乡土中国读书笔记感悟第一章读乡土中国有感.docx
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乡土中国读书笔记感悟第一章读乡土中国有感
乡土中国读书笔记感悟第一章_读乡土中国有感
中国是一个有5000年历史的农业大国。
在这5000年的风雨变化中,中国底层社会以独特而发人深省的方式继承、延续和发展。
费孝通先生的《乡土中国》从多方面分析了乡土社会的存在,并将其延伸到现代社会,探索了社会发展的规律。
乡土社会的根本在于土地,从某种意义上说,土地便是人民的根。
有了土地人们才免于奔波,在临近土地上耕作的人们才聚集成村落,进而形成一个社会。
由于土地的缘故,这个社会缺乏流动性,于是“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。
常态的生活是终老还乡。
…这是一个“熟悉”的社会,没有陌生人的社会。
”在缺乏流动性的乡土社会,每个人从出生便被嵌入了熟人社会的网络。
而乡土社会的许多特性便是由其熟人社会的特点而展开。
首先是对“农村是多么愚蠢”的误解。
在当地社会,务农是解决生存问题的首要任务。
因此,农村人的知识结构与城市人的知识结构大不相同。
农耕技能是从父母的亲身经历中学到的,在熟人社会中使用“特殊语言”比使用间接的词语更有效。
面对面解决问题不需要诉诸语言。
“在当地社会,不仅文字是多余的,甚至语言也不是传达感情的唯一符号系统。
”此外,在当地社会,社会发展缓慢,不容易发生颠覆性的变化。
因此,年轻一代可以借鉴前人的经验,,“当一个人在生活中遇到问题时,他能够向一位老人寻求解决问题的有效方法,因为每个人都处在同一个环境中,走同一条路。
他先走,你后走;后来走的是第一个人的脚印。
口口相传,不会有遗漏。
Whe语言可以被使用吗?
时间上没有障碍,而且非常紧密,整个文化可以在父母和孩子之间传授。
"
再就是极为重要的“差序格局”概念,不同于西方“团体格局”中一切都是公平的,“差序格局”突出的是“私”,即对一件事情的评判会受到当事人与评判者私人关系的影响,并且这影响会在很大程度上影响评判。
在任何事情上,我们都应该谈论人的感情、友谊和小团体。
这一特点的直接缺点是突出的个人利己主义,甚至腐败。
我曾经认为,治理一个国家不应该涉及道德,因为缺乏实际惩罚措施和道德约束的人将遵守道德,而遵守道德将使他们遭受不遵守道德的人的痛苦。
读了这篇文章后,我明白了,不是德治不起作用,而是在当今社会,没有一种完全普遍和公平的道德适用于任何人。
中国没有平等爱情的宗教文化,只有以自我为中心的等级秩序的爱情,很难有统一的公共道德标准,道德依附于私人关系。
“不仅在我们的传统道德体系中,没有像耶稣那样的“爱”概念——不加区别的普遍爱;而且,我们不容易找到个人到群体的道德要素。
在西方群体社会,公务和履行义务是一种明确的行为准则。
这不符合中国传统。
”在现代社会,我们应该更加重视法律。
用法律定义自己行为的正确性。
然后把你的目光转向乡村。
统治农村的真正权力不是暴力权力,也不是同意权力,而是教育权力。
用乡村特有的价值观判断是非。
这种权力的大部分来源于农村的老年人。
他们有更多的经验和声望,也承担着独特的教育责任。
乡土社会是一种阿波罗式的追求稳定的社会,任何激荡都可能会威胁到它的稳定。
而男女之间的爱情便是其中很重要的一部分。
为了不发生激动的感情,男女之间的关系需要进行强制的安排,这也便是“男女有别”的根本原因。
而在现代社会,这是一种浮士德式的充满挑战与激荡的社会,再遵循这些规矩不免显得迂腐。
当一个新时代到来,当长者的经验不再适用时,现有的权力将占据主要地位,而现有的权力来源是知识。
这也适用于当今不断变化的现代社会。
当时代变迁来临时,知识就是力量。
只有有了知识,才能把握时代潮流,引领时代发展。
很早就听说了这本书的大名,之后有一天在图书馆看见了这本书,现在再次把它从图书馆捞出来认真拜读一遍。
为什么要说是拜读呢,因为这本书真的算得上中国社会学的开山之作了。
全世界社会学的发端是十九世纪欧洲三大哲学家马克思、马克斯韦伯和杜尔凯姆。
然而他们的社会学体系是构筑在资本主义之上的,与中国的国情有很大出入。
因此,能不能发展中国自己的社会学就成了一个关键问题。
费孝通,这本书的作者,出生于1910年。
他去伦敦大学学习哲学。
回国后,他参加了西南联合大学的教育工作,以知识救国。
当时,中国的社会学很混乱。
大多数人只针对社会,想用政治来陷害社会,而不注意对中国社会基本情况的分析。
只有毛泽东和费孝通,一个是政治家,一个是学者,才能真正进行实地调查研究。
现在我们来谈谈这本书的内容。
它本身就是西南联合大学人文学科教授费孝通的一次演讲,分析了许多中国农民的生活方式和特点。
许多国家还没有改变,就是中国的"土壤"长时间没有变,人们已经习惯了。
中国人扎根在农村,围绕家族这一基石,以约定俗成的道德规范相互往来。
到了现代社会,城里人看不起农村人,在我看来是有道理的,本书中也提到了农村生活虽然素朴互信,但也效率低下、标准宽松。
当然了,城市人口也是逐渐从乡村人口过渡来的,依然保留他们身上的一些弱点。
到了这本书付梓的七十多年后,中国已经基本实现现代化,并随着经济和信息的全球化沾染上高速发展带来的社会弊端。
因此,在新旧结合之时,就会出现“抖音”这样的产物,加之网络上信息的质量地下,至今没人能够彻底参透。
当下中国的社会学,依然难有起色,只盼望有识之士能多多学习西方理论方法,运用到中国的具体情况当中。
费孝通先生在他的《乡土中国》一书中说:
从基层来看,中国社会是乡土社会。
中国是一个农业大国。
农业自然离不开土地,农业离不开农民自身。
农民是社会的基层。
一般来说,农民通常被视为土生土长的农民,而中国的基层正是由这些人组成的。
中国的封建社会是以自给自足的小农经济为基础的。
农耕文明是中华民族的传统文化,为中国社会的地方性奠定了文化基础。
对于城市里的人,他们总认为乡下人是土头土脑的,“乡下人”是一种蕴含藐视的意义。
但乡下人土气,并只是城里人对于他们的看低。
“土”字形象生动的描绘了乡下人生活的基础。
他们的生活离不开土地,书中提到作者的老师记史禄国先生曾经告诉过他,远在西伯利亚,中国人住下了,不管天气如何,还是要下些种子,试试看能不能种地。
也就是说,中华民族的文化和发展使和土地分不开的。
这就是作者说乡土中国的原因之一。
农村人通常被城市人评价为愚蠢,但人们是否真的愚蠢与他们在农村的出身无关。
例如,作为农村人,他们对农产品的生产过程了解很多,而作为城市人,他们对农产品了解很少。
在这方面,城市人是愚蠢的。
当村民们来到城市时,他们对城市里的一切都感到陌生,就像《红楼梦》中的刘奶奶一样,她走进大观园,受到公众的观看或嘲笑。
从这里开始,乡亲们是愚蠢的。
事实上,很多时候,我们认为其他人是愚蠢的,因为他们在某些方面缺乏知识。
而文字是人与人之间间接接触的工具,也就是说在乡土社会这一熟人社会中,“文字”处于一种非必要状态。
这与文字的.不完善表达作用有关。
人们喜于用语言来交流和表达,而文字下乡必定会受到一定的阻碍。
文字作为一种知识和经验的传播媒介,要再乡土社会中得到广泛使用,就必定要使文字渗透到乡土社会中,也就是作者所说的只有中国社会的乡土性的基层发生了变化,也只有发生了变化之后,文字才能下乡。
《乡土中国》是费孝通先生在20世纪40年代末根据他教授的“农村社会学”内容撰写的。
他想通过这篇文章来考察中国农村社会的特点。
这本书不是对特定社会的描述,而是从特定社会中提炼出的一些概念。
它是中国特定的基层传统社会所蕴含的一种特殊制度,支配着社会生活的方方面面。
《乡土中国》这本书包含乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘与地缘、名实的分离、从欲望到需要十四篇论文。
“从基层上看去,中国社会是乡土性的。
”这句话是本书所有内容的出发点。
乡土性并不是中国所有阶层的特性,但是却是传统中国最基础的特性。
关于这本书,菲什在书的后记中写道:
“生育系统可以代表一种尝试,用社会学方法研究一个系统,但这个中国本土属于社区分析第二步的比较研究范围。
”这是对费舍尔在“农村社会学”课上所说的话的整理。
除附言外,本书共分14个部分:
《乡土色彩》简要论述了乡土社会的概况,并为不太了解乡土的读者简要构建了中国乡土文化的框架;“下乡书写”和“下乡书写再探讨”分别从时间和空间的角度阐述了传统乡村文化的传播模式,从而引导出适合变化较小的传统社会的礼治和法治,适应变化更大的经济社会,;通过群体结构和差异秩序结构的概念,比较了作为中西社会结构基本单位的群体和社区,拓展了中西社会结构的本质差异;“男女差异”、“礼治秩序”和“无讼”继承了以往礼治的主题,并从立法的角度具体考察和分析了地方社会秩序;“无为统治”、“长老统治”、“血缘地理”和“名实分离”通过考察地方权力的归属,将权力划分为四类:
暴力权力、同意权力、启蒙权力和时局权力。
暴力权力类似于传统的军事和政治权力,同意权类似于当今法治下的和平暴力,教化权力类似于宗教教化权力,当前的权力相当于卡里斯玛的统治;最后一篇文章“从欲望到需要”从经济的角度区分了现代社会和地方社会的不同商业目的,以及其动机是否纯粹是生存需要。
中国传统社会作为一个高度集权的的社会,中央集中了全国最高的政治经济文化权力。
然而,从中央发起的改革却鲜有不失败的,更有些甚至直接威胁政权的统治,许多理论上明可强国富民的统治甚至直接危害了统治的根基。
这使我们在反思体制的弊端时也不得不细细考察这一“千磨万击还坚韧”的基层社会,反思这些历无数政权更迭而依旧千年不倒的门阀其基石究竟何在,反思在显性的暴力政权下究竟还隐藏着哪些隐性权力或者权力集合。
“以史为鉴”,不止是为了“知兴替”,更是因为今天的社会仍存留着无数传统的因子,今天的改革要想成功,就必须更深彻地了解这块土地的每一细微处及其产生根由,这样才能更好地对症下药,不至于闹出“无粥食肉”的笑话。
费孝通先生在他的《乡土中国》一书中说:
从基层来看,中国社会是乡土社会。
中国是一个农业大国。
农业自然离不开土地,农业离不开农民自身。
农民是社会的基层。
一般来说,农民通常被视为土生土长的农民,而中国的基层正是由这些人组成的。
我国的封建社会是以自给自足的小农经济为经济基础的。
农耕文明是中华民族的传统文化,这就奠定了中国社会是乡土性的文化基础。
土地对于农民来说是相当宝贵的,因为那是他们生长,生存,发展的地方。
农民的生活离不开土地,自古以来,农业的发展是在土地的基础上,农民播种,耕田等都是要依靠土地。
虽然随着科学技术的发展,一些农产品可以离地生长,实现无土栽培,但这些技术受到一定环境和文化的限制。
目前,这项技术还不能广泛应用。
这是因为目前中国农民的文化水平相对较低,使用这些高新技术的可能性不大。
同时,在中国历史上,农业离不开土地。
这种观念在一定程度上限制了农村人的无土耕作。
由此可见,土地对于中国社会的重要意义。
对于城里人来说,他们总是认为乡下人是本地人,“乡下人”是一种蔑视的意思。
但是乡下人是乡下人,只有城里人瞧不起他们。
“土壤”一词生动地描绘了农村人民的生活基础。
没有土地他们就无法生存。
书中提到的作者老师史鲁国先生曾告诉他,中国人生活在西伯利亚。
不管天气如何,他们还是要种一些种子,看看能不能种地。
换句话说,中华民族的文化和发展离不开土地。
这就是作者为什么说“本土中国”的原因之一。
乡下人通常都会被城里人评价为愚,但人是否是真的愚,与他们的出身于乡下无关。
就好比作为乡下人,他们对于农产品的生产过程可以说是相当了解的,而作为城里人,他们对于农产品是一知半解的,那么从这方面来讲,城里人又是否是
愚蠢的当村民们来到城市时,他们对城市里的一切都感到陌生,就像《红楼梦》中的刘奶奶一样,她走进大观园,受到公众的观看或嘲笑。
从这里开始,乡亲们是愚蠢的。
事实上,很多时候,我们认为其他人是愚蠢的,因为他们在某些方面缺乏知识。
但这并不意味着他们没有学习的能力。
他们只是缺乏知识,并不缺乏学习知识的能力。
我们不能从片面的角度来判断别人的本质,而应从本质上去看待别人。
乡下人又乡下人的特色,城里人有城里人的特色,若取人之短比己之长,那么结果永远都是对自己有利。
在“文字下乡”一文中,作者指出乡土社会是一个熟人社会,乡民们生活在一个狭小的范围里,人们在生活上与互相合作的人都是天天见面的。
这意味着人与人之间有直接接触。
词语是人与人之间间接接触的工具,也就是说,在地方社会的熟人社会中,“词语”处于不必要的状态。
这与词语表达的不完美有关。
人们喜欢用语言来交流和表达,下乡写作也会受到一定的阻碍。
文字作为一种知识和经验的传播媒介,要再乡土社会中得到广泛使用,就必定要使文字渗透到乡土社会中,也就是作者所说的只有中国社会的乡土性的基层发生了变化,也只有发生了变化之后,文字才能下乡。
带着对社会学的极大热情,我读了费老的《中国本土》。
读完后,我深深地感到。
正如费老所说,本书试图回答“作为中国基层社会的地方社会是一个什么样的社会”的问题。
这里所说的乡土中国不是中国社会的具体写照,而是中国特定的基层传统社会所包含的一种特殊的制度,它支配着社会生活的方方面面。
本书从乡土自然、下乡书写、下乡再讨论书写、差异秩序模式、维护私德、家庭、男女差异、礼仪秩序规则、无讼、无为政治、长老会规则、地理和血缘关系等方面进行叙述,名实分离,欲望与需要分离,生动全面地展现了中国本土的面貌。
每一章都有很多感触。
这里我们将分别解释关于“土壤”的思考。
“虽然我们说乡下人似乎有一种蔑视感,但这种地方性很好地运用了。
地方性的基本含义是指土壤。
乡下人离不了泥土,因为在乡下住,种地是最普通的谋生办法”。
诚然,当今社会,城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人,然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵,土是他们的命根子,是一种高贵的象征,一种质朴的感觉,一种返璞归真的踏实和厚重。
我们的民族与泥土是分不开的,从土里长出过光荣的历史,土在我们的文化中占有特殊的位置,从这个意义上说,我们又何尝不该尊重乡土,尊重农民,尊重自己的文化呢?
关于当地习惯和现代社会,“我们都是熟人。
打个招呼就行了。
你还需要说更多吗?
”这些词是我们当地的习惯,但它们已经成为现代社会的障碍。
现代社会是由陌生人组成的社会。
个人不知道个人的细节,所以他们必须把它说清楚。
当地社会从熟悉中获得信任,而现代社会则没有文字证据。
它还必须签署并保证形成一部法律。
地方社会的信用并不重视契约,而是发生在一种行为规则不经思考就熟悉了可靠性的时候。
我认为这是显而易见的。
当我们走出农村来到北京时,我们会有很多不适应。
我们将随时向其他人作出承诺。
我们不明白为什么我们同意了,但没有这样做。
我们不明白为什么我们不熟悉,笑得满脸都是。
因此,我们会被别人欺骗、伤害和说自己愚蠢。
然而,这真的很愚蠢吗?
只是我们当地的习惯不能适应现代社会。
时间的流逝总是在不停记录历史的进程,越过世纪的门槛,回首上个百年的中国社会学发展,总会有许多名字让人铭刻在心。
费孝通先生作为一代学人的典范,在几十年的学术生涯中孜孜以求,为建立中国化的社会学倾其一生心力,可谓著作等身,学问深厚;而其代表作《乡土中国》更是影响深远,堪称经典之作,至今仍嘉惠后辈学人,引领探究中国传统社会的特质,发掘中华文化的深刻内涵。
这是我第一次读《中国本土》,我将第二次和第三次读它。
。
。
我希望每次都有收获!
乡土本色是什么“色”?
我想可能是土壤的颜色。
从泥土中,中华儿女得到传承,得到根,得到延续上千年的民族精神。
从“女娲补天”的神话到今天农作物的高产,中国人从土地上出生,回到了土地上。
漫长的时间转瞬即逝,中华文明再也离不开土地——无论我们迁移到蒙古还是西伯利亚,我们都将播种,无论它们是否发芽;无论我们遭遇多少苦难,即使我们失去家园,我们也必须找到土地,拼命生活。
这可能是一个国家的惯性。
“生根”和“发芽”的行动已经融入了我们民族的血液。
在两河流域讨生活的农民,为了便于耕种,聚村而居,一代代的传承,土地已成了我们的根!
我们在这片土地上长大,劳作,死去。
离开家乡的中国人总是感到孤独,“孤身异乡”。
没有熟悉的人在身边,一切都很奇怪。
谨慎是不可避免的变化。
但我们有韧性,这使我们积极融入这个陌生的世界。
因为没有熟人就等于在催收期间没有帮手。
当堤坝决口时,没有人喊“快跑!
”,在困难的时候,别人很难伸出援助之手。
“人类社会”通常是这样。
《乡土中国》是费孝通先生在20世纪40年代创作的一本介绍中国基层农村地区的书。
近80年前,中国发生了翻天覆地的变化,一些问题已经不复存在。
然而,以张先生独特的观点,看到当时的农村还是很新鲜的。
开篇先生首先为大多数人认为农村人存在的“土”和“愚”进行了反驳。
“土”不应该是贬义词,中国的基层是乡土性的,是由于中国几千年来都是农业大国,乡下人离不开泥土,土地孕育了世世代代的人,是乡下人的命根,所以沾染土气是难免的。
“愚”也是由于所处环境的不同导致。
乡下人见车慌了手脚,不知所措,成里人认为他“愚”,城里人对于农耕知识不懂装懂,乡下人也可以认为他“愚”,文字难以传入乡下是环境所致,农村圈子小,是熟悉的人之间的交流。
一个动作,一个神情,一句话就可以将想表达的表达的清清楚楚,文字也就失去了存在的意义。
但是城市是陌生人与陌生人组成的圈,不能用乡土社会的习俗应付。
于是,“土”成了骂人的词汇,“乡”也不再是衣锦荣归的去处。
他还解释说,中国的社会结构是一种不同的秩序结构,就像一块石头扔进水里,激起层层涟漪。
以他自己为中心,他的人脉按照权力和财富的大小排列成圆形。
远处的涟漪很浅,关系也很淡。
但是涟漪的范围很大,我想在任何地方找到一些关系。
因此,中国人是“私人”的,缺乏西方人的团结意识。
张先生有独特的观点,生动的比喻,并尖锐地指出了我们社会多年来存在的问题。
书中还提到了很多当时中国乡村存在的问题,如男女有别,长老秩序,礼治秩序等,我就不一一赘述了,大家有兴趣可以自己去了解,一千个人眼中有一千个哈姆雷特。
事实上,书中提出的大多数问题已经不复存在,但书中的许多描述现在可以导致不同的感受。
张先生在书中提到,他出国留学时,奶妈给他包了一袋当地食物。
适应环境后,他可以在食物中放一些。
这使我想起我表妹出国时带了一盆花。
我认为这不麻烦。
我可以在任何地方买到花。
她告诉我:
“重要的不是花,而是这盆土。
无论你去哪里看这盆土,你都会感到自在。
”这可能就是今天当地土地的魅力所在。
本地土地仍然是孕育生命的本地土地。
中国不再是风雨飘摇的中国!
于我而言,费孝通的《乡土中国》并不陌生——在高中历史主观题的题干中,这本书的内容常常会被引用到。
另外,老家在乡下,翻阅过程中,恍惚间能从字里行间里看到那个苏北小乡村的影子。
可以说,地方社会是一个传统社会。
传统来自经验的积累,这是留给下一代的一套生活方式,一套经历了自然选择并消除了违反“丛林法则”的规则的生活方式。
因此,上一代积累的经验应该尽可能成为新人的生活指南。
在上一代人的生活中,它被证明越有效,就越值得保守。
所以从某种意义上说,在每个人出生之前,有人已经为他们准备好了解决路上可能出现的问题的方法和途径。
另外,乡土社会中的“人情味”似乎同新时代我们追求建构的法治社会的“冷血无情”相矛盾。
这种矛盾让我想到辈际间的矛盾:
长辈们觉得我们怎么可以不按照“正常”的路线走,而我们却觉得他们都过了时,或激进一点,认为教育好长辈是我们这代人义不容辞的责任。
但我们得承认,无论这个时代怎样发展,在可以预见的很长一段时间内,我们都不能完全摆脱乡土社会的影响,国人都将永远带着乡土性。
现在想一想,如果你想了解这个世界的复杂性,仅仅阅读心理学是不够的。
应该考虑到历史、文化、社会结构和其他方面。
考虑到这些方面,中国本土无疑是一个不错的选择。
首先我想解释一下什么是“忘本”。
据新华字典解释是境遇变好后忘掉自己原来的情况和所以能得到幸福的根源。
这有点像一些城里人。
他们忘记了他们的祖先也是乡下人。
他们忘记了今天的幸福是占人口80%的农村人贡献的结果。
不仅忘记了他们的根,而且还让人们为他们取笑我国人民的“愚蠢”和“愚蠢”而感到悲伤。
真的是这样吗?
费先生给了我们一个很好的解释:
当汽车来时,农村人不知道如何避免。
这不是智力的问题,而是知识的问题。
农村人在看到世界之前不知道该做什么。
相对于城里人来说,乡下人就要重本的多啦。
最突出的表现就是乡下人是万分重视土地的。
他们深深的植根于土地中!
到哪儿都不会忘记自己的“一亩三分地”。
他们世代生于斯,长于斯,死于斯,几本上不流动,村子里几百年来老是那几个姓,乡村里的人口似乎是附着在土地上的,一代一代的下去,不太有变动。
就因为这样,乡土社会就是一个熟人的社会,熟悉到自觉地去遵守传统的规范,不需要法律的存在,更不需要借助契约来建立人与人之间的信任。
这些都是基于人们的熟悉程度。
但在人口快速流动的现代社会中,我们还拥有这种熟悉感吗?
答案是否定的!
但与此同时,我国现代社会还缺乏完善的法律原则来规范各种行为,导致许多人在空白处徘徊,许多城市人不可避免地会忘记自己的出身,因为他们中的许多人正面临着信仰危机。
不像农村人相信土地,他们相信土地会给他们带来好运!
社会上对权力的看法分为两派:
一派偏重社会冲突,另一派偏重社会合作。
关注社会冲突的派系认为权力是冲突的延续。
只有在武力阶段过去,被占统治地位的国家承认失败,但不愿意投降之后,才有可能发生这种情况。
只有这样才能发电。
这种权力具有压迫性,我们称之为“暴力权力”。
偏重社会合作的一派认为权力是社会共同的契约,社会分工对每个人都是有利的,但也正因为分工,每个人都不能独善其身,因为如果别人不尽其分,则会影响到自己的生活,这就需要干涉别人,这是权利,而自己同样也会受到其他人的干涉,这是义务,这种权利义务需要有共同的社会契约约束,在这里我们称之为“同意权力”。
事实上,这两个大国同时存在,但侧重于不同的方面。
社会上既有冲突也有合作。
权力之所以诱人,主要是其经济利益,如果没有经济利益,横暴权力的意义就会小很多,甚至都很难发生。
在农村,除了上述两种权力外,还有另一种既不暴力也不自愿的权力。
它发生在社会继承的过程中。
它是一种教育权力,我们称之为“教育权力”。
说孩子们必须穿鞋才准上街是一种社会契约有些不妥,因为契的建立首先假定其个人的意志,契约的形成和遵守必须尊重个人的自由意志,民主就是个人意志和社会强制的综合体。
但是这种尊重自由意志的契约精神在教化权力中并不会出现,原因是被教化者根本没有选择的机会,他们只需要学习,社会也不会把“意志”加在孩子的人格中,因为教化不需要得到他们的同意。
这种教育可以说是不民主的,但如果是暴力的,就不是。
暴力发生在社会冲突中,但教育没有这种冲突。
教化权力最常出现在亲子关系里,但不局限于亲子关系,凡是文化性的,不是政治性的强制都包含这种权力。
文化对于社会的新分子就是强制的,是教化。
俗话说,“在最专制的君主统治下做一个普通人并不比生活在最慈爱的父母统治下的孩子更难。
”这是最好的注解。
教化权力需要一个稳定的环境基础,乡土社会就是一个相对静止的社会,儒家思想体系便是建立在这种环境下的产物,它反对横暴权力所维持的秩序,而热衷于教化权力。
“父母官”就是这种爸爸式权力的体现。
仔细阅读《中国本土》之后,我变得越来越困惑。
我开始读充满活力的书,但读完后,我不明白我将来应该做什么,生活的意义是什么。
毫无疑问,生育系统的最后一部分对我影响最深。
对于自我存在的意义、未来的方向以及人类存在的意义,我感到越来越没有意义。
费孝通认为,人类抚育下一代,出于两个缘由,一个是想经过团体的延续来完整自我,因为个体在时间上是无法永存的;另一个是人类生存是依靠团体的,而为了维护社会结构的稳定,人类必须生育坚持足够的人数。
你可能会提到为什么动物是动物?
能饲养的动物是本能的。
他们无法避免生育。
然而,我们人类可以跳过生育,因为我们有一系列的避孕措施,比如避孕套。
然而,我们仍然没有避免这种有害的联系。
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