庄子寓言故事.docx

庄子寓言故事.docx

《庄子寓言故事.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《庄子寓言故事.docx（14页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

庄子寓言故事

运斤成风

　　惠子是庄子的朋友，也是辩论对手。

两个人常常为了：

"一尺之捶，日取其半，万世不绝"等观点彼此争辩。

惠子身后，庄子去送葬，转头对徒弟说：

"楚国郢都有个人捣石灰时把一滴泥土溅到了鼻尖上，这滴泥土就象苍蝇翅膀一样薄。

捣石灰的人请匠石替他削掉。

匠石挥动一把大板斧，挥得呼呼作响，假设无其事地顺手一斧劈了下去，把那一滴泥土完全削去，但鼻子却没有丝毫损伤。

捣石灰的人站着神色不变。

宋元君听说了这件事，就把匠石找来，说：

'你能不能给我演出一下？

'匠石说：

'我过去能够这么削，但此刻不行了。

因为能站着让我用斧子劈去泥点的人已经死了。

'自从惠子归天，我就没有对手了，没有能够推心置腹谈论的对象了。

"

　　因此在有的时候，一个人的对手正是自己的知音。

匠石能够运斤成风，需要胆大的郢都人配合。

伯牙擅长抚琴，钟子期擅长欣赏。

伯牙正在抚琴的时候，突然想到了山岭，在一边听着的钟子期就说：

"你的琴声恍如是巍峨的高山。

"伯牙突然又想到了河流，钟子期就说：

"你的琴声恍如是潺潺的流水。

"钟子期身后，伯牙把琴砸了，说：

"我再也不抚琴了，因为我再也找不到钟子期如此的知音了。

"

　　三国时候，蜀国大臣李严犯了罪，丞相诸葛亮将他罢免，流放到边远的地址。

诸葛亮身后，李严嚎啕大哭，说：

"诸葛亮尽管撤了我的职，可是他了解我，明白我的才能，若是他活着，说不定哪天就会从头重用我。

此刻他死了，还有谁能够了解我呢！

"在李严的心目中，诸葛亮始终是他的知音。

　　唐朝韩愈曾说：

世有伯乐，然后有千里马。

千里马常有，而伯乐不常有。

咱们的国家的经济建设，既需要千里马，更需要伯乐。

匠石尽管有运斤成风的本领，没有捣石灰的人配合也无法演出。

因此，有了伯乐的慧眼，有了捣石灰的人配合，千里马才能各尽其才，匠石才能运斤成风。

企业才能兴隆，国家才能强盛。

有一个国营企业的领导，曾对下属说：

"你即便有天大的本领，若是不和我弄好关系，我也可不能用你，你就施展不开。

你别忘了谁在代表组织，谁在给你写评语。

"呜呼！

代表组织、写评语的人若是是这种观点，又怎么能指望下属人尽其才，又怎么能使企业不断进展呢？

国营企业改革的难点，或许就在这儿吧。

独树一帜

　　“独树一帜”这那么成语的意思原指独创新意，立论不同凡响。

后来多指提出新奇的主张，制造新奇的式样；有时带贬义，指另弄一套。

　　那个成语来源于《世说新语.文字》，《庄子.逍遥》篇，旧是难处，诸名贤所不可钻味，而不能拔理于郭

、向之外。

支道林在白马寺中将冯太常共语，因及《逍遥》，支卓然标新理于二家之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得。

　　支道林，名遁，是东晋时的佛教学者，本姓关，陈留（今河南开封南）人。

他常与谢安、王羲之等名士交往，喜爱谈玄理，对《庄子》也很有研究。

　　《庄子》是战国时期庄周所著的一部哲学高作。

晋代的向季曾为《庄子》作注，没有完成绩死了，郭象继续他的工作，完成了注释，后来人们都引用郭象和向秀所作的注。

　　《逍遥游》是《庄子》中的第一篇，也是一个难点。

那时许多闻名的学者深切钻研体味这篇文章的道理，都没有能够超出郭象、向秀的观点。

　　有一次，支道林在洛阳白马寺同太常护国将军冯怀一路谈天，谈到《逍遥游》，支道林说出了一种新的道理，大大高于郭象、向秀的说明，树立了一种新的观点，超出那时许多闻名学者的熟悉。

支道林所作的分析观点，都是那些闻名学者苦苦搜求思索没有能够解决的。

后来人们就吸收了支道林的意见来讲明《逍遥游》

　　这那么故事中的“标新”和“立异”，组成了成语“独树一帜”。

题意讲解

　　庄子三十三篇里，由庄子亲手执笔而成的，事实上只有内篇七篇。

其余的外篇、杂篇，皆是庄子的门人假托庄子之名所写。

研究庄子的学者，大持此观点。

　　庄子的生卒年代和一生经历皆不详。

只是，史记一书中有如此的记载：

庄子是宋国蒙县（此刻的河南商邱）人。

名周。

曾为蒙县的漆园吏。

他的诞生年代大致和梁惠王、齐宣王同时。

因此，咱们能够认定庄子大约是公元前四世纪后期的人物。

　　庄子将支配万物的全然，命名为“道”。

他以为，以“道”来观看一切事物，是没有任何区别的（万物齐同）。

再者，应该和道一体化（也确实是说。

成为一个无相的状态）、来接纳自然界的万事万物，此如才能取得自由，毫无束缚地生活。

达到这种修养境遇，就称为“心齐”，也叫作“坐忘”。

他排斥“人为”，因为人为会损伤自然。

因此，在人为观点中以为最无用的东西，事实上，应该是最有效的；庄子针对那个道理，提倡价值的转换。

　　后来，庄子和主张自然无为处世哲学的老子思想融合了，成为老庄思想的系统。

对后世的生活方式，有超级深远的阻碍。

明镜止水

　正在流动的水，是无法照出任何相貌的；可是静止的水，却像是一面镜子，能够虚心坦白地同意一切事物。

因此，所谓“明镜止水”，确实是形容能够以宁静坦诚的心情面对任何事物的一种心性境遇。

出典于“人莫鉴于流水，而鉴于止水”。

螳臂挡车

　以螳螂舞动镰刀似的双臂对抗车子的情形作为譬喻，劝人不要自不量力。

鲁国的颜阖性情相当刚烈，有一次被聘为卫国太子蒯聩的师傅。

他从来不曾担当过如此重要的职位，内心的惶恐可想而知。

于是，只好求教于卫国的大臣蘧伯玉医生，请教如何教诲太子。

蘧

伯玉医生就针对他的行为，引用螳螂的例子来劝戒他：

“任何物体靠近螳螂的时候，即便靠近它的是一辆车子，它也照样挥动镰刀似的臂，奋力抗击，这实在是因为螳螂无法辨清自己的身分，而太过于相信自己能力的缘故。

你此刻的情形亦正和螳螂一样，你太高估了你自己的能力，因此才会不智地想去当太子的教师。

若是你过度地坚持自己的意见，必然会蒙受太子的不满。

因此你务必要警惕从事。

”

每况愈下

　　战国时有一个叫东郭子的人，听说庄子对“道”很有研究，就去向庄子请教，问他“道”到底在什么地址。

　　庄子说：

“我讲的‘道’遍地都有，无处不在。

”

　　“那请您具体指明它在哪些地址，能够吗？

”东郭子超级客气。

　　庄子不加思索：

“在蚂蚁洞里。

”

　东郭子超级奇怪：

“道，是很高贵的东西，怎么会存在于这么卑下的地址？

”

　庄子又说：

“‘道’，在稗草、砖瓦碎石当中。

”

　　“这不是越发卑下了吗？

”东郭子更为奇怪。

　　庄子继续说：

“我的‘道’在屎尿当中！

”

　　东郭子听庄子越说越低下，内心很不快乐。

　　庄子这才向说明：

“要知足您的要求，把‘道’的本质说明白，就得像在集市上检查猪的肥瘦一样，愈是猪的下部，愈能看出猪的肥瘦。

因为猪腿的下部是最难长膘的，若是腿部

也长满肉，其他部位固然更肥了。

因此，我今天告知您‘道’所在的地址，尽是卑贱的地址，这些地址都有‘道’，那么‘道’存在于其他的地址，也就不言自明了。

”

　　“噢，原先是如此。

”东郭子很佩服庄子的才学。

　　那个故事出自《庄子·知北游》。

原先的意思是说，越从低微的事物上推求，就越能看出道的真实情形。

后来意思慢慢转变成表示情形愈来愈糟糕的意思。

薪火相传

　　人类文明诞生的标志是火的利用。

在西方神话中，火是普罗米修斯从上帝那里偷来的。

偷火的英雄普罗米修斯由于给人类带来了火，自己做出了捐躯，被上帝处惩做无尽的苦役。

神话归神话，实际上是原始人从雷击等天然火灾中获取了火种，从此辞别了茹毛饮血的野蛮时期，开始了文明的历史。

　　由于获取火种十分不易，前人对火种超级珍爱。

部落里派有专人看管，不时往火堆里添柴，以防火种熄灭。

在古代，照明、取暖、做饭都靠燃烧木材。

木材在古代叫做"薪"。

当薪被点燃的时候，它本身的燃烧是有穷尽的，但前柴烧尽，后柴又燃，火种传续下去却是没有穷尽的时候了。

这就叫"薪火相传"。

（见《庄子*养生主》）

　　中国传统文化的四大文明中唯有薪火相传是延续至今的文明。

在传统文化中也十分重视“传承”、“师承”。

例如道家传自老子和庄子，儒家传自孔子。

道教中的全真派传自宋朝王重阳。

　　唐朝有一个围棋国手叫王积薪。

“积薪”是搜集柴火的意思。

相传有一次他在山里住宿。

半夜听到店主人：

一名妻子婆和她的儿媳妇在黑暗顶用口述棋谱的方式在下棋。

棋法十分精妙。

王积薪悄悄地把棋谱记录下来，感觉比自己的水平高出很多。

到了早晨，婆媳俩都不见了，王积薪才明白她们俩是神仙。

那个棋谱后来被称为神仙谱。

　　后来发明了蜡烛，这种文明的延续也被叫做“传灯”。

宋朝的有一部佛教文献叫《传灯录》（释道原著）。

意思是为佛教做出奉献的僧人尽管接踵归天，但他们的聪慧却能世代相传。

东施效颦

　　庄子在哲学有很多辩证的东西，在今天看来仍有启发。

例如，庄子反对孔子复古的思想。

庄子说道：

　　船是最好的水上交通工具，车是最好的陆上交通工具。

若是一个坐惯了船的人把船推到陆地上行走，那么终身也走不了多远。

古和今不是就象水和陆的不同吗？

周朝和鲁国不就象船和车的不同吗？

孔子想把周朝的制度推行到鲁国，这就象在陆地上行船，不仅徒劳无功，自身还要蒙受祸害。

他不明白世界在不断地运动转变，人也只能不断地适应外界的形式。

三皇五帝的礼仪法度不贵于相同，而贵于能使天下太平。

正如苹果、梨、橘、柚这些酸甜不同的水果，尽管味道不同，但都是可口的。

　　因此，礼仪法度应该随着时期改变而不同，不能一成不变。

西施生了病，心口疼，在村里皱着眉头。

邻里的一个丑女看了感觉很美，归去也在村里捂着心口皱着眉头。

村里的有钱人看见了，紧闭着门不出来，穷人看见了，带着妻子儿女走开。

那个丑女只明白皱着眉头很美，却不明白皱着眉头美的缘故。

因此，若是现代人必然要采纳古代的礼仪制度，怎么能行得通呢？

　　一九九一年苏联解体以后，俄罗斯盲目引进西方的民主模式，造成经济衰退，社会动荡，至今国家也没有实现振兴。

若是他们能够深切明白得一下了庄子的辩证法理论，或可不能犯这种似的东施效颦的错误。

　　关于个人的前途进展的道理也是一样，面对社会上不断掀起的许多热潮，如下海热、股票热、运算机热、MBA

热、网站热、电子商务热等等，令人眼花缭乱，若是年轻人天天周转于热潮中，不断做各类热身，最终只能是浪费时刻。

每一年高考前期的“状元热”，全国各地往年的状元纷纷在网站、热线中讲解自己所谓的成功体会，许多考生按他们的指点，赶紧仿照。

其实这些做法是不是适合自己呢？

大多数考生，尤其是考生家长并非考虑，真让人感觉难以想象。

盗亦有道

　　春秋时期，最出名的大盗叫盗跖。

盗跖的手下问盗跖说：

“做大盗也有法那么吗？

”盗跖回答说：

“不管做什么情形都有法那么。

做大盗怎能没有法那么呢？

凭空能猜出屋里储藏着多少财物，这确实是圣；带头先进入屋里，确实是勇；最后退出屋子，确实是义；酌情判定可否动手，确实是智；分赃均匀，确实是仁。

不具有这五种素养而成为大盗是不可能的。

”

　　盗跖这一套说教，和儒家宣扬的“圣人之道”如出一辙，由此挖苦了儒家的虚假。

看来“圣人之道”若是用来教育君子，君子就能够被培育成圣人；若是被坏人利用，坏人就能够成为大盗。

可是天下圣人少而大盗多，可见“圣人之道”给天下带来的利益少，带来的祸害多。

因此说：

圣人不死，大盗不止。

只有冲击虚假的“圣人之道”，让人民一切顺乎自然，天下才能太平。

　　值得指出的是，跖是奴隶起义的领袖，由于代表了被压迫者的利益，因此被历代统治者诬蔑为“盗跖”。

庄子对盗跖是有同情心的，曾多次指出那个社会是“窃钩者诛，窃国者为诸侯”，而且说，“圣人之道”教大伙儿追名逐利，圣人的危害其实超过大盗。

与其把跖叫做盗跖，不如把孔子（孔丘）叫做盗丘。

以为虚假的“圣人之道”才是造成天下混乱的缘故。

　　传统文化中对侠义的大盗从来都是推崇的。

《史记*游侠列传》里讲了很多侠客的故事，这些侠客大多数是大盗，但由于他们尽管是大盗但却很讲道义，因此司马迁为他们列传，使他们的英名千古流传。

　　唐朝杜光庭所著《虬髯客传》讲了一个仗义疏财、劫富济贫的的侠盗的故事。

故事讲的是隋朝末年，隋炀帝只顾东巡享乐，朝政由大臣杨素把持。

有一天，平民（平民老百姓）

李靖求见。

杨素的一个侍妾倾心李靖的才华，连夜投奔李靖。

那个侍妾姓张，因为手持红色的拂尘，因此称为红拂。

在他们逃出京城的路上，熟悉了一个长着络腮胡子（虬髯）的客人，他始终没有说自己的名字，只说也姓张，排行第三。

张是我国第一大姓，叫"张三"的不明白有多少人。

可是那个张三非同寻常。

他饮酒的时候用人心当下酒菜，而且说，这是天下负心人的心，我追了他十年了，今天终于砍下他的头，摘下他的心，排除我的遗憾。

那时天下大乱，群雄纷起，张三本来有问鼎中原的野心，后来看到秦王李世民胜过自己，是真命天子，就把自己积攒的大量金银珠宝全数送给李靖，让他辅佐李世民建功立业。

从张三的行径和他的家财来看，他原先应该是个江洋大盗，不然不可能积攒这么多财富。

后来李靖靠着这些财富，果然帮忙李世民推翻了隋朝，成立了唐朝。

天下太平以后，张三决心在海外成立一个自己的世界，于是率领海船千艘，甲兵十万，入扶余国，杀其主自立。

看起来，那个虬髯客张三，真是一个盗亦有道的侠盗典型。

虬髯客和李靖、红拂的故事后来被编成戏曲，称为“风尘三侠”。

枯鱼之肆

　　　庄子家贫，因此去向监河侯借粮。

监河侯说：

“好。

等我收到地租，就借给你三百金，能够吗？

”庄子见监河侯不肯马上借粮，有点动气，脸色都变了，说：

“我昨天来这儿的时候，听到路上有个声音在叫我。

我转头一看，只见车轮碾过的车辙中，有一条鲋鱼。

”我问：

‘鲋鱼啊，你在这儿干什么呢？

’鲋鱼说：

‘我是从东海来的，被困在这儿了。

您有一斗或一升水救活我吗？

’我说：

‘好。

我去游说吴越之王，请他开凿运河，把长江的水引过来救你，能够吗？

’鲋鱼动气地说：

‘此刻我被困在这儿，只需要一斗或一升的水就能够活命。

若是象你这么说，不如早点到卖干鱼的店里去找我好了！

’”

　　鲋鱼在车辙中只要借斗升之水即可活命，而若是去游说吴越之王，开凿运河，把长江的水引过来，鲋鱼早就渴死了。

那个道理很简单。

但在咱们的日常生活中，言过其实、形式主义岂不是触目皆是！

形式主义的危害真是害死人啊！

　　唐朝元稹所著《莺莺传》中，张生对红娘说：

“自从我见了你家小姐一面，日思夜想，茶饭无味。

希望你从中撮合。

”红娘问：

“你什么缘故不通过媒人提亲，正式把小姐娶过门呢？

”张生说：

“我此刻心情十分迫切，若是通过纳采问名等一整套繁琐的婚娶仪式，至少需要大半年，那时候我早进了枯鱼之肆了。

”红娘看到张生确实是心急火燎的，就许诺从中牵线，促成张生与崔莺莺的姻缘。

后来，元朝的王实甫依照那个故事，改编成了不朽的名篇《西厢记》，一直流传到今日。

望洋兴叹

　　近几十年来，由于环境恶化，我国北方严峻缺水。

中华民族的母亲河——黄河每一年都要断流。

河床龟裂，见到的人都痛心不已。

而在古代，黄河之水口若悬河，浇灌着两岸的沃土，哺育了中华文明，被称为神河。

《庄子*秋水》中讲了一个故事：

　　秋季的雨水使河水全数上涨，众多大川、小溪的水都流入黄河，水流汹涌而宽敞，两岸与河中沙洲之间连牛马都分辨不清。

于是河神洋洋自得，以为自己确实是天下最大的了。

他顺着水流向东而去，一直来到北海边。

向东望去，却看不到水的边际。

于是河神才改变自己先前自鸣得意的脸色，望着汪洋大海对北海神感叹说：

“原先我自高自大，以为谁都不如自己，今天我看到你如此博大，一望无际，要不是我亲自来到你的门前，我将永久可不能知道自己的浅薄无知。

”

　　北海神谦虚地说：

“其实我存在于天地间，就好象大山上的小石头罢了。

而天与地也并非能说是最大的领域，毫毛之末也不能判定是最小的限度。

时空的变换全然没有穷尽。

你我又有什么可夸耀的呢？

”

　　庄子的那个观点已经被现代物理学所证明。

科学向微观进展，有量子物理；向高速进展，有相对论。

而它们的适用范围也有局限。

从庄子的学说中，已显露显现代科学的萌芽。

鲁　王　养　鸟

　　有一天，鲁国的城郊飞来了一只海鸟。

鲁王从来每见过这种鸟，以为是神圣，就派人把他捉来，亲自迎接供养在庙堂里。

　　鲁王为了表示对海鸟爱惜和尊重，马上吩咐把宫庭最美好的音乐奏给鸟听，用最丰盛的筵席招待鸟吃。

可是鸟呢，它体会不到国王这番招待盛情，只吓得神魂倒置，举止失常，连一片肉也不敢尝，一滴水也不敢沾，如此，只三天就活活饿死了。

　　这篇寓言告知咱们：

对待可观事务，必然要坚持具体问题具体分析。

不同的对象，应当用不同的方式方式对待。

不然，像鲁王那样，用供养自己的方式供养海鸟，尽管主管愿望专门好，也不免要失败。

杀　龙　妙　计

　　朱萍漫是个很爱勤学习的人，为了想学会一项特殊的本领，他变卖了家产，带了钱粮到远方去拜支离益做教师，跟他学杀龙技术。

　　转眼三年，他学成回来。

人家问他究竟学了什么，他一面兴奋地回答，一面就把杀龙的技术：

如何按住龙的头，踩龙的尾巴，如何从龙脊上开刀……指手划脚地演出给大伙儿看。

大伙儿都笑了，就问：

"什么地址有龙可杀呢？

"朱萍漫这才茅塞顿开，原先世间上全然没有龙如此东西，他的本领是白学了。

　　龙是人们想象中的东西，实际并非存在，因此，虽有精湛的沙龙的本领，也只能落得一个"

英雄无用武之地"。

这篇寓言告知咱们：

学习必然要有明确的目的，必然要能够解决实际问题。

若是无的放矢，为学习而学习，那么学来的本领再好也是一钱不值的。

呆假设木鸡

一日读《庄子》，读到一那么小故事，赫然发觉里面也有一句成语，等到把故事读完，这才惊觉咱们平日可能把成语都用错了。

　　那个故事教人怎么养鸡。

有一名纪先生替齐王养鸡，这些鸡不是一般的老母鸡，而是要训练好去参加竞赛的斗鸡。

　　纪先生才养了10天，齐王就不耐烦地问：

“养好了没有？

”

　　纪先生答道：

“还没好，此刻这些鸡还很自豪，自大得不得了。

”

　　过了10天，齐王又来问，纪先生回答说：

“还不行，它们一听到声音，一看到人影晃动，就惊动起来。

”

　　又过了10天，齐王又来了，固然仍是关切他的斗鸡，纪先生说：

“不成，仍是目光犀利，盛气凌人。

”

　　10天后，齐王已经不抱希望来看他的斗鸡。

没料到纪先生这回却说：

“差不多能够了，鸡尽管有时候会啼叫，可是可不能惶恐了，看上却仿佛木头做的鸡，精神上完全预备好了。

其他鸡都不敢来挑战，只有落荒而逃。

”

　　这即是“呆假设木鸡”的出处。

　　原先，呆假设木鸡不是真呆，只是看着呆，其实能够斗，能够应战，能够吓退群鸡。

　　活蹦乱跳、骄态毕露的鸡，不是最厉害的。

　　目光凝聚、纹丝不动、貌似木头的鸡，才是武林高手，全然没必要出招，就令仇敌望风而逃。

木鸡不易患，养鸡人明白。

武林高手难求，行走江*

湖的人也明白。

“望之似木鸡”，这是斗鸡追求的境遇。

不是骄气，不是盛气，最终是一分呆气。

（黄明坚）

评语：

外表的活泼、逞强、伶俐，都是好的，可是还不够，还需要不断地考验，把急躁和妄动收敛起来，把力量凝聚于内，看似呆呆的、无啥稀奇，可是那些存心挑衅、争先恐后的斗鸡，碰着一动不动内蕴真气的木鸡，却全然不得近其身，对方还未出手，自己先就吓破胆了。

无用之用

　　石木工到齐国旅行，途中来到了曲辕那个地址，无心中发觉了一棵庞大的栎树，被本地人视为神木，受到忠诚的供奉。

这棵树的确异样地庞大，树荫下能够供几千头牛歇息。

树干也相当粗大，要一百人方能围抱住。

树端突出周围的山峰。

一直到离开地面七、八十尺的高度，才显现分叉的树枝。

利用如此一根树枝，足以做成一张小桌；一样的树枝，伸展着好几千枝。

人们为了要参拜大树，络绎不绝的来到此地，喧闹得好似集市。

石木工的徒弟，屏住呼吸，浑然忘我地欣赏着这棵大树。

　　异乎常情地，石木工不但不驻足仰望，反而加紧脚步走过。

好不容易，徒弟才赶上了他，问道：

“师傅，跟从您学艺这么久了，还不曾见过如此好的木材，师傅竟然看也不看的。

您老人家到底打什么主意啊？

”

　　“小小孩懂什么。

那棵树事实上一点用途也没有。

用它造成船，船就会沉没；做成寿器，不久便会腐朽；用来做家具，马上就会毁损；满是树汁，也不适合做成门户；若是拿来做屋柱，又立刻会蛀掉；一点都不顶用。

确实是因为它无用，因此长得这么高大”。

　　石木工旅行归来的那个晚上，那棵大树出此刻他的睡梦中：

“你凭什么说我不中作？

你必然是拿我和有利于人类的树木相互较较。

固然，像梨子、柚子，和任何会结实的果树，对你们老是有利的。

可是，就因为那些树会结实，因此才会受辱似的任人摘取，乃至折断树枝，活活地抹杀了它们的生命”。

　　“由于本身具有了各类的优势，因此缩减了自己的寿命。

换句话说，是他自己心甘甘心地乐于被世俗摧残。

而此刻一样人，竟然愚蠢到尽力地要使自己成为有效”。

　　“可是，我是不同凡响的。

到今天为止。

我始终如一地尽可能让自己做个无用的东西。

直到即将终止生命的此刻，我才达到目的，真正成为一株无用的树。

的确，对你们来讲，我是无用的；可是对我本身而言，却恰恰相反的有效。

假设我假设有利于人类，必然老早被砍伐下来。

再说得坦白些，你我都只是是自然界的一分子罢了；自然界的一分子来评定另一分子的价值，有什么用呢？

若是真要评定价值，那么，像您如此自以为有效，然后糟蹋了自己生命的人，其实才是无用的。

一个无用的人，如何能了解我究竟是有效或无用的呢？

”

　　第二天早上，石木工提起了昨晚的梦境。

徒弟们说道：

“既然想做一个无用的东西，什么缘故又会成为一棵神木呢？

受人供奉的神木，是负有守护百姓的任务的。

”

　　“不准乱说。

成为一株神木，并非是最终目标，只是是临时屈身算了。

你口若悬河地批评，可是对方只当是戏言，全然不同意。

即便不成为一棵神木，它仍是可不能被砍伐的。

不管如何，那棵树和世俗所追求的恰好相反，尽可能地想做一个无用的东西。

用世俗的目光来衡量对方的价值，是超级不智的。

寿长辱多

　人活的时刻愈长，蒙受耻辱的机遇也必然越多。

这是圣天子尧所说的话。

另外，这句话中尚含有另外一层意义，确实是表示一个人的修养还嫌不够，仍处于易被世俗蛊惑的时期。

那个时期，和庄子主张的不被任何事物束缚的理想自由境遇，相差甚远。

蜗角之争

　这句话的含义，就和杯子里发生暴风雨一样，嘲笑一些愚蠢的人喜爱小题大作。

有一次，梁惠王因事，气愤难抑要与齐国理论。

有一名抱着和庄于一样宗旨的说客戴晋人，便以那个譬喻规谏梁惠王。

以貌取人

　　出处《史记·仲尼门生列传》

　　孔子闻之曰：

“吾以言取人，失之宰予，以貌取人，失之子羽。

　　释义意思是只依照外貌来判定人品质能力的好坏。

　　故事孔子有许许多多门生，其中有一个名叫宰予的，能说会道，利口善辩。

他开始给孔子的印象不错，但后来渐渐地露出了真相：

既无仁德又十分懒惰；大白天不念书听讲，躺在床上睡大觉。

为此，孔子骂他是“朽木不可雕”。

　　孔子的另一个门生，叫澹台灭明，字子羽，是鲁国人，比孔子小三十九岁．子羽的体态和相貌很丑陋，想要事奉孔子。

孔子开始以为他资质低下，可不能成才。

但他从师学习后，归去就致力于修身实践，处事光明正大，不走邪路；不是为了公事，从不去会面公卿医生。

后来，子羽游历到长江，跟从他的门生有三百人，声誉很高，各诸侯国都传诵他的名字。

　　孔子听说了这件事，感慨他说：

“我只凭言辞判定人品质能力的好坏，结果对宰予的判定就错了；我只凭相貌判定人品质能力的好坏，结果对子羽的判定又错了。

”

惠子相梁

惠施做了梁国的国相，庄子去看望他。

有人告知惠施说：

“庄子到梁国来，想取代你做宰相。

”于是惠施超级可怕，在国都搜捕三天三夜。

庄子前去见他。

说：

“南方有一种鸟，它的名字叫鸩鹑，你明白吗?

鸩鹑从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。

在现在猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鸩鹑鸟从它眼前飞过，猫头鹰仰头看着鸩鹑，发出‘吓’的痛斥声。

此刻你也想用你的梁国来‘吓’我吧?

”

庄子坚持以为“出游从容”的鱼儿很欢乐，表现了他如何的心境?

鹌鸨的故事里，鹎鸨比喻志向高洁之士。

鸱比喻醉心利禄猜疑君子的小人。

庄子将自己比作鹌鸨，将惠子比作鸱，把功名利禄比作腐鼠，既说明了自己的立场和志趣，又极为辛辣地讥讽了惠子。

庄子没有直言痛斥惠子。

而用讲故事的方式绕着弯子骂人，收到既尖锐痛快又余味不尽的成效。

游于濠梁

庄子与惠施在濠水的桥上游玩。

庄子说：

“白鱼在河水中游得何等悠闲自得，这是鱼的欢乐啊。

”惠施说：

“你不是鱼，怎么明白鱼的欢乐呢?

”庄子说：

“你不是我，怎么明白我不明白鱼的欢乐呢?

”惠施说：

“我不是你，固然不明白你；你本