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德道经
德经
第一章:
上德不德,是以有德。
下德不失德,是以无德。
上德无为而无以为也。
上仁为之而无以为也。
上义为之而有以为也。
上礼为之而莫之应也,则攘臂而扔之。
故失道。
失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
夫礼者,忠信之薄也,而乱之首也。
前识者,道之华也,而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其薄,居其实不居其华。
故去彼取此。
第二章:
昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,侯王得一而以为正。
其致之也,谓天毋已清,将恐裂;谓地毋已宁,将恐废;谓神毋已灵,将恐歇;谓谷毋已盈,将恐竭;谓侯王毋已贵,以高将恐蹶。
故:
必贵而以贱为本,必高而以下为基。
夫是以侯王自胃谓曰孤寡、不 谷,此其贱之本与?
非也?
故致数与无与。
是故不欲禄禄若玉,硌硌若石。
第三章:
上士闻道,勤能行之。
中士闻道,若存若亡。
下士闻道,大笑之。
弗笑不足以为道。
是以建言有之曰:
明道若废,进道若退,夷道若纇;上德若谷,大白若辱,广德如不足。
建德若偷,质真若渝,大方无隅;大器晚成,大音希声,大象无形,道褒无名。
夫唯道,善始且善成。
第四章:
反也者,道之动也。
弱也者,道之用也。
天下之物生于有,有生于无。
第五章:
道生一,一生二,二生三,三生万物。
万物负阴而抱阳,冲气以为和。
天下之所恶,唯孤、寡、不毂,而王公以自名也。
物或损之而益,益之而损。
故人之所教,我亦议而教人。
故强梁者不得死,我将以为学父。
第六章:
天下之至柔,驰骋于天下之至坚。
无有入于无间。
吾是以知无为之有益也。
不言之教,无为之益,天下希能及之矣。
第七章:
名与身孰亲?
身与货孰多?
得与亡孰病?
甚爱必大费,多藏必厚亡。
故知足不辱,知止不殆,可以长久。
第八章:
大成若缺,其用不敝。
大盈若冲,其用不宭。
大直若屈,大巧若拙,大辩若讷 。
躁胜寒,静胜热。
清静可以为天下正。
第九章:
天下有道,却走马以粪。
天下无道,戎马生于郊。
罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫憯于欲得。
故知足之足,恒足矣。
第十章:
不出于户,以知天下。
不窥于牖,以知天道。
其出也弥远,其知弥少。
是以圣人不行而知,不见而名,弗为而成。
第十一章:
为学者日益,闻道者日损。
损之又损,以至于无为,无为而无不为。
将欲取天下也,恒无事,及其有事也,又不足以取天下矣。
第十二章:
圣人恒无心,□以百姓之心为心。
善者善之,不善者亦善之,得善也。
信者信之,不信者亦信之,得信也。
圣人之在天下,歙歙焉为天下浑心,百姓皆属耳目焉,圣人皆孩之。
第十三章:
出生,入死。
生之徒,十有三;死之徒,十有三;而民生生,动皆之死地,亦十有三。
夫何故也?
以其生生也。
盖闻善执生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。
兕无所揣其角,虎无所措其蚤爪,兵无所容其刃。
夫何故也?
以其无死地焉。
第十四章:
道生之而德畜之,物形之而器成之。
是以万物尊道而贵德。
道之尊,德之贵,夫莫之爵而恒自然也。
故:
道生之畜之;长之遂之;亭之毒之;养之覆之。
生而弗有,为而弗恃,长而弗宰,此之谓玄德。
第十五章:
天下有始,以为天下母。
既得其母,以知其子,复守其母,没身不殆。
塞其兑,闭其门,终身不勤。
开其兑,济其事,终身不救。
见小曰明,守柔曰强。
用其光,复归其明,毋遗身殃,是谓袭常。
第十六章:
使我挈有知也,行于大道,唯施是畏。
大道甚夷,民甚好解。
朝甚除,田甚芜,仓甚虚,服文采,带利剑。
厌饮食,货财有余。
是谓盗夸。
夸,非道也。
第十七章:
善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。
修之于身,其德乃真。
修之于家,其德有余。
修之于乡,其德乃长。
修之于邦,其德乃丰。
修之于天下,其德乃普。
故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。
吾何以知天下之然哉?
以此。
第十八章:
含德之厚者,比于赤子。
毒虫弗螫,攫鸟不据,猛兽弗搏。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而朘怒,精之至也。
终日号而不嗄 ,和之至也。
知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。
物壮即老,谓之不道,不道早已。
第十九章:
知者弗言,言者弗知。
塞其兑,闭其门,和其光,同其 尘,挫其锐,解其纷,是谓玄同。
故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱。
故为天下贵。
第二十章:
以正治邦,以奇用兵,以无事取天下。
吾何以知其然也 哉?
夫天下多忌讳,而民弥贫。
民多利器,而邦家滋昏。
人多智,而奇物滋起。
法令滋章,而盗贼多有。
是以圣人之言曰:
我无为也,而民自化;我好静,而民自正;我无事,民自富。
我欲不欲,而民自朴。
第二十一章:
其政闵闵,其邦屯屯。
其政察察,其邦缺缺。
祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。
孰知其极?
其无正也?
正复为奇,善复为妖。
人之迷也,其日固久矣。
是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不曜。
第二十二章:
治人事天,莫若啬。
夫惟啬,是谓早服。
早服是谓重积德。
重积德则无不克,无不克则莫知其极。
莫知其极,可以有国。
有国之母,可以长久。
是谓深根深固柢,长生久视之道也。
第二十三章:
治大国若烹小鲜。
以道莅天下,其鬼不神。
非其鬼不神也,其神不伤人也。
非其神不伤人也,圣人亦弗伤也。
夫两不相伤,故德交归焉。
第二十四章:
大邦者,下流也;天下之牝,天下之交也。
牝恒以静胜牡。
为其静也,故宜为下。
故大邦以下小邦,则取小邦。
小邦以下大邦,则取于大邦。
故或下以取,或下而取。
大邦者不过欲兼畜人,小邦者不过欲入事人。
夫两者皆得其欲,故大邦者宜为下。
第二十五章:
道者,万物之注也,善人之宝也,不善人之所保也。
美言可以市尊,美行可以加人。
人之不善也,何弃之有?
故立天子,置三卿,虽有拱璧以先驷马,不若坐而进此。
古之所以贵此道者何也?
不谓:
求以得,有罪以免与?
故为天下贵。
第二十六章:
为无为,事无事,味无味。
大小多少,报怨以德。
图难乎,其易也;为大乎,其细也。
天下之难作于易,天下之大作于细。
是以圣人终不为大,故能成其大。
夫轻诺者必寡信。
多易必多难,是以圣人犹难之,故终于无难。
第二十七章:
其安也,易持也。
其未兆也,易谋也。
其脆也,易泮也。
其微也,易散也。
为之于其未有,治之于其未乱也。
合抱之木,生于毫末。
九成之台,作于蔂土。
千里之行,始于足下。
为之者败之,执之者失之。
圣人无为故无败;无执故无失。
民之从事也,恒于其成事而败之。
故慎终若始,则无败事矣。
是以圣人欲不欲,而不贵难得之货;学不学,而复众人之所过;能辅万物之自然,而弗敢为。
第二十八章:
故曰:
为道者非以明民也,将以愚之也。
民之难治也,以其智也。
故以智治邦,邦之贼也;以不智治邦,邦之德也;恒知此两者,亦稽式也。
恒知稽式,此谓玄德。
玄德深矣,远矣,与物反矣,乃至大顺。
第二十九章:
江海之所以能为百谷王者,以其善下之,是以能为百谷王。
是以圣人之欲上民,必以其言下之;欲先民,必以其身后之。
故居前而民弗害也,居上而民弗重也。
天下乐推而弗厌也,非以其无争与?
故天下莫能与之争。
第三十章:
小邦寡民,使什伯之器毋用,使民重死而不远徙。
有车舟无所乘之,有甲兵无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食,美其服,乐其俗,安其居。
邻邦相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。
第三十一章:
信言不美,美言不信。
知者不博,博者不知。
善者不辩,辩者不善。
圣人无积,既以为人,己愈有;既以予人,己愈多。
故天之道,利而不害;人之道,为而弗争。
第三十二章:
天下皆谓我道大,似不肖。
夫唯大,故似不肖。
若肖,久矣其细也夫。
我有三宝,持而保之,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
夫慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能为成器长。
今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,则必死矣。
夫慈,以战则胜,以守则固。
天将救之,以慈卫之。
第三十三章:
善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者弗争,善用人者为之下。
是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极也。
第三十四章:
用兵有言曰:
“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。
是谓行无行,攘无臂,执无兵,乃无敌矣。
祸莫于大于轻敌,轻敌几亡吾宝。
故抗兵相若,哀者胜之。
第三十五章:
吾言甚易知也,甚易行也;而人莫能知也,莫能行也。
言有宗,事有君。
夫唯无知,是以不我知。
知我者希,则我贵矣。
是以圣人被褐而怀玉。
第三十六章:
知不知,尚矣;不知不知,病矣。
是以圣人之不病,以其病病。
夫唯病病,是以不病。
第三十七章:
民之不畏威,则大威将至矣。
无狎其所居,无厌其所生。
夫唯弗厌,是以不厌。
是以圣人自知而不自见,自爱不自贵。
故舍彼取此。
第三十八章:
勇于敢者则杀,勇于不敢者则活。
此两者,或利或害。
天之所恶,孰知其故?
是以圣人犹难之。
天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。
天网恢恢,疏而不失。
第三十九章:
若民不畏死,奈何以死惧之?
若使民常畏死,则为奇者,吾将得而杀之,夫孰敢矣!
常有司杀者杀。
夫代司杀者杀,是代大匠斲也。
夫代大匠斲者,则希不伤其手矣。
第四十章:
民之饥,以其上取食之多也,是以饥。
民之难治,以其上有以为也,是以难治。
民之轻死,以其上求生之厚也,是以轻死。
夫唯无以生为者,是贤贵生。
第四十一章:
人之生也柔弱,其死也坚强。
草木之生也柔脆,其死生 枯槁。
故曰:
“坚强者,死之徒也;柔弱微细,生之徒也。
”兵强则不胜,木强则折。
强大居下,柔弱微细居上。
第四十二章:
天之道,其犹张弓者也,高者抑之,下者举之,有余者 损之,不足者补之。
故天之道损有余而补不足;人之道则不然,损不足以奉有余。
孰能以有余而奉于?
惟有道者。
是以圣人为而弗有,功成而弗居也。
若此,其不欲见贤也。
第四十三章:
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜也,以其无以易之也。
故柔胜刚,弱胜强,天下莫不知,而莫能行也。
是以圣人曰:
“受邦之诟,是谓社稷之主;受邦之不祥,是谓天下之王。
”正言若反。
第四十四章:
和大怨,必有余怨,焉可以为善?
是以圣人执左契,而不以责于人。
故有德司契,无德司彻。
夫天道无亲,恒与善人。
道经
第四十五章:
道,可道也,非恒道也。
名,可名也,非恒名也。
无名,天地之始也;有名,万物之母也。
故:
恒无欲也,以观其妙;恒有欲也,以观其所噭。
此两者,同出而异名,同谓之玄。
玄之又玄,众妙之门。
第四十六章:
天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善矣。
有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,先后相随,恒也。
是以圣人居无为之事,行不言之教。
万物作而弗始,为而弗恃,成功而弗居也。
夫唯居,是以弗去。
第四十七章:
不尚贤,使民不争。
不贵难得之货,使民不为盗。
不见可欲,使民心不乱。
是以圣人之治也,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。
恒使民无知无欲。
使夫智者不敢为也,为无为,则无不治矣。
第四十八章:
道冲,而用之又弗盈也。
渊兮,似万物之宗。
挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。
湛兮,似或存。
吾不知谁之子也,象帝之先。
第四十九章:
天地不仁,以万物为刍狗。
圣人不仁,以百姓为刍狗。
天地之间,其犹橐龠乎?
虚而不屈,动而愈出。
多言数穷,不若守于中。
第五十章:
谷神不死,是谓玄牝。
玄牝之门,是谓天地根。
绵绵兮若存,用之不勤。
第五十一章:
天长,地久。
天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。
是以圣人退其身而身先,外其身而身存。
非以其无私也?
故能成其私。
第五十二章:
上善若水。
水利万物而不争,居众之所恶,故几于道矣。
居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能, 动善时。
夫唯不争,故无尤。
第五十三章:
持而盈之,不若其已。
揣而锐之,不可长葆。
金玉满堂,莫之能守。
贵富而骄,自遗其咎。
功遂身退,天之道也。
第五十四章:
载营魄抱一,能无离乎?
专气至柔,能如婴儿乎?
涤除玄鉴,能无疵乎?
爱民治国,能无为乎?
天门启阖,能为雌乎?
明白四达,能无知乎?
生之畜之。
生而弗有,为而弗恃,长而弗宰,是谓玄德。
第五十五章:
卅辐同一毂,当其无,有车之用也。
埏埴为器,当其无,有器之用也。
凿户牖以为室,当其无,有室之用也。
故有之以为利,无之以为用。
第五十六章:
五色令人目盲,驰骋畋猎令人心发狂。
难得之货使人之行妨,五味使人之口爽,五音使人之耳聋。
是以圣人之治也,为腹不为目。
故去彼取此。
第五十七章:
宠辱若惊,贵大患若身。
何谓宠辱若惊?
宠之为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身?
吾所以有大患者,为吾有身也。
及吾无身,吾有何患?
故贵以身为天下者,可以寄天下;爱以身为天下者,可以托天下。
第五十八章:
视之而弗见,名曰夷;听之而弗闻,名曰希;博之而弗得,名曰微。
此三者,不可致诘,故混而为一。
一者,其上不皦,其下不昧。
绳绳兮不可名也,复归于无物。
是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。
随之不见其后,迎之不见其首。
执古之道,以御今之有。
以知古始,是谓道纪。
第五十九章:
古之善为道者,微妙玄通,深不可识。
夫唯不可识,故强为之容,曰:
豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮其若凌释,敦兮其若朴,浑兮其若浊,旷兮其若谷。
孰能浊而静之徐清。
孰能安而动之徐生。
葆此道者不欲盈。
夫唯不欲盈,是以能敝而新成。
第六十章:
至虚极,守静笃。
万物并作,吾以观其复。
夫物芸芸,各复归其根,归根曰静。
静,是谓复命。
复命,常也。
知常,明也。
不知常,妄作,凶。
知常,容。
容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不怠。
第六十一章:
大上,不知有之;其次,亲之誉之;其次,畏之;其次,侮之。
信不足,有不信。
悠兮其贵言也。
功成事遂,而百姓谓:
我自然。
第六十二章:
故大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;邦家昏乱,有忠臣。
第六十三章:
绝圣弃智,民利百倍。
绝仁弃义,民复孝慈。
绝巧弃利,盗贼无有。
此三言以为文,不足。
故令之有所属。
见素抱朴,少私寡欲。
第六十四章:
绝学无忧。
唯之与阿,相去若何?
美之与恶,相去若何?
人之所畏,亦不可以不畏。
荒兮,其未央哉!
众人 熙熙,若享太牢,如春登台。
我独泊兮,其未兆;沌沌兮,如婴儿之未孩。
累累兮,若无所归。
众人皆有余,而我独若遗。
我愚人之心也哉。
俗人昭昭,我独昏昏。
俗人察察,我独闷闷。
忽兮其若海,恍兮其若无所止。
众人皆有以,我独顽且俚。
吾欲独异于人,而贵食母。
第六十五章:
孔德之容,唯道是从。
道之为物,惟恍惟惚,惚兮恍兮,其中有象。
恍兮惚兮,其中有物。
幽兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。
自今及古,其名不去,以阅众甫 。
吾何以知众甫之状哉?
以此。
第六十六章:
企者不立,跨者不行;自见者不明,自伐者无功,自矜者不长。
其在道也,曰余食赘行。
物或恶之,故有道者弗处。
第六十七章:
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。
是以圣人抱一以为天下式。
不自见,故明;不自是,故章;不自伐,故有功,不自矜;故能长。
夫唯不争,故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者,岂虚言哉,诚金全而归之。
第六十八章:
希言自然。
飘风不终朝,暴雨不终日。
孰为此者?
天地,而弗能久,又况于人乎?
故从事于道者同于道,德者同于德,失者同于失。
同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。
信不足,有不信。
第六十九章:
有物混成,先天地生。
寂兮寥兮,独立而不改,周行而不贻,可以为天地母。
吾不知其名,强字之曰“道”。
吾强为之名曰“大”。
大曰逝,逝曰远,远曰反。
故“道”大,天大,地大,人亦大。
域中有四大,而人居其一焉。
人法地,地法天,天法“道”,“道”法自然。
第七十章:
重为轻根,静为躁君。
是以君子终日行不离其辎重,唯虽有荣官,燕处超然。
奈何万乘之主而以身轻天下?
轻则失本,躁则失君。
第七十一章:
善行者无辙迹;善言者无瑕谪;善数者不以筹策;善闭者无关楗而不可启也;善结者无约而不可解也。
是以圣人恒善救人,故无弃人,恒善救物,故无弃物。
是谓袭明。
故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资也。
不贵其师,不爱其资;唯虽知大迷,是谓要妙。
第七十二章:
知其雄,守其雌,为天下溪。
为天下溪,恒德不离。
恒德不离,复归婴儿。
知其荣,守其辱,为天下谷。
为天下谷,恒德乃足。
恒德乃足,复归于朴。
知其白,守其黑,为天下式。
为天下式,恒德不忒。
恒德不忒,复归于无极。
朴散则为器,圣人用之,则为官长。
故大制不割。
第七十三章:
将欲取天下而为之,吾见其弗得已。
夫天下,神器也,非可为者也。
为者败之,执者失之。
物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或载或隳。
是以圣人去甚,去奢,去泰。
第七十四章:
以道佐人主者,不以兵强于天下。
其事好还,师之所居,荆棘生焉。
大兵过后,必有凶年。
善有果而已,产不敢以取强。
果而勿骄,果而勿矜,果而勿伐,果而不得已,果而勿强。
物壮则老,是谓不道,不道早已。
第七十五章:
夫兵者,不祥之器也。
物或恶之,故有道者弗居。
君子居则贵左,用兵则贵右。
兵者不祥之器,非君子之器也。
不得已而用之,恬淡为上,胜而不美。
若美之,是乐杀人也。
夫乐杀人,则不可以得志于天下矣。
是以吉事上左,凶事上右;是以偏将军居左,上将军居右,言以丧礼居之也。
杀人众多,以悲哀莅之;战胜,以丧礼处之。
第七十六章:
道恒无名,朴虽小,而天下弗敢臣。
侯王若能守之,万物将自宾。
天地相合,以降甘露)。
民莫之令,而自均焉。
始制有名。
名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。
譬道之在天,犹川谷之于江海也。
第七十七章:
知人者,智也;自知者,明也;胜人者,有力也;自胜者,强也;知足者,富也;强行者,有志也;不失其所者,久也;死不亡者,寿也。
第七十八章:
大道泛兮,其可左右。
万物恃之以生而不辞,功成而不有。
衣养万物而弗为主,恒无欲,可名于小;万物归焉而弗为主,可名于大。
是以圣人终不为大,故能成其大。
第七十九章:
执大象,天下往。
往而不害,安平泰。
乐与饵,过客止。
故道之出口,淡乎其无味。
视之不足见。
听之不足闻,用之不足既也。
第八十章:
将欲翕之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲去之,必固与之;将欲夺之,必固予之。
是谓微明。
柔弱胜刚强,鱼不可脱于渊,邦之利器不可以示人。
第八十一章:
道恒无为而无不为。
侯王若守之,万物将自化。
化而欲作,吾将镇之以无名之朴。
镇之以无名之朴,夫将不欲。
不欲以静,天地将自正。
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