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词的本义、引申义和假借义
由于词义是不断发展的,汉语中绝大多数的词都不止一个意义,因此,词的多义现象是古汉语中十分常见的语言现象。
在本节中,我们就来谈谈古汉语书面语言中词的多义现象的几个重要方面——词的本义、引申义和假借义。
一、词的本义
1 什么是词的本义
所谓词的本义,就是词的本来意义,也就是从记录词的汉字的字形结构上所反映出来的、并且在古代的书面语言材料中得到证明的意义。
词的本义不一定是词的原始意义或最早的意义。
这是因为在汉字诞生之前,语言(口头语言)早已产生,某个词在口语中刚出现时究竟表示什么意思,我们无法考证。
据考古发掘,中华大地上早在170万年之前,就有元谋猿人的活动,就有人类社会,就有语言。
而汉字的产生历史,大约可以追溯到五六千年以前的仰韶文化时期。
同170万年相比,五、六千年实在是短暂得很。
我们现在了解古代语言,主要是靠用汉字记录的书面材料;王力先生说:
“所谓古代汉语,实际上就是古书里的语言。
”因此,研究和学习古代汉语,离不开汉字。
在汉字诞生之前的一百六七十万年中,汉语的形态和词的含义,我们无法确切知道。
因此,我们界定的词的本义,是从有记录词的汉字之时算起的,而不是从语言中词的产生之时算起的。
词的本义和词的原始意义之间不能画等号。
对于一个多义词来说,本义在它的所有含义中,居于中心地位,其他含义多数是从本义派生发展出来的,抓住了本义,其他含义也就容易理解。
清儒江沅在《说文解字注·后叙》中指出:
“本义明而后余义明,引申之义亦明,假借之义亦明。
”这是对本义与引申义、假借义关系的深刻揭示。
例如,在新版《辞海》中,“题”字共有七个义项,即:
①头额;②标识篇首的文字,如“标题”、“篇题”;③题目、问题;④书写、署,如“题字”、“题诗”;⑤品评;⑥章奏;⑦通“提”。
在这七个义项中,“头额”是本义,《说文》:
“题,额也,从页,是声。
”《说文》告诉我们,“题”是形声字,它的本义与“页”有关,读音为“是”。
“页”(xié)是个象形字,含义为“头”;“头额”是“头”的一部分,所以从“页”。
《山海经·北山经》:
“有兽焉,其状如豹,而文题白身,名曰孟极。
”“文题”即“花额”,这是“题”的本义之用。
义项②至⑥,都是由本义发展推衍出来的:
“头额”是人体最上最前的部位,由此引申表示一篇文章最前面的文字,即“标题”、“篇题”;“标题”表示文章要阐述、说明的具体对象,由此引申表示“题目”、“问题”;出了“题目”、提出了“问题”人们才能做文章,由此引申出“题字”、“题诗”之义;写的字、题的诗,是供人们鉴赏的,由此引申出“品评”之义;就某一问题向皇帝禀报,并发表自己的评论意见,便引申出“章奏”之义。
义项⑦“提”在意义上与“题”无关,是音同借用。
可见,只要抓住“头额”这个本义,“题”的其余六个意义就不难把握。
正因为本义在理解多义词方面具有举足轻重的作用,因此,古汉语研究者历来重视本义的探讨。
我们在学习中,必须牢牢掌握一些常用词的本义。
2 怎样掌握词的本义
前面谈到,本义是指从记录词的汉字的字形结构上所反映出来的、并且在古代的书面语言材料中得到证明的意义;因此,掌握词的本义可以从两个方面入手:
分析汉字的结构和寻找古书用例,并将两者结合起来。
我们在第一章第二节介绍汉字的造字理论“六书”时,曾全面讨论过汉字的结构方式和表义特点。
历来的文字学家都是从分析字形入手来探求本义的。
东汉许慎所著的《说文解字》,就是一部通过字形分析来阐释本义的专书。
清儒江沅在《说文解字注·后叙》中指出:
“许书之要,在明文字之本义而已。
”清代著名文字学家王筠在《说文释例》一书中则指出:
“许君之立说也,推古人造字之由,先有字义,继有字声,乃造字形。
故其说义也,必与形相比附。
”这些评论,都是十分中肯的。
一般来说,分析字形以求本义,不能以楷书为据,而应以小篆为据,有时还应参考甲骨文和金文。
可以用来考核本义的古代文献,包括:
经史子集等著作及其注释,古代的字典辞书,等等。
当然,材料越古越可靠。
象形、指事、会意字可以通过直接分析字形、证以古书用例来确定其本义。
例如:
豆——《说文》:
“豆,古食肉器也。
”“豆”是个象形字,其外形像一只高脚盘盂。
《国语·吴语》:
“在孤之侧者,觞酒、豆肉、箪食,未尝敢不分也。
”韦昭注:
“豆,肉器。
”《诗经·大雅·生民》:
“卬盛于豆,于豆于登。
”毛亨传:
“木曰豆,瓦曰登。
豆,荐葅醢也。
”郑玄笺:
“祀天用瓦豆,陶器质也。
”由此,我们可以断定:
“豆”的本义是古代用来盛放肉食的器皿。
末——《说文》:
“末,木上曰末,从木,一在其上。
”徐灏注笺:
“木杪曰末,故于木上作画,指事。
”“木”是个指事字,是在象形字“木”上加上一个抽象的指事符号来表示的,义为树梢。
《左传·昭公十一年》:
“末大必折,尾大不掉。
”意即树梢太大必定折断,尾巴太大难以甩动。
由此,可以断定:
“末”的本义是树梢。
秉——《说文》:
“秉,禾束也。
从又持禾。
”朱骏声《说文通训定声》:
“从又持禾,会意。
手持一禾为秉,手持两禾为兼。
”《诗经·小雅·大田》:
“彼有遗秉,此有滞穗。
”毛亨传:
“秉,把也。
”《仪礼·聘礼》:
“四秉曰筥。
”郑玄注:
“此秉谓刈禾盈手之秉也。
”由此,可以断定:
“秉”的本义是禾束。
形声字的形旁,只表示字的本义所属的意义范畴,而不表示字的具体意义,因此,不能从形旁直接断定其本义。
但是,如果我们知道了某一个形声字的若干个意义,就可以根据其形旁来确定哪一个意义可能是本义,然后再通过古代的语言材料来论证。
例如:
脱——新版《辞源》“脱”字有八个义项:
①肉去皮骨;②脱落,失去;③解去,去掉;④逃脱,免祸;⑤散落,缺漏;⑥疏略,轻慢;⑦中医病名“虚脱”;⑧副词:
倘或,或许。
“脱”是个形声字,从肉,兑声。
在上述八个义项中,只有第一义与“脱”的形旁“肉”有关,因此,我们可以认为“肉去皮骨”可能是本义。
在古籍中,这一意义得到了应用,如《礼记·内则》:
“肉曰脱之,鱼曰作之,枣曰新之。
”孔颖达疏:
“肉曰脱之者,皇氏云:
‘治肉除其筋膜取好处。
’故李巡注《尔雅·释器》云:
‘肉去其骨曰脱。
’郭云:
‘剥其皮也。
’”《玉篇》:
“脱,肉去骨。
”根据以上材料,我们可以断定:
“脱”的本义是“肉去皮骨”,义项②至⑦是由本义发展引申而形成的含义,义项⑧与本义毫无关系,是假借义。
编——新版《辞源》“编”字有三个义项:
①串联竹简的皮筋或绳子;②顺次排列,如编列、编排、编印;③编结,编织,如编蒲、编竹。
“编”是一个形声字,从糸,扁声。
“糸”的意义是“细丝也”(见《说文》)。
由此可以确定:
义项①可能是本义。
《汉书·儒林传》:
“(孔子)盖晚而好《易》,读之,韦编三绝,而为之传。
”注:
“编,所以联次简也。
”“韦”是熟牛皮,“韦编”即牛皮绳。
根据上述材料,可以认定“编”的本义是义项①,义项②③是引申义。
?
等等。
以字形分析和古代文献材料相结合的方法来探求本义,是比较可靠的方法。
有些字难以找到或不能找到古代的文献用例,则主要靠字形分析来确定本义。
当然,探求本义不仅仅运用字形分析和文献材料相结合的方法,还有其他一些方法。
清代著名学者段玉裁在这方面曾做出过突出的成绩,他在《说文解字注》中,运用了十余种方法求证本义。
例如,通过字的读音来确定本义,就是段氏常用的一种手段。
段玉裁指出:
“形声相表里”,“声与义同原,故谐声之偏旁多与字义相近”,“义存乎音”,“于声得义”。
这些话,就是段氏“以声求义”的理论。
由于这一问题十分复杂,所涉甚广,我们不作全面分析。
下面,举几个例子,看看段氏对这一理论的运用:
《说文·艸部》:
“芋,大叶实根骇人,故谓之芋也。
”段玉裁注:
“口部曰:
‘吁,惊也。
’毛传曰:
‘訏,大也。
’凡于声字多训大。
芋之为物,叶大根实,二者皆堪骇人,故谓之芋。
”段氏以“凡于声字多训大”之理,证明了“芋”的本义。
《说文·衣部》:
“襛,衣厚皃。
”段玉裁注:
“凡农声之字,皆训厚。
醲,酒厚也;浓,露多也;襛,衣厚皃也。
”
《说文·艸部》:
“蔈,苕之黄华也。
从艸,票声。
一曰:
末也。
”段玉裁注:
“金部之镖、木部之标,皆训末。
蔈当训‘艸末’。
禾部曰:
‘秒,禾芒也。
秋分而秒定。
’按《淮南子·天文训》作‘秋分蔈定’。
此蔈为末之证也。
”
等等。
3 常用词的本义举例
古汉语常用词很多,这儿举若干例子,说明它们的本义:
斤——本义是“砍斫树木的横刃斧头”,象形字。
《说文》:
“斤,斫木斧也。
”王筠《说文句读》:
“斤之刃横,斧之刃纵,其用与钁相似,不与刀锯相似。
”《孟子·梁惠王上》:
“斧斤以时入山林,材木不可胜用也。
”
戒——本义是“戒备”,会意字。
《说文》:
“戒,警也。
从廾持戈,以戒不虞。
”“廾”(gǒng)是会意字,由左、右两手组成,意为“涑其两手以有所奉也”(段注),即两手捧物。
左、右两手持戈,即“戒”字的构形。
《荀子·儒效》:
“胜敌而愈戒。
”杨倞注:
“戒,备也。
言胜敌而益戒备。
”
表——本义是“裘衣有毛朝外的一面”,篆字从衣从毛会意。
《礼记·玉藻》:
“表裘不入公门。
”郑玄注:
“表裘,外衣也。
”
策——本义是“马鞭”,形声字。
《说文》:
“策,马箠也。
从竹,朿声。
”《战国策·赵策三》:
“齐闵王将之鲁,夷维子执策而从。
”
零——本义是“细雨徐徐而下”,形声字。
《说文》:
“零,徐雨也。
从雨,令声。
”《诗经·鄘风·定之方中》:
“灵雨既零,命彼倌人。
”
更——本义是“更改”,篆字从攴,丙声。
《说文》:
“更,改也。
”《论语·子张》:
“君子之过也,如日月之食焉。
过也,人皆见之;更也,人皆仰之。
”
质——本义是“抵押品”,篆字从贝,斦声。
《战国策·赵策四》:
“必以长安君为质,兵乃出。
”句中的“质”义为“人质”。
佞——本义是“巧言善辩”,从女,仁声。
《说文》:
“佞,巧谄高材也。
”徐灏注笺:
“佞者巧慧之称,巧慧有邪有正,故佞有美恶。
”《论语·公冶长》:
“焉用佞?
御人以口给,屡憎于人。
”邢昺疏:
“佞是口才捷利之名,本非善恶之称,但为佞有善恶耳。
为善捷敏是善佞,……为恶捷敏是恶佞。
”
及——本义是“追上抓住”,篆文从又从人会意。
《说文》:
“及,逮也。
”《左传·成公二年》:
“丑父寝于轏中,蛇出于其下,以肱击之,伤而匿之,故不能推车而及。
”
脩——本义是“干肉”,形声字。
《说文》:
“脩,脯也。
从肉,攸声。
”《正字通》:
“脩,肉条割而干之也。
”《论语·述而》:
“自行束脩以上,吾未尝无诲焉。
”“束脩”指用十条干肉扎成的一束。
造——本义是“到”、“去”、“前往”,形声字。
《说文》:
“造,就也。
从辵,告声。
”《左传·哀公八年》:
“景伯负载,造于莱门。
”《世说新语·任诞》:
“经宿方至,造门不前而返。
”
然——本义是“燃烧”,形声字。
《说文》:
“然,烧也。
从火,肰声。
”《孟子·公孙丑上》:
“若火之始然,泉之始达。
”
趣——此字在古代有二音、二义。
①音“七句切”(今音qū),义与“趋”通,为“疾行”、“疾走”之义。
《说文》:
“趣,疾也。
从走,取声。
”承培元《广说文问答疏证》:
“趣,疾走也。
……凡言走之疾速者,皆以趣为正字。
”②音“趋玉切”(今音cù),义为“督促”、“催促”。
《礼记·月令》:
“乃命有司,趣民收敛。
”《史记·陈涉世家》:
“(陈王)趣赵兵亟入关。
”
构——本义是“架屋”,形声字。
《说文》:
“构,盖也。
从木,冓声。
”《玉篇》:
“构,架屋也。
”《淮南子·氾论》:
“筑土构木,以为宫室。
”高诱注:
“构,架也,谓材木相乘架也。
”
集——本义是“群鸟栖止在树上”,会意字,篆字
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