试论吴敬梓的生活环境与《儒林外史》的地域特色.docx
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试论吴敬梓的生活环境与《儒林外史》的地域特色
试论吴敬梓的生活环境与《儒林外史》的地域特色
陈美林
内容提要吴敬梓有年五十四,在江苏(赣榆、南京、淮安、扬州、仪征等地)活动和生活长
达卅余年。
江苏尤其是南京的社会环境孕育了这样一位伟大的作家,产生了《儒林外史》这样
一部伟大的作品。
《儒林外史》中所洋溢着的江苏尤其是南京的地域特色,是与作家长期生活
在这样的环境中分不开的。
关键词吴敬梓儒林外史地域特色南京
陈美林,南京师范大学文学院教授#!
$$%"
一
作家生活的社会环境对其创作中所呈现出
的地域特色有着极其重要的作用。
法国文学史家
泰纳(&’(()*+,-./’0-)在其《英国文学史》“导论”
中就将“环境”作为制约文学作品产生的三个条
件之一(其余二者为种族、时代)。
法国著名小说
作家左拉(12’*-3)*/)在《论小说》中说:
“我们认
为人不能脱离他的环境,他必须有自己的衣服、
住宅、城市、省份,方才臻于完成。
”4!
5法国思想家
狄德罗(6-0’76’8-9),)更说“人物的性格要根据他
们的处境来决定”4#5。
其实这种见解,在我国文献
中也屡有陈述,如班固《汉书·艺文志》有云:
“自
孝武之乐府而采歌谣,于是有代、赵之讴,秦、楚
之风,皆感于哀乐,缘事而发,亦可以观风俗,知
薄厚矣”4:
5,代、赵与秦、楚各有其“讴”、其“风”。
贾
岛认为“骚者,愁也,始乎屈原”,由于“为君昏暗宠
谗佞,含抱忠孝,进逆耳之谏不纳”而被“放之湖
南,遂为《离骚》经”,“乃变风而入于骚”4;5。
白居易
创作《秦中吟》,乃由于诗人在长安的生活体验而
成,诗人在序中自言“贞元、元和之际,予在长安,
闻见之间,有足悲者。
因直歌其事,命为《秦中
吟》。
”4<5宋人刘宰在《书沈少白诗稿后》中云:
“诗
贵乎工,然非身更此境,不能为此语。
杜子美久于
羁旅,故语多凄切;韩退之"游宾幕,故语多严整;
陶元亮志在田园,故语多闲旷。
”4=5明人胡震亨曾
记:
“余友姚叔祥尝语余云:
余行黄河,始知‘孤村
几岁临伊岸,一雁初晴下朔风’之为真景也。
余家
海上,每客过,闻海唑声必怪问,进海味有疑而不
下箸者,盖知‘潮声偏惧初来客,海味惟甘久住人’
二语之确切。
”4"5这种论说诗文创作与作者所生活
的环境与具体的处境关系的见解可谓不绝于书。
小说创作也如此,如曼殊《小说丛话》云:
“小说者,
‘今社会’之见本也。
无论何种小说,其思想总不能
出当时社会之范围”4>5,表述了小说创作与社会的
依存关系。
再以《儒林外史》创作而言,黄安谨在为其父黄小田批评《儒林外史》作序时,就开宗明义
地指出:
“《儒林外史》一书”,“我皖南北人多好之,
以其颇涉大江南北风俗事故。
”345他认为《儒林外
史》一书“颇涉大江南北风俗故事”的见解还是值
得充分肯定的,只是皖江、扬子江分别为长江之一
段,有所谓上江、下江之分,仔细研读这部小说所
涉及者则多为扬子江、即下江也即江苏境内的大
江“南北风俗故事”。
谓予不信,试作论析。
从篇幅看,《儒林外史》全书五十六回,从浙江
写起,继而山东、广东、江西、江苏、安徽、陕西、四
川等省区,并涉及南、北二京,各地在小说中所占
的篇幅或云述及各地之回数,当以江苏为最多,浙
江次之,而安徽则居第三。
以江苏而论,达五十一
回之多,其中直接提及南京者(元至正十六年
3,6725朱元璋以元集庆路为应天府,洪武元年
3,62.5称南京,十一年3,6-.5称京师,永乐元年
3,1065仍称南京。
应天府有属县八:
上元、江宁、句
容、溧阳、溧水、江浦、六合。
入清以后,改应天府为
江宁府,有属县七:
上元、江宁、句容、溧水、高淳、
江浦、六合8溧阳改属镇江府)有二十四回(/1、/7、
/2、/-、/.、/4、60、66、61、67、62、6-、6.、10、1,、1/、
11、12、14、70、7/、76、71、77),间接提及者有四回
(,、/0、//、/.),又加清江宁府属六合县二回(6,、
61),累计多达三十回。
扬州有七回(/0、//、/6、/.、
67、10、11),扬州府属之仪征六回(//、/6、1,、1/、
16、11),江都一回(1,),累计十四回。
苏州有四回
(/6、/-、1.、7,),属县常熟一回(62),累计五回。
此
外,叙及安东(今涟水)有二回(/6、/1)。
叙及江苏
者总计有五十一回之多,几占小说之全部。
以浙江
而言,也多达二十七回,杭州有九回(,/、,1、,7、
-、,.、,4、/0、7,、7/)。
嘉兴五回(.、,0、,6、,1、
7/)。
湖州四回(,0、,,、,/、,6)及属县德清二回(4、
,)。
绍兴一回(,0)及属县萧山二回(,/、,6)。
温州
乐清三回(,7、,2、/0)。
台州一回(7,)。
而叙及安徽
者则有十五回,其中有太平府属之芜湖三回(/0、
/,、//),安庆三回(/7、/2、66),泗州所属天长三回
(/4、6,、6/),五河四回(11、17、12、1-),庐州所属
无为一回(11),徽州一回(1.)。
由此可见,江苏尤
其是南京就成为《儒林外史》所叙及之主要地域。
从人物看,吴敬梓所塑造的理想人物,除楔子
回出现的王冕是浙江诸暨人以外,大多为江苏尤
其是南京的士人、市民,如泰伯祠主祭虞育德为苏
州府常熟县人,在南京任国子监博士。
又如为祭祀
泰伯祠“斟酌”礼乐的庄绍光是江宁府属上元(今
南京市区)县人;发起和组织祭祀泰伯祠的迟衡山
是江宁府属句容县(今属南京市)人,装病辞荐的
杜少卿虽是泗州所属天长县人,却已移居南京;国
子监生武书亦是南京土著。
当然,这些都是迟均所
言“讲学问的只讲学问”一流的儒林学人;自然也
有如同迟均所言“讲功名的只讲功名”一流的乡宦
士绅,如讲究“揣摩”的高翰林也是江宁府属六合
县(今属南京市)人;再如其亲家秦中书则为南京
土著;又如兄弟失和的施御史同样是南京本地士
绅;此外还有南京鼓楼街的薛乡绅等。
至于寄寓着
作者新理想的“四客”———盖宽、季遐年、王太、荆
元都是南京土著。
市井人物中得到作者充分赞扬
的如戏子鲍文卿为江宁县(今南京市区)人;杜少
卿的管家娄焕文也是江宁县人;穷困潦倒方知为
举业所困的倪霜峰也是南京人。
远在陕西同官任
知县而能扶危济困的尤扶徕也是南京人。
而极其
“义气”的“壮士”凤鸣歧也是江宁县人。
自然,国子
监生有伊昭、储信两个南京混子;南京梨园中也有
不安本份的戏子钱麻子;寺院道观中也有势利之
徒如老退居和尚;市井中也有无赖讹骗者如龙三、
刻薄小人如鲍老太及其姑爷归某、以及“喇子”王
太太等等。
总之,在吴敬梓笔下的理想人物或者否
定人物中,江苏尤其南京籍贯的角色甚多,并且占
据了《儒林外史》的主要篇章。
他们的活动构成了
小说的主要内容,而作者对他那个时代的审美认
识也主要是通过这些人物表现出来的。
二
以江苏尤其是南京士人为核心,以他们在江
苏尤其是在南京地区所生发的故事构成小说的主
要情节,并在情节的发展中显示出作者所推崇的
社会理想及其失败的过程,以及新的理想的产生
及其对新的理想的犹疑彷徨的心态。
这就是《儒林
外史》的主要意蕴所在。
祭泰伯祠是《儒林外史》情节的重中之重,是
体现作者礼乐兵农理想的重要篇章。
尽管卧闲草
堂本“此篇古趣磅礴”之评(卅七回评语)未见妥
切,但卧评对作者的匠心所作出的评说则十分精
到,卅三回评语说:
“祭泰伯祠是书中第一个大结
束。
凡作一部大书,如匠石之营宫室,必先具结构
于胸中:
孰为厅堂,孰为卧室,孰为书斋、灶厩,一
一布置停当,然后可以兴工。
此书之祭泰伯祠,是
宫室中之厅堂也。
从开卷历历落落写诸名士,写到
虞博士是其结穴处,故祭泰伯祠亦是其结穴处。
譬
如岷山导江,至敷浅原,是大总汇处,以下又迤逦
而入于海。
书中之有泰伯祠,犹之乎江汉之有敷浅
原也。
”综观全书,作者也确是如此着笔的。
小说中
各类士人大都不约而同、或前或后的向南京集中:
!
"#
主祭虞育德、倡议修祭者迟均、首先附议者杜少
卿、亚献庄绍光、奔走联络者武书或是南京土著,
或已定居南京。
除这些人以外,正在扬州活动的一
些名士诸如辛东之、金寓刘、郭铁笔、来霞士等人
也在议论说“我们同在这个俗地方,人不知道敬
重,将来也要到南京去”;选家萧金铉也从安庆前
来南京找机遇;马纯上、蘧駪夫也自浙江来到状元
境书店;在南京鼓楼街薛乡绅酒宴席上,还有两个
“少年名士”即扬州的萧柏泉、采石的余和声;湖广
的宗姬因拜会杜慎卿的缘故也到了南京;同为湖
广人的卢信侯也因庄绍光之约“枉驾过舍”到了南
京,他们都参与了祭泰伯祠大典。
所谓祭泰伯祠的
活动,是迟均发起的,他建议“盖一所泰伯祠,春秋
两仲,用古礼古乐致祭。
借此大家习学礼乐,成就
出些人才,也可以助一助政教”。
这一动议,立即得
到杜少卿等人的赞许。
虽然,从艺术表现的角度来
看,祭泰伯祠大典的叙写并不成功,缺少艺术感染
力,但作者却是以极其庄重、虔敬的心情着笔的。
在大典进行之际,还安排一些“百姓,扶老携幼,挨
挤着来看,欢声雷动”,甚至通过百姓之口说“我们
生长在南京,也有活了七八十岁的,从不曾看见这
样的礼体”云云。
这正反映了此“礼”业已远离现
实,但却是作者一度热衷的颜(元)李(#)所倡导
的礼乐兵农理想的体现$!
%&。
祭祀大礼甫行结束,季
萑、萧鼎、辛东之、金寓刘回扬州,马纯上、蘧$夫
回浙江,萧金铉等人回安徽,宗姬回湖广,四散而
去。
甚至连主祭“真儒”“名贤”虞育德“在南京做了
六七年博士”后也凄然离去。
礼乐兵农的理想终于
在喧哗一阵后又重归于寂灭。
但是,生活在南京的作者吴敬梓并未停止他
的探索。
在现实生活的冲击下,在历史发展的进程
中,他原先信仰的礼乐兵农理想已经破灭,在小说
即将结束之际,他对这一过程有所回顾与小结,并
对未来的期望进行了新的探索,即回目中所说“述
往思来”。
屡困场屋的吴敬梓在其移家南京前夕,
曾于雍正八年(!
"’%)三十岁时来游南京,写下《减
字木兰花·庚戌除夕客中》词八首,叹息“家世科
名,康了唯闻毷氉声”,产生了“秦淮十里,欲买数
椽常寄此”的移家念头。
此后不到三年,即于雍正
十一年(!
"’’)二月举家南迁,《买陂塘》词序云:
“癸丑二月,自全椒移家,寄居秦淮水亭”,词中也
有“偶然买宅秦淮岸,殊觉胜于乡里”之句。
此时尽
管正当壮年,却穷愁潦倒,所谓“臣之壮也,似落魄
相如,穷居仲蔚,寂寞守蓬舍”。
由此,追逐功名之
念也渐次淡薄,终于在三十九岁生日时创作的《内
家娇》词结尾,痛呼出“恩不甚兮轻绝,休说功名(”
其后,生活日益拮据,乃至秋雨连绵之日,米价腾
飞,居然“不食二日”$!
!
&;严冬“无御寒具”,乃绕城
而行,谓之“暖足”$!
)&。
吴敬梓此时已无仕进之机
遇,生活又极其困难,而《儒林外史》正是在此种处
境中所创作的。
其友人王又曾在他身后所写的《书
吴征君敏轩先生〈文木山房诗集〉后》云:
“闲居日
对钟山坐,赢得《儒林外史》详”$!
’&,更表明《儒林外
史》这部杰作是在南京完稿的。
因此,在礼乐兵农
的社会理想倡导失败之后,他所关注的目光自然
也投向南京的市井社会。
在对士人失望之余,又从
小民中寻觅出新的理想人物,于是在小说即将结
束之际,在“述往”的基础上“添”写“四客”以“思
来”,也就是季遐年、王太、盖宽、荆元。
他们也都是
南京本土所孕育出来的新人,如季遐年寄住在天
界寺,该寺位于中华门外邓府山,为明代南京三大
名刹之一;王太祖代住在三牌楼以卖菜为生,虽然
三牌楼现已为通衢,但地名仍旧;而观棋之妙意庵
虽已颓圮,但乌龙潭今日依然为一公园;盖宽居住
何处街巷,没有明写,但其与邻居出“南门”登雨花
台,南门即中华门,南京老居民至今仍将中华门呼
之为“南门”;荆元则在三山街开着裁缝铺,而三山
街一带一直是商业中心,建国后方始衰落,近年又
渐趋繁华;至于他所前去弹琴的于老者所居住的
清凉山,至今仍然是座“极幽静”的城市园林,与乌
龙潭相去不远。
吴敬梓移居的秦淮水亭位于淮青
桥一带,与三山街临近;而清凉山、乌龙潭与吴敬
梓生父吴雯延寄居的丛霄道院也相近。
由此可见,
这“四客”均与吴敬梓生活活动之处相邻近,是市
井社会中的人物,也就是说作者在小说中所表露
出来的新的理想依然源自南京这块土壤。
三
《儒林外史》涉及江苏尤其是南京的篇幅较
多,其中南京籍贯的人物也多,他们的主要活动地
也大多是在六朝古都展开的,作者的社会理想也
主要是通过南京的士人和市民表现出来的。
不仅
如此,吴敬梓在小说中还十分鲜明地刻画了南京
籍贯人物栩栩如生的性格。
在吴敬梓笔下,南京一些读书人有理想有抱
负,力图做些有利于国计民生的事情;富有同情
心,仗义勇为,助人危难;洁身自好,拒收不义之
财;能认识到社会的发展变化,也能破除一些迷
信。
如迟衡山对杜少卿说,“你此番征辟了去,替朝
廷做些正经事,方不愧我辈所学”,并表示自己也
将发动“朋友”,“各捐几何,盖一所泰伯祠,春秋两
仲,用古礼古乐致祭,借此大家习学礼乐,成就出
)"#*&)"+$)+&
-.
江苏社会科学/..0年第1期
些人才,也可以助一助政教”。
又如庄绍光,嘉靖
皇帝因“百姓未尽温饱,士大夫亦未见能行礼乐”
而向他垂询“这教养之事,何者为先”,他便“把教
养的事,细细做了十策”呈献上去。
他们行事有准
则,不愿攀附结贵,庄绍光宁愿不为官也拒绝“欲
收之门墙”的大学士太保公的邀约,杜少卿也“正
为走出去做不出什么事来”,“宁可不出去的好”
而辞却征聘。
他们又能洁身自好,当庄绍光被放
归南京路过扬州时,“当晚总商凑六万两银子到
船上送盘缠,那船已是去的远了”,一文不受。
而
为了支持郭孝子寻亲,他们却倾囊相助。
郭孝子
是投降宁王的王惠之子,“二十年走遍天下,寻访
父亲”,此次在南京利涉桥上遇到武书,被武书引
到附近杜少卿河房中去,少卿此际已落拓,手中
拮据,但仍让妻子“替郭孝子浆洗衣服,治办酒肴
款待”;虞育德不仅给同年、“南京的一位老名士”
如今在陕西同官任知县的尤扶徕写信,托他照顾
郭孝子,还取出十两银子让武书转交,并且特地
声明“你去送与他,不必说是我的”;“杜少卿自己
寻衣服当了四两银子”;“武书也到家去当了二两
银子”;庄绍光“也写了一封书子、四两银子送
来”。
当时郭孝子不肯受,杜少卿说:
“这银子是我
们江南这几个人的,并非盗跖之物”,郭孝子方才
收去。
杜少卿所云“江南这几个人”是什么样的人
物?
他自己不好说,但武书对萧云仙介绍虞育德、
迟衡山、庄绍光、杜少卿等“这几个人”时说道:
“这边有几位大名家,素昔最喜赞扬忠孝的。
”对
武书所说的“忠孝”的理解,不可拘泥于字面。
他
们明知郭孝子是投降宁王、反叛朝廷的王惠之
子,而倾力相助;他们明知萧云仙有功朝廷反被
追赔,而对他在青枫城的“一番事业”,也“乐于题
咏”等等,这体现的就不是一般意义上的“忠孝”
观了。
他们不同于南京一些当官的士人如高翰
林、施御史、秦中书之流,迟衡山就明确表示“讲
学问的只讲学问,不必问功名;讲功名的只讲功
名,不必问学问”。
实际上表明他们只论是非道
理,不计功名利害。
这一态度表现在各个方面,例
如他们不信风水迷信,迟衡山就表明“那些发富
发贵的话,都听不得”;武书还讥笑施御史兄弟二
人为迁葬发家相争的丑态;杜少卿建言要“定一
个法子”以杜绝任意迁坟。
又如迟衡山就青枫城
的环境变化所说的“前代后代,亦时有变迁的”,
在一定程度上也体现了他的时代发展观。
当然,
他们的思想见解、学术才情,在那个时代是不会
受到重视、得到重用的。
在作者笔下,那一代人
“也有老了的,也有死了的,也有四散去了的,也
有闭门不问世事的”。
虞育德主祭泰伯祠为嘉靖三
十年,到“添四客”的万历二十三年,也不过四十年
而已。
但一代人业已逝去,所谓“那南京的名士都
已渐渐销磨尽了”。
不过,在吴敬梓后半生所生活的南京“市井中
间,又出了几个奇人”,他们已不是“名士”,作者理
想所寄托的对象也随着他的生活实践而有了变
化。
“四客”中盖宽出身富家,不懂生计又喜济人,
整日看书、做诗、画画,家道自然中落,靠卖茶为
生。
季遐年、王太、荆元这“三客”与盖宽虽然在洁
身自好、自谋生计方面有共通之处,但却有所不
同:
他们敢于傲视权贵,蔑视“国手”,不受拘束,自
尊人格,以自己的一技之长谋求衣食,既不受
“荣”,也拒绝受“辱”。
吴敬梓通过这三客的塑造,
探索出有别于封建时代一般士人的生活常轨,指
明一条背离学而优则仕的生存途径,凭自己的技
艺,谋求生活之赀,不依赖统治阶级的恩赐,保持
自己的人格尊严。
这就是生活在市井中间的南京
平民的代表人物所显示出来的可贵的性格,有着
深厚的精神内涵和感人力量。
其实,南京市井小民的优秀品质还不仅仅体
现在这四客身上,如戏子鲍文卿敬重斯文、为人厚
道,“须是骨头里挣出来的钱才做得肉”的掷地有
声的语言和坚决拒绝五百两说情银子的行为,令
人钦敬无比。
对比之下,五河贡生余特私和人命分
得“一百三十多两银子”,就“欢喜”异常地“谢了州
尊”。
如此贡生的如此作为能称得上“孝悌君子”、
能为人师表去任徽州府学训导么?
再如在天长杜
府管理帐目“三十年”的江宁县陶红镇人娄焕文,
是少卿父亲的“知心朋友”,病重之际返回故乡之
前,恳切地劝导少卿如何做人,如何做事业,并且
“不要”杜少卿“又拿银子给我家儿子孙子”,平凡
人物的平凡言行,无不透露出感人的品格。
此外,作为江南乡试所在,前来应试的士子既
有扬州府属仪征县的纨绔子弟汤由、汤实,也有南
京本地士子,特别难能可贵的是作者描写了南京
士人倪霜峰“从二十岁上进学,到而今做了三十七
年的秀才”,终于觉悟到“就坏在读了这几句死书,
拿不得轻,负不得重,一日穷似一日”,以至卖儿卖
女,靠“修补乐器”的“手艺糊口”。
虽已届垂暮之
年,但能有此觉悟也非易事。
作为六朝古都的南
京,文化积淀深厚,即令升斗小民,也能领略山光
水色,从自然风光中寻求心灵的休憩。
小说中写到
“两个挑粪桶的,挑了两担空桶,歇在山上。
这一个
拍那一个肩头道:
‘兄弟,今日的货已经卖完了,我
和你到永宁泉吃一壶水,回来再到雨花台看看落!
"!
照。
’”听到这两人的对话,杜慎卿不禁赞叹道:
“真乃菜佣酒保都有六朝烟水气,一点也不差!
”
自然,在南京的士人中既有做学问的迟衡
山、庄绍光、虞育德、杜少卿等人,自然也有做官
的高翰林、施御史、秦中书等人;在南京的市井小
民中同样既有作者所肯定的四客、鲍文卿、凤四
老爹等人,也有刻薄的鲍老太、泼辣的王太太等
人。
这是人类社会复杂性的表现,是任何一座城
市也不能避免的现实状况。
但是,吴敬梓毕竟在
他的小说中以大量的篇幅塑造出一批南京人物
形象,他们的身份不同,地位有异,但却具有值得
肯定的品格,从而使得《儒林外史》这部“伟大”#!
$%
小说具有了极其感人的人格力量。
四
《儒林外史》不仅涉及江苏尤其是南京的篇
幅较多,刻画的江苏尤其是南京士人、市民的形
象亦众,而且通过这些人物表现了作者社会理想
的倡导、破灭从而更新的过程。
与此同时,也描绘
了江苏尤其是南京社会生活的浮世绘,留下一帧
十八世纪上半业的南都繁华图。
首先呈现在读者眼前的是都城的壮丽、市面
的繁华、商业的兴隆、人气的旺盛:
这南京乃是太祖皇帝建都的所在,里城
门十三,外城门十八,穿城四十里,沿城一转
足有一百二十多里。
城里几十条大街,几百
条小巷,都是人烟凑集,金粉楼台。
城里一道
河,东水关到西水关,足有十里,便是秦淮
河。
水满的时候,画船箫鼓,昼夜不绝。
城里
城外,琳宫梵宇,碧瓦朱甍,在六朝时是四百
八十寺;到而今,何止四千八百寺!
大街小
巷,合共起来,大小酒楼有六七百座,茶社有
一千余处。
……到晚来,两边酒楼上明角灯,
每条街上足有数千盏,照跃如同白日,走路
人并不带灯笼。
那秦淮,到了有月色的时候,
越是夜色已深,更有那细吹细唱的船来,凄
清委婉,动人心魄。
……水西门与聚宝门相
近。
这聚宝门,当年说每日进来有百牛千猪
万担粮;到这时候,何止一千个牛,一万个
猪,粮食更无其数。
自明代建都南京以来,商业、手工业空前兴盛,据
中国历史博物馆收藏的明人所绘《南都繁会图卷》
画图所呈现的南京招牌有一百种以上,《儒林外
史》所叙写的情景正是用文字解释了这幅图卷。
其次,文教事业兴盛,尤其是夫子庙一带,为
贡院所在地,素有“天下文枢”之称。
附近的三山
街状元境一带,书铺林立,如世德堂、富春堂、继志
斋等等。
杜少卿移家金陵之初,“走到状元境,只见
书店里贴了多少新封面,内有一个写道:
‘《历科程
墨持运》,处州马纯上、嘉兴蘧$夫同选。
’”仪征汤
由、汤实两个纨绔子弟曾来南京参加乡试,跟随的
“两个小子”“一路打从淮清桥过,那赶抢摊的摆着
红红绿绿的封面”,都是选家所选的“时文”。
与淮
清桥相近的利涉桥,停航码头上还有“招牌”,写
着:
“%陵女士沈琼枝,精工顾绣,写扇作诗,寓王
府塘手帕巷内。
”可见卖字鬻文也如同手工艺一般
可以公然上市销售,而且是“女士”为之。
由于书铺
林立,刻书也易,当然要由刻书者自行出资,如盱
眙县人诸葛佑来到“状元境刻字店”,“有几百两银
子要选文章”,想在南京“大都”“请一位大名下的
先生”为之,他可“以附骥尾”。
再次,《儒林外史》中还反映了南京戏曲活动
的情况,这无异是一份极为详尽的南京梨园史料。
在吴敬梓笔下,南京梨园组织分布状况很清楚:
“淮清桥是三个总寓,一个老郎庵;水西门是一个
总寓,一个老郎庵。
”吴敬梓的秦淮水亭就在淮清
桥附近,而水西门距其生父吴雯延寄居的丛霄道
院也不远,在他的生活环境中颇多演员戏子聚集
的处所。
所谓“老郎庵”是戏曲行业的同行组织,对
演员戏子有统辖管制之权,由“世家子弟”任道长,
“凡本行中有不公不法的事,一齐上了庵,烧过香,
坐在总寓那里品出不是来,要打就打,要罚就罚,
一个字也不敢拗的”;凡要演出,先在总寓内挂着
的戏牌上“写上一个日子”约定。
南京的戏班为数
甚多,仅“门上和桥上”(指水西门和淮清桥)两处
就多达一百三十余,淮清桥一带仅小旦就有十班
之多。
这些戏班都有名称如芳林班、三元班、灵和
班等。
他们有机会也会齐聚在一起做大规模的演
出,如杜慎卿在莫愁湖就邀约了一百三十班梨园
弟子演出,其中旦角就有六七十个,在演出活动中
还评选“色艺双绝”的演员。
士绅人家宴聚,也常请
戏子唱堂会,如秦中书宴请万中书,就“发了一张
传戏的溜子,叫一班戏”。
鼓楼街薛乡绅家请酒,邀
请了“淮清桥有一个姓钱的朋友”也即是戏子钱麻
子,而钱麻子应酬颇为繁忙,“不得到”,高翰林立
即感到极大的失望,连声呼道:
“没趣,没趣!
今日
满座欠雅矣!
”而从薛乡绅回答迟衡山的问话中得
知士大夫与梨园中人“一席同坐”,“此风也久了”。
但其实,演员的生涯也十分艰难,如鲍文卿病故
后,他的戏班子“消折了本钱”,不得不到南京附近
县城如盱眙、天长一带演出,因为“那里乡绅财主
多,还赚的几个钱”。
总之,《儒林外史》中对南京的
文学研究)"#*&)"+$)+&
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江苏社会科学.//0年第1期
戏曲活动作了生动的描写,不仅保存了南京梨园
的史料,也烘托出作为历史名城南京的文化气氛。
复次,“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”,
唐代诗人杜牧在《江南春》中所描叙的景象,在
《儒林外史》中有更为生动、细致的描写,在吴敬
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