曾国藩家训下部七刚的智慧讲稿阅读文字版百家讲坛手稿.docx

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曾国藩家训（下部-）（七）刚的智慧讲稿阅读文字版百家讲坛手稿

曾国藩家训（下部）（七）刚的智慧讲稿阅读文字版百家讲坛手稿

曾国藩，一位已经故去一百多年的古人，至今仍为人们所津津乐道；他的文集，一百多年后依旧被人们翻阅着，寻找那些可以借鉴的人生智慧。

而我们现在所看到的，曾国藩留下的诸多文集中，除了《日记》和《家书》等之外，还有一个同样重要的作品，这就是《挺经》。

《挺经》是曾国藩诸多文集中，颇具争议，甚至有些神秘色彩的一部作品。

虽然有史料证明他“尝自称欲著《挺经》”，也有人说，《挺经》是曾国藩临终前的一部“压案之作”；但是在流传下来的《曾文正公全集》中，我们却找不到这部书籍。

这是为什么呢？

根据记载《挺经》中有十八条秘传心法，李鸿章更是把这十八条秘传心法，推崇为精通造化、守身用世的宝诀。

但是郦波老师却说《挺经》的主旨其实只有一个字：

“刚”。

那么《挺经》之“刚”究竟有什么特别的含义吗？

仅仅一个“刚”字又能蕴含多少人生的智慧呢？

吴永满心期待等着李鸿章说一说，《挺经》十八条中的一条，本以为能听到什么不传之秘，最不济也应该是一些修身养性的金玉良言，或者是一些为人处事的警示名言。

万万没想到，李鸿章沉吟半响，却说起了一个故事。

。

。

如果说《挺经》的全部奥秘所在，就是《道德经》中的一句话，这也未免太过于简单了。

根据记载，李鸿章一直对《挺经》推崇备至，曾明确地说这十八条《挺经》是精通造化、守身用世的宝诀。

而且李鸿章后来做事情，常常承认用的就是曾国藩《挺经》中的方法。

所以可见这十八条《挺经》必然还应该有更多更深刻的智慧，而且有着很强的实用性。

那么我们究竟能在曾国藩《挺经》里，学到哪些处事的智慧呢？

曾国藩的这三次自杀充分说明他性格极为刚烈，但是郦波老师提醒我们，《挺经》智慧的主旨----“刚”，并不是指性格上的刚强刚烈，而是一种“临事之刚”，那么同样都是自杀，为什么说曾国藩之后的另一次自杀，却是展现出了“临事之刚”的大智慧呢？

敬请关注南京师范大学博士后郦波副教授，为我们继续精彩讲述《郦波评说曾国藩家训》下部，第七集《刚的智慧》。

（曾国藩，一位已经故去一百多年的古人，至今仍为人们所津津乐道；他的文集，一百多年后依旧被人们翻阅着，寻找那些可以惜鉴的人生智慧。

而我们现在所看到的，曾国藩留

下的诸多文集中，除了《日记》和《家书》等之外，还有一个同样重要的作品，这就是《梃经》。

《挺经》是曾国藩诸多文集中，颇具争议，甚至有些神秘色彩的一部作品。

虽然有史料证明他“尝自称欲著《挺经》”，也有人说，《挺经》是曾国藩临终前的一部“压案之作”；但是在流传下来的《曾文正公全集》中，我们却找不到这部书籍。

这是为什么呢?

根据记载《挺经》中有十八条秘传心法，李鸿章更是把这十入条秘传心法，推崇为精通造化、守身用世的宝诀。

但是郦波老师却说《挺经》的主旨其实只有一个字：

“刚”。

那么《挺经》之“刚”究秃有什么特别的含义吗?

仅仅一个“刚”字又能蕴含多少人生的智慧呢?

）曾国藩在身后有两部作品，一是《冰鉴》，一是《挺经》。

《冰鉴》有名，是晚洧相面大师，是相木专著。

但是我要负责任地说，这个《冰鉴》基本是伪托。

像唐浩明先生也是这样认为。

《挺经》是不是伪托呢'现在看到的也不是曾国藩亲自编写的，是后人辑录起来的名言，就是所谓的《梃经》。

像《曾文正公全集》，都找不到《挺经》。

留存的文字材料中找不到《挺经》。

《梃经》是不是也是伪托挂在他名下的呢'不是，现在虽然找不到这本书，不是投有历史材料佐证他写过《挺经》，像欧阳兆雄写过许多有关史实，一条就是写到人生三层变化的材料，说他自祢欲著《挺经》。

是要写一本《挺经》的书。

构想是源自于曾国藩。

虽然看不到这本书，但是至少有这种想祛。

还有吴永是曾国藩的孙女婿，与李鸿章关系好，有书，回忆说，曾国藩死后多年，李鸿章回忆老师时说过，“我老师的秘传心祛，有十八条梃经真是精通造化，守身用世的宝诀”。

说明结构是十八章，问题是这十八条，是“精通造化，守身用世的宝决”。

分量非常高。

吴永一听，惊呆了，这是曾纪释的女婿，他都不知道，李鸿章却知道。

李鸿章得意地说了一条。

（吴永满心期待等着李鸿章说一说，《挺经》十八条中的一条，本以为能听到什么不传之秘，最不济也应该是一些修身养性的金王良言，或者是一些为人处事的警示名言。

万万没

想到，李鸿章沉吟半响，却说起了一个故事……）说，在乡下有一户人家，老父亲有一天家里来了贵客，要请人吃午饭，临时起意，让儿子去准备茱肴，儿子去了，等了半天，十一点

都过了，茱还投买来。

老人着急了，不尴尬嘛。

让家人陪着，自己去找，才出村口，看到了儿子，站在田垄边不动，近前一看，恍然大悟。

儿子站在水塍之上。

挑着茱担子，对面一货郎也挑着一担，因路窄，只能一人过。

两人都不肯让，都过不去。

老头上前说，我家里有客，请你往水田里稍避一步，两人不是都能过'何必耗着呢'结呆这货郎立刻回答，你为什么不让你儿子下去呀'然后老头就解释说，你投看你个子高，我儿子个矮，下了水田，茱肴都湿了。

你个高，不会湿担子呀。

货郎说，茱湿了，怎么不能用'我这是金货，一湿了，不能用

了。

不能下。

讲到这儿，李鸿章问吴永，如呆是你，怎么办呢'这是常见的事，吴永一琢磨，不说话。

李鸿章也知道他想不出办祛。

一笑，说，老头上前一步说，待我下了水田，你将货担交付于我，我顶在头上，你空身容易过去。

我再还担子与你。

说完，老头当即脱袜子脱鞋，听到这里，货郎当即下田避让。

原来解决办祛不过是老头主动下水。

货郎只好主动下田避让。

李鸿章得意地补充，“他只梃了一梃，一场争竞就此消解，这便是《梃经》中开宗明义的笫一条。

”证明曾国藩真的作了《挺经》，他说是老师的不传之秘。

这是笫一条，细细地说了，说明实有其事。

只是不传之秘，也许只有口耳相传，应该是实际有《挺经》，与《冰鉴》不同。

那么曾国藩的《挺经》到底有什么内涵'与家庭教育有什么关系呢'我觉得还得从李鸿章的话中看出究竟。

“梃了一梃，一场争竞就消解了。

”这是开宗明义的，肯定故事中有《挺经》智慧的主旨，这是什么呢'这就是前一条信息重要之处。

“梃了一梃，一场争竞就消解了”，到底怎么可以做为主旨呢'吴永投想明白。

后代不少学者觉得这个故事不过是《道德经》中的“将欲取之，必固予之”，不过如此简单。

（如果说《挺经》的全部矣秘所在，就是《道德经》中的一旬话，这也未免大过于简单了。

根据记载，李鸿章一直对《挺经》推崇备至，曾明确地说这十入条《挺经》是精通造化、

守身用世的宝诀。

而且李鸿章后来做事情，常常承认用的就是曾国藩《挺经》中的方法。

所以可见这十入条《挺经》必然还应该有更多更深剃的智慧，而且有着根强的实用性。

那么我们究秃能在首国藩《挺经》里，学到唧些处事的智慧呢?

）容易推理出来，挺经杖那么简单。

吴永琢磨很久后试图总结，“大抵谓天下事，在局外呐喊议论，总是无益。

必须躬身入局，梃膺负责，乃有成事之冀”。

碰到事，不要做个旁观者，要挺身入局，这是曾国藩的主旨。

这成了后来人的主流认识。

我觉得不算锆，但是我觉得还不能完全提炼出主旨。

曾国藩的主旨到底是什么呢'我觉得有重要材料，好友欧阳兆熊说的话：

“尝自祢欲著梃经，言其刚也匕言是曾国藩言，是自己说，主旨是要说，刚。

就是刚的意思，刚的智慧，刚的哲学。

刚与梃一梃有什么关系呢'首先，欧阳兆熊的这话，肯定投锆。

曾国藩在家训里多次提到，“吾家祖父教人，亦以懦弱无刚四字为大耻。

故男儿自立，必须有倔强之气。

”把懦弱作为耻辱。

这是重要的内涵。

所以言其刚，就这一方面阐发，是投问题的。

其次，我觉得这个刚与老农的智慧，是有着紧密的统一性。

刚主要有三个层次：

—是刚不是性格上的刚强刚烈，而是一种l侪事之刚，入局的刚。

他原来有刚的性格上的一面，他的自杀，有三次，像靖港之战后，跳水了，要自杀，大家好不容易救了上来，他还要跳。

大家一看，移师，到妙高峰，曾国藩还不换衣服，穿着水淋淋的衣服，写遗嘱，还要死。

特别嘱咐要便宜棺材。

左宗棠骂了他一顿。

曾国藩埋头写遗嘱，笫二天，不死了，因为前线来了捷报。

所以后来也后悔，太仓促，为什么：

这样'就是因为刚。

到了江西在鄱阳湖，大败后也要自杀。

部下不让他死，上岸，在大营门口，要人牵来马，上马后，仰天长叹，打马狂奔而去，大家拦住，也投死成。

在安微，被困，必死无疑，又写遗嘱。

每次都这样，是性格的原因，士可杀不可辱。

碰到危险，就这样，可见性格中刚烈的一面。

（曾国藩的这三次自杀无分说明他性格极为刚烈，但是郦波老师提醒我们，《挺经》智慧的主旨——“刚”，并不是指性格上的刚强刚烈，而是一种“临事之刚”，那么同样郊是自杀，为什么说曾国藩之后的另一次自杀，却是展现出了“临事之刚”的大智慧呢?

）

曾国藩还有一次自杀，是暗的。

与前三次不同，在天滓教案时，形势危急，慈禧要他去，大家都劝他不要去。

说这是浑水。

事实上这事上，是晚节不保。

他事后也说“内疚神明，外惭洧议”。

但是，国家有难，我不去谁去'之前先做了件事，买了薄棺材，写诗：

“大将不辞刀头死”，抬着棺材上路了。

这次不同的是，明知道是死局，还要挺身入局，这不简单，是临事的大勇。

预见到结呆是悲剧，但是必须担当，不逃避，这是临事这刚。

是挺身入局。

第二，这个刚是自胜之刚，曾国藩自己讲，强毅与刚愎有别。

其他地方用强，与刚愎不同，刚愎是任性固执，自以为是。

碰上事，本能反应是自己想的，这是刚愎自用，是危险处，是本能，最危险。

曾国藩说，这个刚是自胜之刚，是克制自己，超越自己的刚，与任性相反。

他觉得最败人的是傲与隋。

“刚”恰好是克服这两点的。

傲得刚来克服。

第三，刚是克难之刚，是克惰之刚。

这个老人梃一梃就消解了矛盾，这不是让人折服，不是胜人。

这不是他的主旨，他是消解纷争，是面临事情的技巧与智慧。

有这个刚才能认识、分析问题，才能解决问题。

克服的不是对手而是事情。

然后克服这个事情，最后克服自身的弱点。

还能克情，曾国藩觉得惰性就得用这种刚来克服。

像这个老人本能反应是任性，不讲究方祛与智慧，后来，梃了一梃时，克服了任性，下水，庸人的关键的毛病是惰性，“刚”能克。

这样三层意义上的刚就不是简单的刚。

所以他说，“强字须从明字做出，然后始终不可屈扰。

若全不明白，一味横鸾，待他人析之以至理，证之以后效，又复俯首服输服，则前强而后弱，京师所谓瞎闹者也。

”试图克人，克事，不能成功，只能前强而后弱，克己也不成功了。

这是最失败的地方。

克己克事成功了，不须克人，就达到了境界了。

我想到平凡的男孩，孤儿与叔叔一起生活，向往爱情，主持了正义，拯救了人类，他叫蜘蛛侠。

这是生命中刚的智慧。

这就是曾国藩所说的《挺经》的智慧。