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《国学基础》复习提纲
《国学基础》复习提纲
第一编绪论
一、国学概念的内涵及其逻辑起点
一般来说,国学就是指本国的传统学术。
我们称“国学”,外国人则叫“汉学”或“中国学”(即中国研究,亦称“中国学”)。
也有人称“国故”、“国粹”等。
称“国故”、“国粹”有很大的保守性,给人以故步自封的印象;而“汉学”或“中国学”又是一个没有主体立场,缺乏文化情感的学术名称。
“国学”则寄寓了中国人的文化情感和精神气质,融入了言说者的主体情怀和道德理想,而且又有一种与时偕行的品格,随着时代的发展不断地吐故纳新,保持强盛的生机活力。
因此,“国学”的概念被广泛采用。
传统的经、史、子、集等学术系统是“国学”的主体内容,从学术流派来看,国学是以儒、道、佛(释)为核心的诸子百家及其历史发展的学术。
“国学”一词古已有之,《周礼·春官·乐师》就使用了该词:
“乐师掌国学之政,以教国子小舞。
”这里的“国学”是指教育机构,即国家设立的学校。
“国学”作为学术概念,是受到日本的影响而在近代出现的。
1887年,黄遵宪《日本国志》提到,日本“近世有倡为国学者”。
1902年秋,梁启超在日本谋创《国学报》,曾函商于黄遵宪。
年底,梁启超发表《论中国学术思想变迁之大势》长文,谈到国学与新学的关系。
几乎与此同时,国粹思潮兴起,以章太炎、刘师培、邓实、黄节等人为代表的国粹派,以“研究国学,保存国粹”为宗旨,他们在撰文时广泛使用“国学”一词。
学术视野中的“国学”的逻辑起点,从时间上看,1894年甲午战争是转折点;而从学理上看,西学的冲击则是直接原因。
国学研究是在西学的刺激和制约下,中国文化在学术层面上由传统走向现代的一场学术文化运动。
二、国学的基本分类
国学的分类,最早可以追溯到孔子办学时的“孔门四科”,即德行、言语、政事、文学。
曾国藩有义理、词章、考据的学问分类法。
长期以来,学术界通用的是经、史、子、集四部分类法。
章太炎在传统学术分类的基础上,专列“小学”,分为五类:
小学、经学、史学、诸子、文学。
三、国学研究的意义
学习和研究国学,既具有学术价值,又具有现实意义。
第一,揭示中华文明的演进过程及其本质特征,认识中国传统文化的价值。
中国文化是世界上唯一延续五千年而未曾中断的文化,其顽强的生命力来自何处?
它对当代人类的生存和发展有何意义?
这些都是我们应该探寻和总结的。
第二,传承学术,保持中国学术独立和思想体系完善。
薪火相传,保存我国优秀的学术体系,继承中华优秀思想道德传统。
第三,树立民族文化自信,建设民族精神家园。
近代以来,经过中西文化血与火的碰撞和洗礼,我们不得不承认,时下国人在某种程度上已经丧失民族文化自信,迷失了民族精神家园。
中华民族要实现伟大复兴,首先就是要实现民族文化的复兴,重新树立民族文化自信,重建民族精神家园。
第四,丰富个人的精神世界,提高思想道德修养,提升文化品位。
传统文化中具有丰富的修身养性和人格培养的思想资源,可以为我们提供立身之本。
同时,学习和研究国学,可以使我们的文化品位得到提升。
第二编经学
第一章经学概说
一、经的内涵与范围
什么是“经”?
根据《说文解字》的解释,“经”的本意是指织布机上的纵线,即经线。
经线固定在织机上,纬线则绕着经线往复编织而成布帛。
由于经线固定不动,对织物的长度和宽度起着决定性的作用,故而“经”就有“恒常”、“不变”、“准则”、“法度”等意思。
历代学者谈到“经”字,都有这个意思。
经是古代圣哲贤达的言论汇编和智慧结晶,是教人修身、齐家、治国、平天下的常理、常道,也是中华民族的道德精神和价值体系。
二、今古文经学
汉代经学有所谓今、古文之争,这是汉代经学的特点,也是经学史上的重要事件。
今文经:
秦始皇焚书坑儒后,汉代文化复兴,用汉代通行文字隶书,记录儒生口耳相传的先秦典籍,以便流传学习,这就是今文经。
古文经:
指秦始皇统一中国以前的儒家经书。
秦始皇焚书坑儒期间,有些儒生将一些古文经书私藏起来,汉代文化复兴后相继发现,如景帝时河间献王以重金在民间征集所得古文经书,以及武帝时鲁恭王从孔子故宅壁间发现的古文经籍等等。
一般来说,今文经学关注现实政治,讲阴阳五行、灾异谴告,致力于发掘和发挥经文背后的“微言大义”,以服务于现实政治。
尊崇孔子为托古改制的“素王”。
古文经学则把六经当成信史,重视文字训诂、典章制度,讲求对经典做出合理和正确的解释,具有浓厚的实证色彩。
第二章十三经与四书五经
一、十三经
十三经指如下十三部典籍:
《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孟子》、《孝经》、《尔雅》。
《周易》
《周易》包括两个部分:
《易经》——记录了六十四卦的卦象和卦、爻辞;《易传》——记载后人对卦、爻辞的解释和理论发挥。
《易经》产生的年代很早,而且文字简约古奥,晦涩难解,故而又出现了七种十篇对《易经》的解说,称为《易传》。
当然,历代都有人解说《易经》,但七种十篇《易传》是最古老的解说,包括《彖传上》、《彖传下》、《大象》、《小象》、《系辞上》、《系辞下》、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》,合成“十翼”。
“十翼”相传为孔子所作,但至今尚存争议。
司马迁和班固提到《周易》的成书,出自三位圣人之手,即伏羲创造八卦,周文王演绎为六十四卦,并作《易经》上下篇,最后孔子作《易传》。
《易经》被古代经学家列为群经之首,它是中国文化的根,中华文化特有的思维模式、伦理观念、审美意识、价值系统都可以在《易经》中找到源头。
从性质上看,《周易》本来是中国古老的占筮书,最初是一部占辞汇编,成书之后,既保留了占筮的功能,也体现了编纂者的生活经验和哲学思想,因而又是一部哲学名著。
为什么叫“易”?
前人有不同的说法。
东汉经学家郑玄,对“易”这个名称作了较为合理的解释,他认为“易”有“变易”、“不易”、“简易”三层含义:
宇宙自然和人类社会万事万物都在不停地发展变化,故曰“变易”;变化不息的万事万物又会遵循运动变化的规律和法则,故曰“不易”;这种规律和法则人们可以认识,并用大道至简的原则运用到人生和社会中,故曰“简易”。
《易经》是一部奇特的书,它用筮和卦表达思想。
筮是数,卦是象。
卦有单卦和重卦之分。
八卦称为单卦,由两个最基本的符号阳爻(⚊)和阴爻(⚋)构成。
阳爻和阴爻这两个符号表达的是宇宙间万事万物的基本分类,象征天地、男女、阳阴、刚柔、动静、升降等等。
这两种符号三叠而成八卦,八卦中的一挂自重或其中的两卦互重,即成六十四卦。
八卦的名称和形状依次为:
乾☰、坤☷、震☳、巽☴、坎☵、离☲、艮☶、兑☱。
朱熹“八卦取象歌”,便于记忆:
乾三连☰,坤六断☷;震仰盂☳,艮覆碗☶;离中虚☲,坎中满☵;兑上缺☱,巽下断☴。
六十四重卦的基本结构,以《屯》卦为例:
䷂(震下坎上)。
下震(☳)上坎(☵),又称下卦、上卦,内卦、外卦。
在卦辞之后,又附有“《彖》曰”、“《象》曰”的文字,就是传为孔子作的《彖传》和《大象传》,分别解释卦辞和卦象。
每卦重卦共有六爻,每爻先标出爻名,再列出爻辞。
爻的次序自下而上排列,爻名用两个字标出。
一个字表示位次,从第一到第六爻分别是:
初、二、三、四、五、上;另一个字表示爻性,阳爻用奇数“九”表示,阴爻用偶数“六”表示。
第一爻和第六爻表位次的“初”和“上”字在前,中间四爻表位次的“二”、“三”、“四”、“五”在后。
如《屯》卦的六爻名称自下而上依次为:
“初九”、“六二”、“六三”、“六四”、“九五”、“上六”。
每一爻都有爻辞,爻辞之后也附有以“《象》曰”开头的文字,这就是传为孔子作的《小象传》,解释爻辞。
二、四书五经
十三经的量很大,完全掌握有难度。
南宋理学家朱熹删繁就简,编成“四书”,即:
《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。
其中的《大学》和《中庸》是《礼记》中的两篇文章。
五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》,简称为“诗、书、礼、易、春秋”。
五经在汉代即已形成。
“四书”加“五经”,便成了元明以来所称的“四书五经”,是中国文化最重要的经典,影响非常大。
《大学》
所谓“大学”,是针对“小学”而言的。
《大戴礼记·保傅篇》说:
“古者年八岁而出就外舍,学小艺焉,履小节焉。
束发而就大学,学大艺焉,履大节焉。
”8岁入小学,学习内容包括认字、读书以及日常行为规则;15岁束发时开始学习大学之道。
何谓“大学之道”?
《大学》一文讲得很明白(背诵):
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者,否矣。
其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
此谓知本,此谓知之至也。
这就是朱熹所谓的“经”,前人有“三纲六证八目”之说。
“三纲”(“三纲领”):
明明德、亲民、止于至善。
“六证”:
止、定、静、安、虑、得。
“八目”(“八条目”):
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
《中庸》
相传为孔子之孙子思所作。
“中庸”的意思:
“不偏之谓中,不易之谓庸。
”即不偏不倚、不可更易的中正平常之道。
很多人把中庸理解为调和、折中、没有立场、不讲原则,是大错特错的。
《中庸》首章(背诵):
天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。
道也者,不可须臾离也,可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐,莫显乎微。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。
中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。
致中和,天地位焉,万物育焉。
这一章是全书的总纲领,也是儒学的总纲领。
《论语》
《论语》是一部语录体著作,记述了孔子及少数弟子的言论行事。
现存20篇。
是研究孔子和儒家思想的重要资料。
一、《论语》论仁。
“仁”是孔子学说的核心。
1.仁者爱人和忠恕;2.孝悌为仁之本;3.克己复礼为仁;4.仁为理想人格;5.修身达仁。
二、《论语》论礼。
1.不学礼无以立;2.仁与礼表里相依,相辅相成;3.尊尊亲亲;4.正名。
三、《论语》论中庸。
1.过犹不及;2.和而不同;3.不可则止。
四、《论语》论政治。
1.尊王忠君;2.富民节用;3.德主刑辅;4.贤人政治。
五、《论语》论教育
1.有教无类,诲人不倦;2.全面教育,德育为先;3.启发教学,因材施教;4.师生平等,教学相长。
《论语》选段背诵:
1.樊迟问仁。
子曰:
“爱人。
”
2.子曰:
“弟子入则孝,出则弟,谨而信,汎爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。
”
3.“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。
能近取譬,可谓仁之方也已。
”
4.仲弓问仁。
子曰:
“出门如见大宾,使民如承大祭;己所不欲,勿施于人;在邦无怨,在家无怨。
”
5.有子曰:
“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。
君子务本,本立而道生。
孝弟也者,其为仁之本与?
”
6.子曰:
“有德者必有言,有言者不必有德。
仁者必有勇,勇者不必有仁。
”
7.子曰:
“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。
”
8.子曰:
“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。
君子去仁,恶乎成名?
君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。
”
9.子曰:
“巧言令色,鲜矣仁。
”
10.子贡问政。
子曰:
“足食,足兵,民信之矣。
”子贡曰:
“必不得已而去,于斯三者何先?
”曰:
“去兵。
”子贡曰:
“必不得已而去,于斯二者何先?
”曰:
“去食。
自古皆有死,民无信不立。
”
11.子曰:
“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。
”
12.子曰:
“道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德,齐之以礼,有耻且格。
”
13.子曰:
“听讼,吾犹人也。
必也使无讼乎!
”
14.季康子问政于孔子。
孔子对曰:
“政者正也。
子帅以正,孰敢不正?
”
15.子曰:
“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。
”
16.子曰:
“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。
不义而富且贵,于我如浮云。
”
17.子欲居九夷。
或曰:
“陋,如之何?
”子曰:
“君子居之,何陋之有?
”
18.在陈绝粮,从者病,莫能兴。
子路愠见曰:
“君子亦有穷乎?
”子曰:
“君子固穷,小人穷斯滥矣。
”
19.厩焚。
子退朝,曰:
“伤人乎?
”不问马。
《孟子》
《孟子》一书是战国时期孟轲与其弟子和同时代人的谈话记录。
全书7篇:
《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。
孟子思想要点:
一、政治思想:
1.民本思想;2.仁政思想;3.王道理想;4.贤能政治。
二、哲学思想:
1.性善论。
四心、四端:
“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。
”恻隐之心→仁;羞恶之心→义;辞让之心→礼;是非之心→智。
2.尽心知性。
①寡欲:
“养心莫善于寡欲”。
②内省:
“行有不得,反求诸己。
”③养气:
“养我浩然之气。
”
3.天命论。
①天意在于民意:
“天视自我民视天听自我民听”。
②立命。
“顺天者存,逆天者亡。
”“知命不立于岩墙之下。
”
第三编史学
第一章史学概说
第一节史书的分类
西汉后期大量史书出现,刘歆著《七略》,将史籍附于《春秋》之后,这种归类实际上是最早按图书内容加以区别。
班固在《汉书·艺文志》中说:
“左史记言,右史记事,事为《春秋》,言为《尚书》。
”这是对史书内部书籍性质的初步归列。
西晋时,荀勖、张华编定《中经新簿》,开始把书分为四类,以甲经、乙子、丙史、丁集并列,这是中国图书四部分类的开始。
到了南朝梁时,阮孝绪著《七录》,不满于史部典籍的繁芜,而将史书分为12类:
国史、注历、旧事、职官、仪典、法制、伪史、杂传、鬼神、土地、谱系、簿录。
后来的《隋书·经籍志》则将史部的书籍分为13类:
正史、古史、杂史、霸史、起居注、旧事、职官、仪注、刑法、杂传、地理、谱系、簿录。
到了清代,纪昀等奉旨编纂《四库全书》,将史籍厘定为十五类,这种分类基本上能概括史籍的内容,对后世影响很大,兹略加介绍。
1、正史类。
何称为“正史”?
正有“主要”的意思。
在先秦,史书以编年体为主,但司马迁创立的纪传体《史记》出现之后,后人纷纷效法,故成了史籍最主要的一种体裁。
“二十五史”就是用这种体裁写成的。
2、编年类。
编年史是按年代编排的一种史籍体例,一年中发生的历史大事,按时间先后排列,可以补充纪传体史书的不足。
3、纪事本末类。
4、别史类。
别史是正史之外而与正史非常接近的一个历史记述系统。
别史与正史区别较容易,但与杂史往往难以区分。
5.杂史类。
“杂”言其驳杂不纯。
“杂史”之名初见于《隋书·经籍志》,当时所录确实很杂,连志怪之类如王嘉《拾遗记》《汲冢璅语》等也列于其中。
《书目答问》将杂史分为事实之属、掌故之属、琐记之属。
6.诏令奏议类。
诏令是帝王、皇太后或皇后等向下所发的命令、文告,包括册文、制、敕、诏、诰、策令、玺书、教、谕。
奏议是臣下上奏帝王的各类文字的统称,包括表、奏、疏、议、上书、封事等。
7.传记类。
传记是记载人物事迹的文字。
从体裁上来说,正史就是传记体的。
这里所说的“传记”其实就是未能归入正史的传记,如《孔孟年谱》、《列女传》等。
8、史钞类。
“史钞”指摘抄一史或合抄众史的书籍。
有专抄一史的,有合抄众史的。
它实际上就是史书的简编本,是为一般读者的方便而考虑的。
如《汉书钞》、《晋书钞》、《通鉴总类》、《十七史详节》等。
9、载记类。
“载记”是为地方割据时期曾立名号而非正统者所作的传记。
如《吴赵春秋》《越绝书》《华阳国志》《十六国春秋》等。
10、时令类。
“时令”就是月令,是古时按季节制定有关农事的政令。
如《夏小正传》、《荆楚岁时记》、《玉烛宝典》、《秦中岁时记》等。
11、地理类。
如《元和郡县志》、《太平寰宇记》等。
12、职官类。
“职官”所收的是关于历代官吏制度的书。
它也可划入政书类。
13、政书类。
政书类所收是与政治相关的历朝典章制度的书。
14、目录类。
“目录”是关于目录学方面的著作。
如《崇文总目》、《郡斋读书志》、《四库全书总目》等。
15、史评类。
“史评”即对于历史的评论。
这里可分为两种情况,一种是评论历史人物与事件的,如李焘《六朝通鉴博议》、吕中《宋大事记讲义》、钱时《两汉笔记》、无名氏《历代名贤确论》等。
二是对于史籍及史臣评断的评论,如班固评司马先黄老、后六经、退处士、进奸雄之类。
其后专著则有刘知几《史通》、章学诚《文史通义》等。
对于历史人物与事件的评论,是历史的评价、监督与导引;对史籍的评论,则是对史学家的监督与评价,也可以说是对监督者的监督。
这样可以有效地保证历史记载的真实性。
第二节史家的特点
总之,史官都是以掌管图籍、记言载事为主要职责的。
史官作为史家的角色意识突出显露出来是在春秋时期。
据法守职,秉笔直书,是史家的一个传统,也是对史家的基本要求。
不仅如此,史家还要有求真务实、严谨科学的治学态度。
中国古代的史家历来有一种忧患意识,他们关心国家的盛衰兴亡以及社会治乱,百姓疾苦,史家对于历史的认识,往往是和其对现实的认识相联系的,他们对于社会前途、国家命运的忧患,很大程度上是其致力于历史撰述的一个思想基础。
第三节史学的意义
史学是通过利用史料来研究和描述人类历史的学科,它包括人们占有史料、认识历史以及从事历史研究、历史编纂的理论和实践。
中国的史学典籍极为丰富,它保存了人类最为系统也最有价值的活动资料。
在中国古代,人们很早就认识到客观历史的鉴戒作用,这也是古代史书的主旨之一。
“彰善瘅恶,以树风声”是史学的目的,也是历史著作本身的价值所在。
史学与社会的关系,是我们认识史学的出发点,也是认识史学的归宿,史学的意义与功用,归根到底是为了有助于人们认识社会历史的发展,增强人们的社会历史责任感,自觉地投身到社会历史前进的潮流中去。
人们可以通过多种途径认识历史,但通过史学认识历史无疑是最基本的,也是最重要的途径,只有真正认识了历史,才可能继承种种优秀历史遗产,为现实提供借鉴、经验、智慧,开辟和创造新的未来。
第二章纪传体史书及其要籍
第一节概述
纪传体是一种以人物为中心来记载历史的史学体裁,由西汉司马迁所创立,以《史记》为最主要代表。
“本纪”,是“本”与“纪”的合称,“本”意指根本,而“纪”则指纲纪、国统,合指有关(国家)根本的纲纪。
《史记》“本纪”部分主要记载自传说中的五帝以降下至西汉各皇帝任内的重大事件,此后这一分类被沿用下来。
“表”就是列表、表格,主要以表格的方式表现历史内容。
“表”最大的优点就是能突破时间和空间的限制,对同一时间或者同一空间发生的事情进行罗列对比,使得记载脉络清晰,眉目清楚,有利于读者尽可能掌握更多的信息。
“书”是司马迁的首创,主要记载有关国家政治、经济、军事、法律、文化等方面的典章制度。
“世家”主要记载各诸侯国世系和国家重大事件的部分。
司马迁自称“读世家言”,则当时已有关于诸侯世家的记载。
学者认为,《世本》一书收有齐、鲁、燕等二十五家“世家”,记载各诸侯国宗法谱系,这应该是《史记》“世家”部分的直接来源。
“列传”,“列”是叙列,指“可序列的,能够排得上的”,“列传”作为纪传体中专门记载帝王诸侯之外的人物生平事迹,是司马迁的独创。
“传”在司马迁之前是指专门为“经”作解释的书籍或者是早已有之的古书,用“传”来指称“叙一人之事”,是司马迁的独创。
自司马迁的《史记》初步确立了包括“本纪”、“书”、“表”、“世家”和“列传”五个类别的纪传体后,因其清晰的条理和巨大的包容性,为后世史学家普遍沿用,并随着时代变化,纪传体书写格局基本定型。
第二节史籍举要
1、《史记》
《史记》由司马迁著。
《史记》记载上起传说中的五帝,下到西汉武帝末年,记述了三千多年的历史。
全书略于先秦,详于秦汉,所述秦国商鞅变法到武帝晚年历史,约占全书五分之三左右。
《史记》史料来源十分广泛,既有先秦文献和政府档案,也有司马迁本人实地游历考察的所见所闻。
司马迁秉笔直书,择善而从,疑则从疑,被后来学者称有良史之才,盛赞《史记》“其文直,其事核,不虚美,不隐恶,故谓之实录。
”
作为一部规模宏大的通史,《史记》内容非常丰富。
举凡政治、经济、思想文化等各个领域的典章制度和重大事件,以及天文地理、民族风情、民族关系,乃至东亚、东南亚,中亚诸国的社会情状,都在书中得到反映。
而有关时代特性的社会角色如刺客、货殖、循吏、酷吏、儒林、日者等记载,则充分反映出司马迁独特而敏锐的眼光和洞察力,以及对历史的开阔视野。
另外,《史记》叙事简明扼要,生动活泼,文笔绚烂,反映了作者高度的文学修养,被后世称为“史家之绝唱,无韵之《离骚》”。
2、《汉书》
《汉书》是我国第一部纪传体断代史,记载时间从高祖汉元年(前206年)到王莽地皇四年(公元23年),总计二二九年。
由东汉班彪、班固父子等撰写完成。
班固《汉书》最大的贡献在“志”部分。
当然,班固在《汉书》中表现出来的一些价值观念和看法也受到学者的批评,认为班固没有明确的是非观念,轻视仁义守节之士和之事,埋没忠臣耿介,而主张依势取容,重视言辞而罔顾事实真相等,是极不可取的。
3、《后汉书》
《后汉书》由范晔著。
《后汉书》主要记载东汉一代的历史,上起王莽地皇四年新莽灭亡(23),下到汉献帝建安二十五年(220),计一百九十年历史。
范晔《后汉书》在体例上没有大的创新,但内容上有不少拓展。
范晔将前此的《外戚传》上升为《皇后纪》,除了沿袭前书列传之外,又添加“党锢”、“文苑”、“独行”、“方技”、“逸民”、“列女”等传,这一类独具时代特征的人物类传丰富了东汉一代历史。
范晔《后汉书》过多利用《东观汉记》和华峤《后汉书》,导致斧削不工的痕迹,但编纂上还是有自己的特色,如记述人物上注重人物分类,反映当时注重人物品第的风尚。
在记人叙事上又比较重视文笔和技巧的使用,同时加大了“论”的部分,又独创“赞”体,用极富意义的韵文对传记人物或予以全面总结,或予以重点评价,内容多样,不一而足。
4、《三国志》
《三国志》是主要记载魏、蜀、吴三国鼎立时期的历史著作,作者为陈寿。
三国政治分裂,各国的记载,相互之间难免各执一词,矛盾互出,陈寿参订异同、考核史实,头绪清楚、文笔简洁,为后人提供极大便利。
《三国志》在体例上只有纪、传,没有志、表部分,在断代史中别创一格。
《三国志》取材广泛,不仅为政治军事人物立传,也为当时在学术思想、文化艺术等方面有影响的人物立传。
在具体的记述上面,受当时品评人物风气的影响。
不过,《三国志》上也存在因讳饰而导致记载不实情况,如魏晋鼎革之际,不得不隐晦其词,甚至回护节略。
又《三国志》时代处于分裂割据,政权鼎立,在修撰上,出现所谓“正统”之争。
陈寿以曹魏为正统,曹操、曹丕等入“本纪”,蜀汉刘备,吴孙权等入“列传”,为后人诟病。
不过,陈寿以“三国志”命书,“魏书”、“蜀书”和“吴书”并列,似又在格局上保持某种平衡。
陈寿《三国志》行文记载太过简略,南朝宋文帝命裴松之给陈寿《三国志》作注解,主要对陈寿本文所涉及人物和事件进行大量的增补。
一是引用多家的不同说法,辨明是非曲直;二是参考各种记载说法,核实书中讹误不同的地方;三是原传中有记载的,详细记录本末原委;四是原传中没有记载的,予以补充;五是原传中提到的人物,完整记载其生平;六是原传没有记载的人物,补充附记在同一类人物后面。
裴松之的注在文字上已经远远超过了陈寿本文,借此保存了约一百几十种的史书记录。
“前四史”可以作为“纪传体”的突出代表,后又有“二十四史”、“二
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