高中论语十则翻译.docx
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高中论语十则翻译
高中论语十则翻译
时间:
2021.03.04
创作:
欧阳地
1、子曰:
“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。
”
孔子说:
“君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了。
”
2、吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。
我十五岁开始立志学习,三十岁能自立于世,四十岁遇事就不迷惑,五十岁懂得了什么是天命,六十岁能听得进不同的意见,到七十岁才能达到随心所欲,想怎么做便怎么做,也不会超出规矩。
3、子曰:
“由,诲女知之乎?
知之为知之,不知为不知,是知也。
”
孔子说:
“由,我教给你怎样做的话,你明白了吗?
知道的就是知道,不知道就是不知道,这就是智慧啊!
”
4、颜渊季路侍。
子曰:
“盍各言尔志?
”子路曰:
“愿车马衣轻裘与朋友共,蔽之而无憾。
”颜渊曰:
“愿无伐善,无施劳。
”子路曰:
“愿闻子之志。
”子曰:
“老者安之,朋友信之,少者怀之。
”
颜回、子路侍立在孔子身旁(颜渊:
名回,字子渊。
季路:
名由,字子路或季路)。
孔子说:
“何不各自谈谈你们的志向呢?
”
子路说:
“(我)愿将我的车马、衣服和朋友共同享用,用坏了也不抱怨。
”
颜渊说:
“(我)愿做到不夸耀自己的好处[轻声](伐:
夸耀),不宣扬自己的功劳(施:
张大,夸大)。
”
子路说:
“愿意听听您的志向。
”
孔子说:
“使老人安享晚年;使平辈的人(朋友)信任我;年少的人得到关怀(安、信、怀:
都作使动用,宾语‘之’分别指代‘老者’、‘朋友’、‘少者’。
安:
安逸。
怀:
归依[依孔安国说])。
”
5、子曰:
“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
”
孔子说:
“懂得它的人,不如爱好它的人;爱好它的人,又不如以它为乐的人。
”
6、子曰:
“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿”
孔子说:
“智者喜爱水,仁者喜爱山;智者好动,仁者好静;智者快乐,仁者长寿。
”
7、子曰:
“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。
不义而富且贵,于我如浮云。
”
孔子说:
“吃粗粮,喝白水,弯着胳膊当枕头,乐趣也就在这中间了。
用不正当的手段得来的富贵,对于我来讲就像是天上的浮云一样。
”
8、君子坦荡荡,小人长戚戚
孔子说:
“君子心胸开朗,思想上坦率洁净,外貌动作也显得十分舒畅安定。
小人心里欲念太多,心理负担很重,就常忧虑、担心,外貌、动作也显得忐忑不安,常是坐不定,站不稳的样子。
”
9、颜渊问仁。
子曰:
“克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
为仁由己,而由人乎哉?
”
颜渊曰:
“请问其目?
”子曰:
“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
”
颜渊曰:
“回虽不敏,请事斯语矣。
”
颜渊问怎样才能做到仁,孔子说:
「对自己有节制言行合乎礼法便是仁了。
一旦能克制私欲合乎礼法,天下人都会赞扬你是君子仁人了。
达成仁德是全靠自己的,又怎能靠别人呢!
」
颜渊问:
「请问实行仁德的细目是怎样的。
」
孔子说:
「不合礼法的不看,不合礼法的不听,不合礼法的不说,不合礼法的不做。
」
颜渊说:
「我虽然不聪明,但一定遵照这番话实行的!
」
10、孔子曰:
“君子有三戒:
少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。
”
孔子说:
“君子有三种事情应引以为戒:
年少的时候,血气还不成熟,要戒除对女色的迷恋;等到身体成熟了,血气方刚,要戒除与人争斗;等到老年,血气已经衰弱了,要戒除贪得无厌
《老子》五章翻译
《老子》第一章
道可道,非常道;名可名,非常名。
无名,天地之始;有名,万物之母。
故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。
此两者同出而异名,同谓之玄。
玄之又玄,众妙之门。
【译文】
道是可以阐述解说的,但并非等同于浑然一体,永恒存在,而有运动不息的那个大道。
道名也是可以命名的,但并非等同于浑然一体,永恒存在,而有运动不息的道之名。
无,天地的本初。
由道而产生的万物,万物的本生。
因此,从常无中,将以观察道的微妙;从常中有,将以观察道的边际。
这无、有二者,同出于道而名称不同,都可以谓玄妙幽深。
玄妙而又玄妙,正是天地变化的总源头。
老子》第二章
天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣。
故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随……是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而不居。
夫唯不居,是以不去。
天下人都知道美之所以为美,于是就有了令人嫌恶的丑;都知道善之所以为善,于是就有了反面的不善。
所以,"有"与"无"相互突显,"难"与"易"相互促成,"长"与"短"相互显现,"高"与"下"相依而存,"音"与"声"相互陪衬,"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成,迁延不居而不独立自足。
因此,圣人从事于无所成名的事务,施行无须仗名立言的劝教,坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避,生养了一切并不拘系自有,做成了什么并不执为仗恃,成就了事业并不矜居功名。
就是因为他不矜居功名,所以他不会消逝。
《老子》第十九章
绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。
此三者以为文,不足,故令有所属:
见素抱朴,少私寡欲。
【译文】
抛弃贤圣权威及权威成见,人民可以得到更大的好处;抛弃仁、义等道德律则,人民将恢复他们的孝慈本性;抛弃技巧与厚利的助纣与诱引,盗贼将自动消失。
不过,这三项措施作为治标之举,还不足以治本,所以,应把它们作为从属的措施并继之以更为基本的总体原则:
表现纯真,持守混沌,减少私心杂欲。
《老子》第七十八章
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。
柔之胜刚,弱之胜强,天下莫不知,而莫能行。
是以圣人云:
爱国之垢,是谓社稷主;受国之不祥,是谓天下王。
正言若反。
【译文】
天下没有比水更柔弱的,但攻坚克强却没有什么能胜过它,因为没有什么可以真正改变得了它。
柔能胜过刚,弱能胜过强,天下没有人不知道,但又没有人能实行。
因此,圣人常说:
能承受全国的屈辱,才配作天下的君主;能承担全国的灾难,才配作天下的君王。
确切的话语常常让人觉得不以为然!
《老子》第八十章
小国寡民。
使有什佰之器而不用,使民重死而不远徙。
虽有舟车,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食,美其服,安其居,乐其俗。
邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
【译文】
国家要小,人民要少。
即使有各种器具,也不多用;使人民珍惜生命,不作长距离的迁移;虽有船只车辆,却没必要去乘坐;虽有兵器武备,却没必要去布阵打战。
使天下回复到人民都结绳纪事的远古状态之中。
让人民吃得香甜,穿得漂亮,住得安适,满意于他们的平凡生活。
国与国之间相互望得见,鸡犬之声相互听得见,而人民从生到死,也互不往来。
《晋灵公不君》译文
【原文】晋灵公不君。
厚敛以彫墙。
从台上弹人,而观其辟丸也。
宰夫胹熊蹯不孰,杀之,寘诸畚,使妇人载以过朝。
赵盾、士季见其手,问其故而患之。
将谏,士季曰:
“谏而不入,则莫之继也。
会清先,不入,则子继之。
”三进及溜,而后视之。
曰:
“吾知所过矣,将改之。
”稽首而对曰:
“人谁无过!
过而能改,善莫大焉。
诗曰:
‘靡不有初,鲜克有终。
’夫如是,则能补过者鲜矣。
君能有终,则社稷之固也,岂惟群臣赖之。
又曰:
‘袞职有阙,惟仲山甫补之。
’能补过也。
君能补过,袞不废矣。
” 【译文】晋灵公不行国君正道。
加重赋税用来彩饰墙壁。
他还从台上用弹弓射人,观看人们躲避弹丸来取乐。
有一次厨子燉熊掌没有燉熟,灵公就杀死他,把尸体装在草筐里,命妇女用车装着尸体经过朝廷。
赵盾和士季发现了厨子的手,追问厨子被杀的原因,并为这件事忧虑。
赵盾准备进谏,土季说:
“您进谏,如果国君不接受,那就没有谁能接着进谏了。
请让我先去吧,没有采纳,您再继续劝说。
”士季往前走了三次,伏地行礼三次,灵公假装没看见。
到了屋檐下,晋灵公才看了看他,说道:
“我知道所犯的错误了,准备改正它。
”士季叩头答道:
“哪个人没有过错呢?
有了过错却能改正,没有什么善事能比这个更大的了。
《诗经》上说:
‘没有谁没有个好的开头,但很少能坚持到底。
’照这样说来,能够纠正错误的人是很少的。
您能有始有终,那末国家就巩固了,哪里仅仅是臣子们有所依靠呢。
《诗经》又说:
天子有没尽职的地方,只有仲山甫来弥补。
意思是说过失是能够弥补的,您能弥补自己的过失,君位就丢不了啦。
” 【原文】犹不改。
宦子骤谏。
公患之,使鉏麑贼之。
晨往,寝门癖矣。
盛服将朝,尚早,坐而假寐。
麑退,叹而言曰:
“不忘恭敬,民之主也。
贼民之主,不忠;齐君之命,不信。
有一于此,不如死也。
”触槐而死。
【译文】晋灵公仍旧不改。
赵盾多次进谏。
晋灵公很厌恶他,派鉏麑暗杀他。
鉏麑清早赶去,看到卧室的门已打开了。
赵盾已穿戴整齐准备上朝,由于时间还早,端坐在那里打瞌睡。
鉏麑退出来,感叹地说:
“不忘记恭敬,真是百姓的主啊。
杀害百姓的主,就是不忠;不履行国君的使命,就是不守信用。
在这两者之间只要有一种,都不如死了。
”便撞死在槐树上。
【原文】秋九月,晋侯饮赵盾酒,伏甲将攻之。
其右提弥明知之,趋登曰:
“臣侍君宴,过三爵,非礼也。
”遂扶以下。
公嗾夫獒焉。
明搏而杀之。
盾曰:
“弃人用犬,虽猛何为!
”斗且出。
提弥明死之。
【译文】秋九月,晋灵公赐给赵盾酒喝,预先埋伏好身穿铠甲的武士,准备攻杀赵盾。
赵盾的车右提弥明发现了情况,快步走上堂去,说:
“臣子侍奉国君饮酒,超过了三杯,不合乎礼仪。
”接着扶赵盾下堂。
晋灵公唤出那条猛犬向赵盾扑去。
提弥明徒手搏击猛犬,把它打死了。
赵盾说:
“不用人而使唤狗,即使凶猛,又顶得了什么?
”一面搏斗,一面退出宫门。
提弥明为赵盾殉难。
【原文】初,宣子田于首山,舍于翳桑。
见灵辄饿,问其病,曰:
“不食三日矣。
”食之,舍其半。
问之,曰:
“宦三年矣,未知母之存否。
今近焉,请以遗之。
”使尽之,而为之箪食与肉,寘诸橐以与之。
既而与为公介,倒戟以御公徒,而免之。
问何故,对曰:
“翳桑之饿人也。
”问其名居,不告而退。
──遂自亡也。
【译文】当初,赵盾在首阳山打猎,在翳桑住了一晚。
看见灵辄饿倒在地,问他得了什么病,灵辄回答说:
“已经多日没有吃东西了。
”赵盾给他东西吃。
灵辄留下一半食物不吃。
问其原因,答道:
“我在外当奴仆已经多年了,不知道母亲还在不在。
现在离家近了,请让我把这些东西送给她。
”赵盾要他吃光,并给他预备一筐饭和肉,放在袋子里送给他。
不久灵辄做了晋灵公的甲士,却把戟掉过头来抵御灵公手下的人,使赵盾得免于难。
赵盾问他为什么这样做,回答说:
“我就是您在翳桑救的饿汉呀。
”问名字和住处,他没有告诉就走了。
──接着赵盾也逃亡了。
【原文】乙丑,赵穿攻灵公于桃园。
宣子未出山而复。
大史书曰:
“赵盾弑其君。
”以示于朝。
宣子曰:
“不然。
”对曰:
“子为正卿,亡不越竟,反不讨贼,非子而谁?
”宣子曰:
“乌呼!
‘我之怀矣,自诒伊戚,’其我之谓矣!
” 【译文】九月二十六日,赵穿在桃园杀死了晋灵公。
赵盾还没有逃出国境的山界就回来了。
太史(董狐)记载说:
“赵盾弑其君。
”并且把这条记载拿到朝廷上公布。
赵盾说:
“不是这样。
”太史回答说:
“您是正卿,逃亡没有越过国境,回来后又不声讨叛贼,弑君的不是您又是谁?
”赵盾说:
“唉!
《诗经》说:
‘由于我怀念祖国,反而自己找来了忧患。
’大概是说我吧!
” 【原文】孔子曰:
“董狐,古之良史也,书法不隐。
赵盾,古之良大夫也,为法受恶。
惜也,越竟乃免。
” 【译文】孔子说:
“董狐,是古代的好史官,据法直书不隐讳。
赵盾,是古代的好大夫,为了记事的原则而承受恶名。
可惜呀!
要是逃出了国境就可以免掉罪名了。
”
时间:
2021.03.04
创作:
欧阳地
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