陕西师范大学考研资料简明东方文学讲稿doc.docx
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简明东方文学讲稿
第一单元古代卷
第一章总论
(一)东方和东方文学
两河流域的古亚述人将太阳升起的东方称为“亚细”(Asi意为“日出之地”),古罗马人认为凡在东边的国家都属“亚细亚”,这是现在亚洲(Asia)一词的来源。
但地理学家把亚洲及北非洲称作东方(East),还有历史概念的东方(Orient)及后来逐渐形成的“东方学”(Orientalism)。
20世纪初俄国学者图拉耶夫的《东方文学论文集》标志着东方文学(OrientalLiterature)作为一门独立的人文学科的诞生。
东方文学是指古今亚洲和非洲文学的总体,所以也可换称为亚非文学。
(二)古代东方文学的历史背景、时间范围、思想基础:
东方古代文学是指原始氏族社会至奴隶社会的文学,时间为约公元前3000年至公元4世纪左右,思想基础是原始宗教神学。
(三)东方古代文学的基本特征
(1)古老性:
古代亚非文学是世界上最古老的文学,古代埃及文学形成于公元前3000年左右,比西方最古老的希腊文学早了2000多年,所以,东方拥有世界文学史上的许多第一,如《亡灵书》、《吉尔伽美什》等。
(2)多源性:
古代亚非文学在埃及、巴比伦、希伯来、印度和中国分别独立形成和发展,有五大源头,这和欧洲文学发源于古代希腊明显不同。
(3)民间性:
民间口头创作占较大比重,许多佳作源于民间口头创作,文人作品也从民间创作汲取营养。
(4)宗教性:
某些作品产生之初就与宗教观念密切相关,出现了大量的宗教与文学同体孪生式的著作。
第二章古代埃及文学
第一节概述
古埃及文学主要由以下部分组成:
(一)神话。
日神和冥神故事简介。
(二)传记文学。
主要内容是颂扬王公贵族和上层英雄人物,表现他们的道德情操和人生哲学。
古王国时期的《梅腾传》被认为是文学史上最早的传记文学。
(三)教谕文学。
这是奴隶主对其臣下、子弟的教诲和训诫之作。
其主要内容是宣扬伦理道德,传授治国安邦之术,教谕处世哲学。
通常采取箴言、对话和独白形式。
代表作《一个人同他的“巴”的辩论》的教谕意义(人生苦乐皆俱、入世才能出世)。
(四)戏剧。
古埃及是世界戏剧的发祥地。
在埃及古王国的米那王朝(公元前3200—2980)就产生了人类最早的戏剧。
宗教剧和世俗剧是其主要类别。
戏剧内容大都表现神话传说和宗教故事。
艺术上强调对话的作用,多采用朦胧神秘的象征手法。
古剧《荷拉斯的胜利》的发现。
(五)诗歌。
在古埃及文学中,诗歌是出现最早的文学体裁。
按内容可分成两大类:
(1)世俗诗。
有劳动歌谣和爱情歌谣,这是人类至今见到的最早的歌谣,劳动歌谣有《庄稼人的歌谣》、《打谷人的歌谣》和《搬谷人的歌谣》,后者是代表作,反映了劳动人民的悲苦生活和反抗情绪。
爱情歌谣的代表作《爱情对唱》描写一位男子对心上人的赞美和迷恋之情。
世俗诗的艺术特征:
反复重叠的节奏;明快朴实的语言;直抒胸怀的表达方式;比喻和拟人化的广泛采用。
(2)宗教诗。
是古埃及人多神崇拜的产物,内容都是颂神。
代表作就是图文并茂的《亡灵书》,这是世界上现存最古老的诗集,辑录了公元前3000至2000年时的作品。
产生原因:
放入坟墓供亡灵阅读的冥国旅行指南;内容构成:
颂神和咒魔,如《阿尼的纸草》。
《亡灵书》的中心思想是让死者复生,顺利进入到下一个世界的幻想,表现了古埃及人对生命永恒的渴望与追求,这是人类对生命问题的大胆探索和哲理思考。
《亡灵书》的认识价值和审美价值:
是古埃及的一部小型百科全书,为后人了解古埃及各方面的情况提供了形象而珍贵的资料,如古埃及人多神崇拜的宗教信仰和灵魂不灭、生命永恒的生死观;还是古埃及神话传说的宝库,书中神游下界、天堂的神奇描写,驰骋着丰富的想象,是世界文学史上描写此类题材的先河,具有永恒的艺术魅力。
第二节故事
故事是埃及古代文学的主要成就,也是世界短篇小说的滥觞。
古埃及故事有一个发展演变的过程:
(1)古王国故事。
着重宣扬王权神授思想和统治者的神圣威严。
艺术上带有浪漫色彩。
代表作《魔术师的故事》为现存最早的古埃及故事。
(2)中王国故事。
主要反映国势强盛时期的开拓精神和社会矛盾。
故事文学进入繁荣时期。
叙事技巧日益娴熟。
主要作品:
《乡民与雇工》揭露了贵族恶仆掠夺和欺压百姓的暴行,颂扬了农夫顽强机智、不屈不挠的斗争精神,是古埃及散文修辞的典范;《遭难的水手》写出了埃及人勇于海外探险、积极寻求财富的开拓精神,是世界上最早的航海冒险故事;《赛努海的故事》反映了中王国时期埃及人的冒险精神和爱国热忱。
(3)新王国故事。
大都反映埃及奴隶社会走向衰微的历史。
成就最高:
数量较多、内容深广、情节曲折离奇、幻想浪漫因素增加。
重要作品有《占领尤巴城》、《厄运被注定的王子》和《昂普、瓦他两兄弟》。
后者是古埃及故事文学的代表作——主题鲜明,形象生动,情节离奇曲折、发展跌宕多姿、充满丰富而怪诞的想象。
第四节古埃及文学的地位和影响
是世界文学史上的第一代文学。
它以自己悠久的历史,多样的体裁,充实的内容和丰富的表现手法,提供了多方面的文学原型母题和创作模式,对西亚和希腊文学乃至世界文学产生了多方面影响。
神话方面:
太阳神神话中,人类反叛造物主险遭毁灭这一神话主题,后来被巴比伦的“洪水传说”和希伯来的“挪亚方舟”等神话所吸收;其中创世纪前的一片混沌状态、水为生命之源的观念、神体化为万物的描写、后辈神博杀前辈神的故事对后世文学也具有原型母题意义。
冥神神话中,冥后伊西丝与丈夫灵魂相交而孕无疑是基督教神话中玛利亚“清净受胎”故事的源头;伊西丝怀抱荷鲁斯的形象,被认为是基督教中圣母玛利亚怀抱耶稣形象的原型;奥西里斯的死而复生对后来耶稣基督死而复活的故事产生过影响;其中的设计杀兄、千里寻夫、三位一体等情节和观念对后世文学也有原型母题意义。
还有希腊的斯芬克斯和凤凰神话是从埃及传入的。
诗歌方面:
《亡灵书》以人死后的冥界生活为主要描写内容,开了后世文学作品描写此类题材的先河;其中的冥府审判描写应是基督教末日审判观念的发端。
故事方面:
《昂普、瓦塔两兄弟》中的“引诱遭拒反诬陷”的情节描写影响了后来希伯来文学中约瑟在埃及拒绝护卫长之妻引诱的情节;《占领尤巴城》主要描写的是在礼品中隐藏的埃及士兵被抬到城里,里应外合战胜敌人,这影响了希腊荷马史诗中的“木马计”;《厄运被注定的王子》的命运主题被认为是全世界共通的,在同类作品中也有原型母题意义;另外这些故事还为后世文学提供了“航海冒险”、“神造美女酿祸”、“变形斗法”等原型和母题。
第三章古代巴比伦文学
第一节概说
(一)两河流域古代文明史纲
(1)两河流于是世界文明最早的发祥地之一。
19世纪,由于考古学和语言学的重大成就,楔形文字的识读和破译获得成功,从而发现了埋没了几千年的伟大古代文明,改写了世界史和文学史
(2)苏美尔人是两河流域早期文学的创造者。
阿卡德人是苏美尔文化的全面继承者。
古巴比伦人是其集大成者,在文学视野、题材和体裁等方面均有新的开拓和建树,将其推进到黄金时代。
亚述人在纪录、保存和传播这些文学遗产方面功不可没。
(二)巴比伦的主要文学遗产
(1)神话是巴比伦文学中最早的作品。
神话中分掌宇宙的三巨头——天神阿努、大地与空气之神恩里尔、水和智慧之神埃阿,另外还有爱情与生命之神伊什妲尔以及后来由城邦保护神一跃成为众神之王的马尔都克。
世界上最完整的创世纪神话《埃努玛·埃利什》(马尔都克),洪水神话《洪水传说》(恩里尔、埃阿和西那比斯),解释四季变换的神话《伊什妲尔赴冥府》(伊什妲尔和坦姆兹),开国君王萨尔贡的传说。
原始宗教的多神信仰和对于自然力的崇拜,是这些神话的共同倾向。
(2)史诗在巴比伦文学中占主要地位。
《吉尔加美什》、《阿达帕》和《埃达娜》简介。
这些史诗的共同主题是探索困惑古人的生命问题。
(3)箴言诗也取得了较高的成就。
代表作有《咏受难的诚实人的诗》(其好人受难的题旨影响了希伯来的《约伯记》)、《主人和奴隶的对话》等。
其主要内容是表现宗教和人生哲学。
(三)巴比伦文学的世界影响
(1)虽略晚于古埃及文学,但对世界文学的影响却大于后者。
它通过各种途径,广泛传播到西亚、北非和欧洲地区,成为影响最广的古代文学之一。
(2)古巴比伦神话在世界体系中占有首屈一指的地位,它所提供的创造世界、人类起源、弃儿成雄才等神话类型,成为世界性的神话母题。
如“洪水救渡”就影响了希伯来《旧约》中“挪亚方舟”和阿拉伯《古兰经》中“努哈方舟”等神话故事;而“四季变换”则是古希腊神话中农业女神得墨特尔及其女儿布拉式派茵故事的原型。
(3)古巴比伦的《吉尔伽美什》是世界上最早的史诗,它所描写的生死友谊、屠妖除魔、游历冒险、深海探宝、地狱之行、死亡悲哀、为民谋福(圣爱)等情节和观念,对后世文学也具有原型和母题意义。
第二节《吉尔伽美什》
(一)世界上最早的史诗《吉尔伽美什》
(1)该史诗是氏族制向奴隶制过渡时期的产物。
它的雏形出现于公元前3000年。
写定本完成于公元前1500年,比荷马史诗早1200年。
后因战乱,史诗的泥板文书被埋于地下。
(2)19世纪的重大考古成就和史诗的重新发现。
(二)《吉尔伽美什》的情节构成和思想内涵
(1)史诗由四部分组成:
第一部分由1、2块泥板构成,叙述主人公吉尔伽美什与野人恩启都苦斗结交的故事。
第二部分由3、4、5、6块泥板组成,写两位勇士为民除害的英雄业绩。
第三部分包括7、8、9、10、11块泥板,描写恩启都之死和主人公探求生命奥秘的艰苦跋涉。
第四部分见于第12块泥板,记述吉尔伽美什与恩启都亡灵的会见,描绘阴间的阴森恐怖的气氛。
(2)史诗的思想内容由两个层面构成:
历史层次展现过渡时期巴比伦的社会面貌,赞美为民立功的英雄人物和英雄行为,歌颂勇于违抗神意的斗争精神;哲理层次探索生命的奥秘,说明人的自然生命有限,死亡不可避免,渴望永生只是徒劳的幻想,但是精神可以永垂不朽。
在同自然暴力和社会暴力的斗争中,突出了史诗的英雄主题。
(三)吉尔伽美什的英雄形象
(1)吉尔伽美什形象的历史依据
(2)吉尔伽美什形象的演变过程:
最初是乌鲁克城邦的残暴统治者。
与恩启都苦斗结交后,转变成为民除害的英雄。
恩启都死后,他又成为生死问题的勇敢探求者。
(3)吉尔伽美什形象的意义:
他对死亡的恐惧昭示了人类精神深层的生命悲剧意识;他对生死奥秘的探索显示了人类在生命意识上的精神自觉;客观上证明了人的生命有限、死亡不可避免,人之生死是自然规律;他的英勇无畏、为民献身精神体现了人的肉体生命虽然有限、但人的精神生命却可以永垂不朽的价值观念。
(四)史诗的艺术表现
(1)独特的历法式结构:
史诗的情节结构是按太阳运行的自然周期来安排的,体现了早期人类独特的原始思维方式。
(2)高度的艺术概括能力:
与其他古代史诗不同,只集中描写了两个主人公,却概括了丰富的内容。
(3)富有民间文学的种种特色:
故事极富浪漫色彩,情节跌宕生姿,广泛运用夸张、排比、比拟等民间文学表现手法。
第四章古代希伯来文学
第一节概说
(一)希伯来民族的历史演变和文化建树
(1)饱经忧患的历史(起源也门、长留两河、逃荒埃及、定居迦南)。
一神信仰的犹太教的诞生(巴比伦之囚、返回迦南、立教建国、一分为二、遭罗屠城、流浪四方)。
(2)在苦难和逆境中整理民族文化遗产:
从《约书》到《旧约》再到《圣经》。
(3)《旧约》内容构成:
“经律书”——包括《创世纪》《出埃及记》《利未记》《民数记》《申命记》五卷,是其古代神话传说和教规法典的汇编;“历史书”——包括《士师记》《撒母耳记》《列王记》等十卷,是其民族的兴衰史,特点是历史和文学结合;“先知书”——包括《以赛亚书》《耶利米书》等十四卷,是思想家和改革家们揭露社会腐败的演说,特点是富于热情的政论;“诗文集”——有抒情诗集《诗篇》《哀歌》《雅歌》、哲理诗集《箴言》《传道书》、短篇小说《路得记》《以斯帖记》《但以理书》、诗剧《约伯记》等十三卷,都是文学作品。
(二)希伯来文学史纲
(1)氏族社会的文学。
主要有三类作品:
一是神话,如“上帝创世造人”、“
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