中国古代史知识点.docx
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中国古代史知识点
中国古代史导论
中国古代史的范围
时间:
从远古到近代,此处重点阐述中国古代史的下限不应以鸦片战争为界。
空间:
变动的疆域。
主要是说中国古代没有现代国家的主权和领土概念,疆域是随着中央政权实力的兴衰而不断变动的,这是理解中国古代国际关系与民族关系的一个出发点。
中国历史上统一王朝的边疆政策既各有特色,又具有继承性和创造性。
中国古代史的分期
历史分期主要是批评此前的五种社会形态分期法,指出那是一种以理论而非事实为出发点的分期法,现在流行的古代、中世、现代的分期法又是近代中国从西方借来的舶来品。
最符合中国历史实际的是王朝分期法,先秦、秦汉、魏晋南北朝、隋唐五代、宋元、明清。
每个王朝为中国历史提供了天然段落,自成体系而又首尾相贯,到近代方为一大变,走向了现代民族国家。
中国在文明古国中唯一未中断过的文明,二十四史的记载完善。
中国古代史的主要特点
统一的大趋势:
主要着眼于中国人追求大一统的文化意识,看待中国古代史的发展趋向。
虽然中国古代分裂与统一的时间实际上大体相当,但越是分裂的时期,越以大一统为追求目标。
这种文化心理一直影响到现在,成为国家凝聚力的一个重要来源。
民族的大融合:
主要着眼于中国古代的民族关系主流,认为中华民族的形成和发展实际上就是一部各民族的融合史。
融合的形式是多样的,既有和平的方式,也有非和平的方式。
方向主要有汉化与胡化,方式主要是同化。
不同时期民族融合的方式和方向有所不同。
经济的自给性:
主要着眼于自然经济的自给自足的特点,小农经济具有很强的自我修复和维持能力,这是每个王朝兴起之初只要采取一定的休息政策就会很快恢复发展的重要原因。
而这种经济模式是中国古代王朝的经济基础。
这种经济形式的形成和中国的地理环境有关。
还有农耕方式与游牧方式的冲突与互补,以及海外商路的补充。
文化的传承性:
主要着眼于中国文化自成体系并且传承悠久,没有中断。
中国文化的传承与政治发展紧密相连,成为中国政治结构和文化结构的超稳定系统,构成了意识形态的文化和心理基础。
传承的一个重要方式是历史书写。
这里重点谈了中国史学的修史传统,尤其是唐代以后易代修史成为惯例,在文献和思想上为中国文化的传承提供了重要载体和保障。
中国古代史教学的主要内容
开阔眼界。
世界历史对中国历史来说是一个全局,中国历史对世界历史来说是一个局部。
世界历史有一个从分散到整体的过程,中国历史也有一个从封闭到开放的过程。
从“中国的中国”到“亚洲的中国”,再到“世界的中国”,中国历史在世界形成一个有机整体的过程中,扮演着世界其他国家和地区的历史不可替代的角色;而世界其他国家和地区的历史不仅影响着中国历史的发展,而且对认识中国历史,也具有一定的参照作用。
重视变迁。
每个社会发展段的主要特征以及社会变迁。
历史上那些重大的社会变革和文化转型,因其对社会发展和文明进步具有决定性的作用,要求我们给予特别的重视。
诸如从氏族社会到王权时代,从王权时代到帝制时代,从分裂割据或区域性统一到全国性统一。
历代自上而下的社会改革,从子学、经学到玄学、道学,从民族分离到民族融合等等。
社会制度的继承与发展。
围绕这些重点问题开展课堂教学,可以有效地帮助学生掌握必备的历史知识,认识历史发展的主要线索。
关注传统。
中国历史经过漫长的发展过程,形成了各种各样的传统。
像政治上的专制
主义中央集权体制,经济上的重农抑商政策,国家问题上的大一统理念,就分别成为支配传统政治、经济、教育和处理民族关系和国家问题的主要因素。
关注传统意味着贴近生活现实,而熟悉生活现实又必须了解传统。
强化理论。
近些年来国内史学界有关思想文化、社会转型、商品经济、科技发展史诸层面的研究,涌现出许多新的学术成果;海外学者对人类文明的演进和中国历史的构架,以及许多重大历史问题的研究,都有长足的进展。
这些成果同中国古代史教学密切相关,需要我们认真加以总结和提炼,进而融会到教学实践中去。
这样做能帮助学生尽早接触学术前沿,对促进他们加快从中学到大学的转变是十分有益的。
方法:
贯通分析,比较说明,综合判断,直观鉴赏。
三代时期
夏
关于夏代的文献记载,见于《尚书》、《逸周书》、《诗经》、《山海经》、《世本》、《竹书纪年》、《史记·夏本纪》等。
文献记载夏族为姒姓,是居住在黄河中游的一个历史悠久的原始部落。
夏朝存在时间:
约公元前2070年-公元前1600年。
夏朝的统治区域:
主要在今河南嵩山至伊水、洛水领域,还包括晋南一带。
夏朝世系:
禹、启、太康、仲康、相、少康、予(杼)、槐(芬)、芒(荒)、泄、不降、扃、胤甲(厪)、孔甲、皋(昊)、发(敬)和履癸(桀),共14代,17王。
其中太康与仲康、不降与扃是兄弟;孔甲是不降之子,与胤甲为从兄弟。
只有他们之间的即位是兄终弟及,其余夏王皆为父死子继。
夏是中国历史上第一个王朝,但是这个王朝不能和秦以后的王朝等量齐观。
夏朝其实是以夏后氏为盟主的诸侯邦国联盟。
《吕氏春秋》说:
“当禹之时,天下万国。
”《左传》说:
“禹合诸侯于涂山,执玉帛者万国。
”这里所谓“万国”,是以夸张的笔法,反映当时的夏朝不过是松散的诸侯邦国联盟而已。
以后的商朝、周朝大体也是如此。
商
夏商周三代与以后的朝代有所不同,一方面它们是三个互相衔接的朝代,另一方面它们又是三个同时并存的集团。
在传说中,夏的始祖禹出于黄帝子孙颛zhuān顼xù这一支,而商的始祖契出于黄帝子孙帝喾kù这一支。
按照《史记》的记载,夏商周三代的祖先禹、契、后稷,都在尧、舜政权机构中服务。
由此看来,夏、商、周是平行存在着的三个集团。
商在灭夏之前,早已有了自己轰轰烈烈的历史,即所谓先公先王时代,不过一直臣服于夏。
据说,商的始祖契曾追随禹治理洪水,契的后人叫做冥的,还作过夏朝的水官。
商朝建立以前称为早商或先商,从契到汤,传了十四世,与夏朝的存在时间大体相当。
汤率领部众推翻了夏朝,建立了商朝,共传十七世,三十一王,将近六百年。
早商时代已经从事农业生产的商集团,还保持着强劲的游移性,从契到汤,他们集体迁移了八次。
商朝建立后,依然延续这种传统,都城的多次搬迁,就是一个例证。
这种情况到了商王盘庚时代才得以扭转。
公元前1300年,盘庚把都城迁到了殷(今河南安阳西北),进行政治改革,推行商朝建立者汤的政治体制,出现了中兴局面。
因此,“盘庚迁殷”成为商朝历史的转折点。
《竹书纪年》说,从盘庚迁殷到纣王的覆灭,商朝后半期的二百七十三年中,再也没有迁都。
周
周是一个古老的部落,传说中,周的始祖弃做过夏朝农官,可见它是一个精通农业的部落。
相传神农氏的后裔烈山氏之子柱,又名农,能种植五谷,被尊奉为稷神(谷物神)。
弃继承了这一传统,教导民众种植庄稼,被后人尊奉为农神后稷。
岐山南面的周原,土地肥沃,
适宜农耕,古公亶dǎn父率领部族再次定居下来,并且自称为周人。
到古公亶dǎn父的幼子季历即位时,周的国家政权日渐强大,崛起于商朝的西隅。
商王文丁为了遏制周的势力,杀死季历。
季历之子昌(即后来的周文王),一方面继续臣服于商朝,另一方面积极扩充势力,准备取而代之。
这个愿望由他的儿子发(即后来的周武王)实现了。
公元前1046年,周武王乘胜占领朝歌,宣告商朝灭亡,周朝建立。
周武王是周朝的建立者,可惜不久病逝,代他摄政的周公,为周朝制订了一系列典章制度,在历史上留下了深远的影响。
甲骨文
殷墟最重要的发现首推甲骨文。
自从光绪二十五年(1899年)甲骨文在河南安阳小屯村发现后,引起了人们广泛的关注。
1928年到1937年,先后在殷墟进行了十五次发掘,出土甲骨10余万件,共有4500字,记录了从盘庚迁殷至商朝灭亡二百七十三年间的历史。
这就是中国最早有文字可考的历史。
甲骨文的意义是无与伦比的,它标志着中国历史进入了有文字可考的时代。
从甲骨文的结构来考察,它已经具备了汉字的“六书”规律——象形、指事、形声、会意、转注。
甲骨文留下的记录,让我们看到了当时人的社会生活。
甲骨卜辞中有日食、月食的记录,表明当时已有比较完善的天文历法知识。
甲骨文之所以称为卜辞,就表明它与宗教信仰有关。
甲骨卜辞中有祝祷仪式、祭祀仪式的记录,反映了当时人的观念中,自然天象具有超自然的神灵,这种神灵对自然现象和人事现象,具有影响乃至控制力量。
无怪乎古籍中说,“商人尚鬼”、“先鬼而后礼”,也就是说,他们优先处理与鬼神的关系,而后处理人际关系(礼是处理人际关系的规范)。
青铜文化
考古学者按照人类使用工具的器质,把人类的早期历史分为石器时代、青铜时代、铁器时代。
青铜时代是区别于此前的石器时代以及此后的铁器时代的一个历史阶段。
在中国,大体是指公元前2000年至公元前500年之间的历史时期,也就是夏商周三代。
从目前的发现来看,最早的青铜器出土于河南西部的二里头文化遗址,它们是青铜礼器——爵(酒器),以及青铜兵器——戈头,是一种铜锡合金,已经具备中国青铜器的特征。
商朝是青铜文明的鼎盛时期。
商王武丁的妇好墓,出土200多件青铜礼器、5件大铜铎、16件小青铜铃、44件青铜器具(包括27件青铜刀)、4件青铜镜、1件青铜勺、130多件青铜兵器、4个青铜虎、20余件其他青铜器,品种之丰富,数量之众多,质地之精美,令人叹为观止。
当时的青铜冶炼和铸造工艺已经达到相当纯熟的程度,这种铜和少量锡、铅的合金,比纯铜更加坚实耐用。
青铜器的种类虽然很多,但是它的主体是礼器和兵器,由此折射出青铜器的政治意义大于经济意义。
礼器有爵、鼎、彝、盘、盂等,象征器主的身份和等级。
兵器有戈、矛、戚、铖等,还有车马的青铜部件和佩饰,都和战争对象,记载商王对器主的恩赐,说明器物的用途。
从社会学、政治学的角度考察青铜器,它明显扮演着政治权力的角色,用来保障权力和财产的分配方式。
青铜文明的意义,也许正在于强化国家政权的机能。
封建制
周朝建立以后,为了稳定新征服的地区,实行大规模的“封建”。
所谓“封建”,其本意是“封邦建国”、“封建亲戚”。
周朝一共“封建”了七十一国,其中少数是异姓诸侯,多数是周王室的同姓(姬姓)诸侯,目的是“封建亲戚,以藩屏周”——用同姓诸侯构筑一道屏障,来捍卫周天子的中央权威。
这就是当时所谓“封建”。
“封邦建国”既是巩固和扩大周朝统治的手段,又是贵族内部权力和财产再分配的方式。
虽然以姬姓贵族为主,在封建的七十一国之中姬姓占有五十三个之多,但是为了稳定大局,也封建了十八个异姓诸侯。
一方面是为了安抚这些有功或有传统势力的异姓贵族,另一方面是为了利用异姓诸侯作为姬姓诸侯的屏障,控
制戎狄蛮夷部落,扩大周朝的统治区域。
宗法制
周天子把土地和人民分封给诸侯,叫做“建国”;诸侯再把土地和人民分封给卿、大夫,叫做“立家”。
这样就形成了金字塔形状的封建体制:
天子、诸侯、卿、大夫、士、庶民。
就天子与姬姓诸侯这一体系而言,封建与宗法有着密切关系。
周天子既是政治上的共主(国王),又是天下同姓(姬姓)的大宗。
政治上的共主与血缘上的大宗,紧密结合,成为“封建”的精髓。
井田制
孟子关于井田制度有这样的描述:
“方里而井,井九百亩,其中为公田,八家皆私百亩,同养公田,公事毕,然后敢治私事。
”农田划分成为棋盘状,每家农民必须优先共同耕种“公田”,然后才可以耕种自家的“私田”。
由于每家农民拥有同等数量的“私田”,所以过着没有贫富分化的和谐生活。
领主土地关系的特征,是农奴无偿地替领主代耕公田,然后才可以把自己那块份地(私田)上的收获归于己有。
这种方式当时叫做“藉”或“助”。
所谓“藉”,就是“借民力而耕公田”。
由于这种方式愈来愈不适应生产力的发展,周宣王即位以后,宣布“不藉千亩”,“初税亩”这种新的方式取而代之。
井田制终于
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