来的佛教、未来的众生担当重责的话,就要先学忍耐,你能把忍功夫做到多大,你将来的事业就能成就多大。
事实上,能忍的人,並不是懦夫,反之,忍是勇敢的、是有力量的。
忍是一种牺牲,是一种定力,你能培养这种定力、牺牲的精神,对于修养品德才会增长,对于未来的事业
才能成功。
我们近代的太虚大师,一生遭受到别人不断的打击、毁谤与压制,甚至于被讥斥为政治和尚,但是他从不与那些骂他的人计较,只是一心一意为复兴中国佛教而努力。
大家想想,如太虚大师对每次的外来侮辱都计较的话,他还会成就那么大的佛教事业吗?
不只是太虚大师,连大肚能容的慈航大师,与世无争的印顺大师,他们的一生也都曾受到不少的侮辱与误解,但是他们都默默地承受下来。
这些事例,都可以做我们佛教青年的榜样。
我们要把一切外来横逆与侮辱,都看做学法途中的增上缘,顺境固然可成就我们,而逆境也可以考验我们,各位不要只求在顺境里一帆顺风。
有勇气,有能力的人,应该经得起狂风暴雨的吹打,应该抵得住一切魔障的攻击破坏。
荣辱毁誉来时要忍得住,耐得下,这样,才合乎一个佛教青年的标准。
四、从苦行中激励精神
在佛法中,对极端的苦行虽不苟同,但对于适度的勤苦,也认为是祛除烦恼、舍离贪著的方便法门。
因此,佛陀对某些弟子们的头陀行,不但没有呵止,反而加以鼓励。
现代的我国佛教界,肯吃苦的人实在太少,这也就是佛教不能兴盛的原因之一。
从前太虚大师在四川汉藏教理院的时侯,戴季陶先生曾建议大师找一个深山名刹,集合一群佛教青年,从事苦行的实践,以便为佛教奠立万年的根基,戴先生的这种建议,确是有感而发的。
当然,我们体认佛法,不一定要从苦行中去求得,可是,我们可以从苦行里磨练,激励自己的精神,一个人,恒处在安逸幸福的环境中,从未经过风吹雨打,和波浪的冲击,这样的人生是经不起考验的。
养深积厚,成就必高。
现代的佛教青年,更应该用吃苦来磨练自己,不过,你们也不必要求学院来提倡苦行,比如:
“我们一天吃一餐吧!
”
“每天打坐以外,不必关心他事吧!
”
“每天劳动服务出坡应该要有十六小时以上!
”
你们不要指望学院用命令驱使你们,各人的根基不同,因为苦行的意义,主要在训练自己的精神.所以,自我鞭策,自我发心才能符合苦行的真义.如果被逼迫,被约束才去做,这样又有什么意义呢?
至于发心以后,如何去实践的问题,我且举例来说明。
比方说,最近同学们有吃点心的风气,你就想“古代修道者日中一食都能过,我现在每日三餐还要吃点心吗?
”于是你就可在饮食上节制自己。
还有,在物质上我们要力求淡泊,譬如买卫生纸,不要学人家买那种最细软的,能用就可以了,何必非买“舒洁”不可呢?
如果对于物质的欲望不能克制,而不时的增长自己的物欲的话,那么任何苦修,实际上是没有效果的。
能够做到不为物欲所驱使,那么你已经具备有苦行的心理基础了。
我以前说过,闽南佛学院有一位智藏法师,十六岁,进入闽南佛学院时,字都不认识,但是二十二岁时却成为海潮音的主编.只有六年的时间,他的智慧从那里来的?
事实上,他並不是什么事都不做而只是念书.他打扫厕所,不用扫帚,用手去擦去摸,凡是阴沟没有人通的,苦事没有人做的,他都自己来,並不需要叫他,他本性中就希望自己刻苦劳动。
养成了这种吃苦的习性之后,再去读书,那么当然是会比别人更收到成果的。
耐得起岁寒的是松柏,耐得起苦行的人,将来才能成栋梁之才。
五、从随缘中处理生活
太虚大师在他的自传里曾说,他並不是从小就计划要开创什么佛教大事业的,他的一切事业,只是随缘地发心为佛教奋斗,随缘地办佛教教育,随缘地写文章、出版杂志,他也是随缘中认识了党政各界中护持佛法的人。
他说:
“偶然的关系,我与许多的革命人物思想接近了,遂于革命燃起了奉献的热情,……偶然与若干信徒相遇,遂组觉社,以著书讲学的又一姿态出现。
”太虚大师的事业,一切都是随缘而成功的。
我讲的‘随缘”,並不是叫大家没有原则,没有个性,没有立场,今天跟随这个,明夭跟随那个,拿不定主意。
所谓“随缘”,是指在佛法上、道业上、修行上、工作上、只要有好的事,我们都应该随心随力去做。
合乎我们的理想,就想到这件事情,是我曾经计划过的,我便随缘去做,生活上的一切都是为了佛教、为了众生,只要好的事,我怎能不为佛教不为大众而随缘呢?
“随缘消旧业,莫再造新殃”;从随缘中建立新的修行,从随缘中去处理新的事情,这才叫随缘。
大家对于生活,有时候养成一些习惯,一定要睡高广大床,一定要热水才能洗澡,要吃牛奶才能滋补身体,吃水果才能消除火气,这样就不叫做随缘。
随缘是“随喜他人而克制自己,是随善随好的。
”在生活里面,我们应该提倡一种随缘的生活,也就是合群的生活,这才是佛法的正觉生活。
弘一大师很随缘,世间上没有什么不好的东西,一切都好,但是他生活却很严谨。
所以说随缘中有严谨,随缘而不失去自己的原则,不随俗浮靡,才是随缘的真义。
六、从信愿申增进道念
过去有一个人,对佛学缺乏深刻的认识,对世俗的学问也没有十分精通,但是一接触到唯物主义的书,就认为佛教一文不值,非得全盘革除不可,于是写了一封信给太虚大师,大谈佛教改革。
我们知道,太虚大师是提倡改革佛教最力的一代大师,我们看太虚大师如何批评这个人。
他说:
“我之所以提倡改革佛教,是从我对佛法的信愿中体验出来的,是我钻研过中西哲学、社会世学之后,觉得佛学最好而极力倡导的,绝对不是盲目改革的。
”
太虚大师所以有改革佛教的意向,是因为他认为佛教很好,还要再求更好,从他对佛法的信愿中,培养坚定的道念,因此奋身而起,要为佛法创一番事业。
唯有对佛法充满信愿
的人,才有资格谈改革佛教。
因此,我希望同学们,你们要培养对佛法的信心,增进自己对佛教的愿力,要学习过去的诸佛菩萨,发下种种的大愿,从对三宝、对众生的信心中来增长自己的道念。
道念是我们的根本,好比一棵树有了根,将来枝枝叶叶才能茂盛起来。
有了信愿,才能以佛法来化导世界,教化众生;有了道念,才能转化外道和世间,而不会被外道世间所转。
今日的佛教青年,要从信愿中来增进道念,为佛教创造一番轰轰烈烈的事业.
佛教青年成功立业之道
对佛教研究院同学演讲
(二)
各位同学:
记得上周讲佛教育年成功立业之道,我曾提出六点意见贡献大家,今夭仍然提出几点意见,供各位参考:
一、从发心中担当责任
我们佛教青年经常会说要“发心”,但是很少听说要担当“责任”,更不知道责任的重要。
因此,“发心”往往只有五分钟的热度,而不能坚持自己的发心,贯彻自己的发心;我们应该把发心所做的一切,看做是自己理所当然,必须担当的一种责任。
我们知道“发心”的重要之后,进一步要了解“责任”的重要;比方说船只遇到海难的时候,船就要沉没了,船上的人开始逃生,但是最后一个离开船只的必定是船长。
这是为什么?
因为维护船上人员的生命安全,就是他的责任。
所以当船长的人,甚至于必须与其所负责的船只共存亡。
为什么呢?
因为这是他的责任。
我们平常认为发心是一种义务,于是,高兴就发心,不高兴就不发心,这是有流弊的,现在,我要在“发心”后面加上二个字“责任”,因为发心就蕴含着责任。
大禹治水;三过其门而不入。
为什么呢?
他不爱家吗?
他不爱老母妻儿吗?
是因为责任不允许他放弃自己的职守,为了要完成责任,只有牺牲小我。
梵网经说:
“菩萨见外道及恶人,一言谤佛音声,如三百矛刺心。
”为什么听见人家谤佛会觉得像三百矛刺心那么痛切?
因为佛法不能兴隆,遭受外来的毁谤,就是我们没有尽到责任,心理怎么会不痛苦?
常听人说:
“弘法是家务,利生为事业。
”家务也好,事业也好,都是我们的责任,所以,弘法利生是我们理所当然应该负担的责任。
什么叫做责任?
我为它下三个定义:
(1)责任是利他的行为
因为除了我以外,世界上还有很多人。
我是人群中的一份子,我要为更多人负起责任来.所谓:
“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。
”责任是利他的行为,是勇者的担当,是有为青年的抱负;不肯负责任的人是弱者,唯有肯负责任的人,才是强者;不负责任是懦夫,肯负责的人才是勇者;好比船长重视其责任更甚于生命一样。
(2)责任是菩萨的本份
我们应该为佛教、为社会、为众生负担责任。
为什么呢?
谁叫我们是普利人群的圣者之徒?
谁叫我们是佛教的信仰者?
谁叫我们要学习菩萨道?
我们走上这条道路,就不允许我们推卸责任,“国家兴亡,匹夫有责”。
佛教的存亡继绝。
也是佛弟子的责任。
(3)责任是能者的义务
负责任的人,都是能者;不负责任的人,不管他学问多好,都是庸才。
为国为民,固然要担当责任;守卫看门,也是担当责任。
负责任不是你愿意不愿意,而是做人的义务。
父母生儿育女,养之教之,因为这是父母的责任,有些父母把恩爱给儿女,并不希望儿女回报,因为他把教养儿女的责任看做是义务,所谓义务,尽了义务才会心安。
我们要发心,我们更要尽义务来担任责任。
今天的佛教青年责任感真是太缺乏了!
希望今后大家要培养自己的责任感,担当起这时代应负的责任。
同时更要把我们的精神勇气提起,修养道德,把我们的佛法学好,为什么?
为了担当未来更大的责任。
二、从拥有中养成节俭
平时讲到节俭,大家都会说,我根本就没有什么钱财,还要节俭什么?
其实,节俭不光是钱财的节俭,所有拥有的东西都应节俭。
你拥有什么?
你拥有了生命、时间,因此,你要好好的利用你的生命和时间,对于你的生命、时间更要节俭。
俗话说:
“一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴,”又说:
“大禹借寸阴,吾辈当惜分阴。
”时间就是我们的生命,节俭时间就是爱惜生命。
我们浪费多少宝贵的时光在懈怠、放逸、散漫上面?
有多少宝贵时间在颓唐、,随便、马虎中而消逝?
我们把大好的年华、青春、生命虚度浪掷过去了,世界上还有什么比这更浪费的事吗?
除了时间要节俭外,对于感情也要节俭,我们每人都拥有感情,假如你不节俭,把感情滥用了,那会招受多少烦恼?
把感情用在不当不正之处,这不是一个学道者所应有的行为。
佛教并不是不重感情,而是要净化感情,我们要转化自己的私情私爱而来爱佛教、爱国家、爱人群,以及爱自己未来的前途;儿女情长,那是社会上一般未成熟男女幼稚的行为,我们已经进入佛门,我们的感情已经经过一番磨练与净化,应该是成熟的.有成熟感情的人,应该要知道节俭感情,把节省下来的感情,用在一切众生身上。
物品要节俭,弘一大师为什么一条毛巾用了几十年?
为什么一件破袖衣穿了三十几年?
他没有钱吗?
不是的。
他是在节俭物品,佛教常说“惜福”,惜福能给我们什么好处呢?
这就如银行存款,有一定的数目,若不节制用度,随便支付,到头来,终会有取尽存款的时候,这时生活就艰难了。
所以,我们应该“有时当思无时”、“有”的时候应该节省,好好珍惜自己的东西,时时记住一针一线,来处不易,一米一饭,得之维艰。
同学们想一想,你们来到世间上二三十年了,所有的一切是仰赖社会、国家、师长、父母,常住而有的,你们日常所需,都是社会大众成就你们的,你对他们有贡献吗?
你能这样浪费吗?
印光大师。
吃饭时仅吃一样菜,弘一大师也一样,你拿二样来他也仅吃一样,为什么?
他想到:
我对社会贡献的有限,我不能享受丰富的物品。
我们佛教青年,不能养成节俭的美德,将来不但不能贡献社会,反而会成为社会的消耗者,大家都知道一文钱逼死英雄汉这句话,不可以拿不劳而获的金钱充阔老,或者做人情,应该在有限的金钱之下,去学习无限的知识,在很少的金钱之下,完成自己永恒的事业。
在这里,我也为节俭下三个定义:
(1)节俭是储蓄之法
节俭就能储蓄,感情如果不滥用,感情就能一天天的净化,这样自然能把感情化为大慈悲、大仁爱与大道德;时间如果能节俭,就是储蓄生命,将会使我们的人生延长许多;物品如果能爱惜,将使我们的东西,更能发挥效用;金钱如果能储蓄,则可以积沙成塔,集腋成裘。
未来的一切,往往是因现在一点一滴而成就的,正如大海是由一点一滴的水所汇成的一样。
(2)节俭是致富之道
我们养成节俭的习惯,将来就会富有,平常我们只看到人家有钱;一帆顺风,而不去探究那许多富有者,他们之所以致富成功的原因。
如果我们将来想成为一个富有者——不但在金钱的富有,拥有大感情的至者,拥有无量时间的寿者,那就必须遵守致富之道——养成节俭的美德不可。
(3)节俭是事业之基
无论你将来发展什么事业,要办图书馆、托儿所、育幼院、或建讲堂弘法利生,你必需由基础做好,那就是从今天起开始节俭,唯有节俭的人,才能使时间长久,才能使感情丰富。
才能使物品增加,才能使金钱富足;我们从现在起将己拥有时间、感情、物品、金钱节俭下来,才是青年的将来成功立业之道。
三、从物欲中有力自制
从世间物欲的诱惑当中,我们要有力量约束自己,克制自己。
一个人伟大与否,倒不是看他的钱财多少,地位大小,而是看他有没有自制的力量.君子与小人的分别是什么?
君子能自制而小人不能自制;快乐与烦恼从那里分别?
快乐幸福的人生是由于能自制,烦恼痛苦的人生是由于不能自制。
佛教为什么要讲布施?
就是我们对于金钱物品不要贪著;为什么要讲持戒?
也是要我们在生活里面要有自制的力量;为什么要我们忍辱?
就是在人事上我们要有克制自己的能力。
当然,现在的青年,血气方刚,一切行动往往凭着一时气血冲动,这样的人并不是勇者,真正有力量的人,是能自制的人,能自己要求自己的人。
我们看唐朝玄奘大师传记:
“言无名利,行绝虚浮。
”玄奘大师说出来的话,没有一句为了名或为了利;他的行为绝没有一点轻浮暴躁的样子。
我过去曾经认识一位法师,他一见到人,就说:
“啊!
那位张先生很有钱。
”“呀!
好久不见了,在那里发财?
”“喔!
那个人有地位啊!
”他始终把金钱名利看得那么重,说出来的话,都是钱呀!
名呀!
利呀!
不客气说,我那个时候就对他不屑一顾,因为我认为一个人,如果不能视名利如浮云,是没有资格做出家人的。
玄奘大师,难道不知道世间的名利重要吗?
他有自我克制的力量,到了名位之前,他更加的虚心,更加的谨慎。
但他并不因此而没有“名”,唐太宗每次要驾幸各地,第一个邀请的就是玄奘大师,他的生活都是国家供养的,朝中文武大臣谁不恭敬他?
不过他在这种名利之前,也并不是绝对的拒绝,有名利没有关系,但是在名利丛中,他知道自我约束。
我们要培养自制的力量,我们的生活才能快乐,我们有了自制,今后面临任何诱惑,才有力量对付;关于“自制”,
我也为它下了三个定义:
(l)自制是人类的本能
虽然追求欲望是我们人类的本能,但能节制欲望也是我们的本能。
有的人说:
社会讲究纵欲,佛教提倡节欲,难免贻曲高和寡之讥;但是,所提倡的节欲,并不是绝对的禁欲;因为欲望是本能的,而我们另外有一种本能的节制力量,来对治欲望,使他平衡。
如果你节制的力量小,物欲的力量强,不能自我克制,那么你就是人间道德的失败者,如果你要在道德人格中完成自己,你必须把自制的本能发挥出来。
(2)自制是君子的要务
自古的圣贤君子,没有一个不克己利人,佛教中所以有那么多戒律,也就是要我们知道自制的方法,具有自制的力量。
(3)自制是修行的条件
大家都知道,佛陀在即将成道之前,曾经遭受到恶魔波旬及数以万计的天魔来扰乱,但是佛陀完全不为所动,终于能证得无上菩提。
佛陀所以能不受天魔所扰的主要原因,便是他具有强大的定力与自制力的缘故,因此,我们从事修行学道的人,也必需要学习佛陀,培养一个自我克制的力量,能够自制的人,才是修行可能成功的人。
四、从谦卑中长养自尊
我们人要有自尊自重的心,但是自尊自重,并不是傲慢与贡高,我们的自尊自重,要从谦卑中去陶冶。
古人说:
江海所以能成百川之王,是因为它居卑处下,不拒多小。
与人相处,最得众望的人,就是懂得谦卑的人。
我们做为一个佛教徒,所从事的是教义的传播,不但要有自尊自信的意志,而且更须要培养谦卑的美德。
过去的出家人,“上与君王同坐,下与乞丐同行”,能够上与君王同坐,那是因为他具有尊贵的德行,得到君王的爱戴;肯与低贱的乞丐并行,那是因为他明白“心、佛、众生三无差别”的道理,虽然是乞丐,人格没有欠缺,所以能够本着谦卑的态度去纳受他们;一个伟大的人物,一定是谦卑的,唯有不成熟的人,才会趾高气昂,贡高我慢。
谦虚不是要我们畏怯退缩,不是要我们卑劣懦弱,也不是要我们对一切事情推诿而不负责任,谦卑更不是要我们自暴自弃。
孟子说:
“自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。
”一个自暴的人,不可和
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