子学讲座课件.docx

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子学讲座课件

子学讲座

诸子之学儒与道

一、子学引述

子，（

），此是指先秦时期思想学派的代表，

《七略·诸子略》

儒、道、阴阳、名、墨、法、纵横家、杂家、农家、小说家。

“自六经之外，立说者皆子书也。

自《七略》区而别之，名品乃定。

”

子学皆“以立意为宗，不以能文为本”，

而以救时之弊为己任。

司马谈《论六家之要旨》：

“夫阴阳，儒、墨、名、法、道德，此务为治者也。

”

、

老子是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，对中国哲学发展具有深刻影响。

在道教中老子被尊为道祖。

老子许行等还诸皇古：

“小国寡民，使有什佰之器而不用，使人重死而不远徙。

虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。

使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来。

孔丘（前551年9月28日<农历八月廿七>～前479年4月11日<农历二月十一>），字仲尼。

春秋时人。

孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。

据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。

孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》，事迹可参《史记·孔子世家》。

孔子修小康、大同：

《礼记·礼运》孔子曰：

“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

（大道，谓五帝时也。

）大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长。

矜寡孤独，废疾者，皆有所养。

男有分，女有归。

货恶其弃于地，不必藏于己；力恶其不出于身，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。

故外户而不闭，是谓大同。

今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子。

货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固。

礼仪以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己，故谋用是作，而兵由此起。

禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。

此六君子者，未有不谨于礼者也。

以著其义，以考其信。

著有过，刑仁讲让，示民有常。

如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。

墨子，约在公元前468年～前376年，名翟（dí），鲁人。

墨子是我国战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派的创始人。

创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。

墨子殚心当务之急：

“凡入国，必择务而从事焉。

国家昏乱，则语之尚贤、尚同。

国家贫，则语之节用、节葬。

国家憙音湛湎，则语之非乐、非命。

国家淫僻无礼，则语之尊天，事鬼。

国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻

韩非生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年（约前281年-前233年），韩非为韩国公子，中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”。

法家，（灋，《說文》：

“刑也。

平之如水，从水，廌所以触不直者去之，从廌去。

）“抱法处势则治，背法去势则乱。

”

“宗旨虽各不同，而于社会及政治，皆欲大加改革，则无不同矣。

”

二、《荀子·劝学》

荀子（约公元前313－前238，）名况，字卿，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

战国末期赵国人。

著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。

曾为齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。

荀子对儒家思想有所发展。

“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，必先修其身。

”

甲骨文中“儒”字作“

”沐浴濡身之形，体现的正是“儒有澡身而浴德”《说文·人部》解“儒，柔也，术士之称”，“孔因儒以设教”从事文德教化。

“儒家者流，盖出於司徒之官，助人君顺阴阳，明教化者也。

游文於六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。

”

“君子如欲化民成俗，其必由学乎？

”“古之王者，建国君民，教学为先。

”学习目的：

“成人”。

生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。

德操然后能定，能定然后能应，能定能应，是之谓成人。

子路问成人。

子曰：

“若臧武仲之知（智），公绰之不欲，下庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。

”曰：

“今之成人者何必然？

见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。

”

如何才能成为这样一个“成人”：

1环境：

选择良好的环境和交游的人：

“君子居必择乡，游必就士。

”

2态度：

“锲而不舍”，“用心一也”。

循序渐进：

“其数则始于诵经，终乎读礼”。

3方法：

身体力行：

“入乎耳，箸乎心，布乎四体，行乎动静。

”

求师问学：

“学莫便乎近其人”。

④意义作用：

君子博学而日三省乎己，则知（智）明而行无过矣。

君子生非异地，善假于物也。

⑤哲学基础：

“人之性恶，其善者伪也。

”

三、《庄子·养生主》

思想家——庄子

庄子是我国先秦时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。

战国时期宋国蒙（今安徽蒙城县）人,是道家学说的主要代表。

与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。

《庄子》一书，又称为《南华经》，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。

（一）引言“道家养生”

儒家是特别强调人生的态度，实现人生价值，“士不可不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？

死而后已，不亦远乎？

”（《论语·泰伯》）“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

”（《孟子·告子上》）

“终其天年而不中道夭者，是知之盛也。

”

“虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累行。

今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不悲哉？

今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉？

”

“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

”“颈中央之脉，督脉也。

“奇径八脉，以任督主呼吸之息。

身前之中脉曰任，身后之中脉曰督。

督者，居静而不倚於左右，有脉之位而无形质。

”李时珍《奇经八脉考》引俞琰注《参同契》“人能通此二脉，百脉皆通。

”并云：

“二者皆长寿。

”

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母。

吾不知其名，字之曰道。

“自然无为”

南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。

倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。

倏与忽谋报浑沌之德，曰：

“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。

”日凿一窍，七日而浑沌死。

1、生命的观念

人之生，气之聚也。

聚则为生，散则为死。

若死生为徒（伴随），吾又何患？

鼓盆而歌

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。

惠子曰：

“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！

”庄子曰：

“不然。

是其始死也，我独何能无概然！

察其始而本无生，非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。

杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。

今又变而之死。

是相与为春秋冬夏四时行也。

人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。

”

2、生命的过程，是自然的过程

老聃死，秦失吊之，三号而出。

弟子曰：

“非夫子之友邪？

”曰：

“然。

”“然则吊焉如此，可乎？

”曰：

“然。

始也吾以为其人也，而今非也。

向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。

彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。

是遁天信情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。

适来，夫子时也；适去，夫子顺也。

”

3、生命的形态是自然赋予而形成的。

牛马四足，是谓天。

落马首，穿牛鼻，是谓人。

“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也。

”

公文轩见右师而惊曰：

“是何人也？

恶乎介？

天与其人与？

”曰：

“天也，非人也。

天之生使独也，人之貌有与也。

以是知其天也，非人也。

”

道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。

4.生命的存在和价值是生命力。

《齐物论》认为：

“一受其成形，不亡以待尽，与物相刃相靡，其行进如驰而莫之能止，不亦悲乎？

终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀哉！

人谓之不死，奚益？

其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？

”（p56《集释》）”

《德充符》载孔子讲述的一个故事：

仲尼曰：

“丘也尝使于楚矣，适见豘（豚）子食于其死母者，少焉眴若皆弃之而走。

不见已焉尔，不得类焉尔。

所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。

悲夫！

世之人以为养形足以存生。

《养生主》则讲了另一个寓言故事：

泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎。

樊中，神虽王（旺），不善也。

指穷于薪，火传也，不知其尽也。

生生死死，再生再死，

死死生生，再死再生，

作为个体，我们的生命有限，

作为种属，我们的生命无穷，

虽然含笑的不再是相同的眼，

虽然能动的不再是相同的心，

生命之火代代相传。