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08《论语泰伯》串读
论语☆泰伯第八
《论语.泰伯》从宏观政治的角度展示了孔子的为政理念,是在《为政》的基础上对孔子思想继续进行阐发,基本上比较完备的展示了孔子所操持的政治理想和所赞成的施政大纲。
孔子的这些思路影响了中国几千年。
应该说,孔子的动机和出发点都是不错的,许多观点即使到了今天还有很强的现实意义。
但是历史不能简单的复制,上古治世也罢,文武之时也好。
如果老是想直接回溯到过去,不去考虑历史的潮流浩浩荡荡,不能跟大禹治水一样掌握其中的规律,必然注定是空想。
尽管孔子面对春秋时期的社会现实作了许多妥协和调整,也不反对甚至赞赏必要的社会变革,希望通过“一日克己复礼,天下归仁”的主观愿望,要达到“慎终追远、民德归厚”的社会效果,实现“齐一变至于鲁,鲁一变至于道”的政治理想,“老者安之、朋友信之、少者怀之”的社会理想。
8.1【子曰:
“泰伯,其可谓至德也已矣。
三以天下让,民无得而称焉。
”】孔子说:
“泰伯可以称得上至德了。
三次以天下礼让,老百姓并没从他那里直接得到恩惠,但是却仍然称颂他。
”泰伯;是周朝祖先古公亶的长子。
古公有三个儿子;泰伯,仲雍,季历。
据说是古公看中季历的儿子姬昌的圣德,想把君位传给三儿子季历。
长子泰伯为使父親如願,便偕同仲雍出走他国,使季历和姬昌(周文王)顺利继位。
这个故事跟伯夷、叔齐的轶事有几分相似之处。
一般传统的解释认为:
“民无得而称焉”的意思是“老百姓找不到合适的话来称赞他”,当然也能讲得通。
前面已经分析过“伯夷、叔齐”两位贤者所展现出的儒家士大代所提倡的理想人格。
在这里对“泰伯”就不再进行分析了。
唯一强调一下的是,秦伯实际上并没有以天下让,当时周朝还只是臣属于商朝的一个部落或者说诸侯,周代商取得天下,那是很久以后的事情。
其实泰伯、仲雍之让,跟伯夷、叔齐之让,实事求是的说,是在同一个层次上吧。
只不过,周后来之所以得了天下,并倡行礼乐之治,可能必然这个部族首领或诸侯王族的家风有厚重的积累有关吧。
否则,那个时候就同室操戈、兄弟相残、骨肉相残,后面的历史也就要改写了。
这不是没有可能的,后来管叔、蔡叔之乱,证明了这一点。
姑且,沿用“三以天下让”的说法。
古注“三让”有多种解释,略陈两种,看一看古人是如何说的:
其一、邢昺疏引郑玄注:
“太伯因适吴越采药,太王殁而不返,季历为丧主,一让也。
季历赴之,不来奔丧,二让也。
免丧之后,遂断发文身,三让也。
”
其二、王充论衡四讳篇:
“昔太伯见王季有圣子文王,知太王意欲立之。
入吴采药,断发文身,以随吴俗。
太王薨,太伯还,王季辟主,太伯再让。
王季不听,三让曰,吾之吴越,吴越之俗,断发文身。
吾刑余之人,不可为宗庙社稷之主。
王季知不可,权而受之。
”
当然,学者围绕“三”是“三次”还是“多次”也经常争来争去。
其实,在这里,孔子虽然称之为至德,毕意也只是诸侯王族内部的权力私下授受,实际上跟孔子对于尧舜二帝以天下禅的推崇是无法相提并论的。
所以,子曰:
“巍巍乎,舜禹之有天下也,而不与焉。
”这就不是“可谓至德也已”了。
了解这一点,我们才能更加了解孔子以及先秦儒家思想,对最高统治者道德品质和权力继承方式的最根本立场,也就主张天子禅让,传贤不传亲。
当然,从周朝的现实出发,当时是传子不传叔,传嫡不传庶。
就这往往在统治者内部还经常发生血腥冲突。
孔子对于“传子不传叔,传嫡不传庶”所造成的周王朝一代可能不如一代的现实是很清醒的。
所以他主张天子、诸侯家族内部的礼让,防止他们家变导致国难,祸及苍生。
也就是希望统治者在家族内部能够以礼让方式,既不与祖宗的规矩冲突,同时又能让家族中的贤者成为继承人,从而实现周王朝的中兴甚至长治久安。
在当时而言,应该说,这是空想,希望河出图、洛出书、凤鸟至,圣人出,孔子甚至以后历朝历代的儒家甚至等了几千年,也没有等来。
不得不承认,儒家思想的致命缺陷之一就在这里。
8.2【子曰:
“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。
君子笃于亲,则民兴于仁,故旧不遗,则民不偷。
”】
孔子说:
“只强调恭敬不用礼来节制它,就会费力徒劳,只强调谨慎不用礼来节制它,就会显得手足无措,只强调勇敢不用礼来节制它,就会流于逞强无义;只强调直率不用礼来节制它,就会造成无谓争执。
就象君子笃行于亲民,那么老百姓中间也会兴起仁爱之风一样,所以只要先王之礼不被抛弃,那么老百姓也依然会十分厚道。
”
当然,在这里只是勉为其难的进行白话翻译。
首先以“恭而无礼则劳”为例,这短短的六个字实际上所要表达的内容是十分丰富的,一个人如对人恭敬有加,但是不看对象是谁,不问做到什么程度,总是唯唯诺诺,一团和气或曲意逢迎,阿谀奉承。
那么这样做人做事会想必会很累。
或者,心怀对别人的恭敬,但表达出来的语言和行动不符合约定的礼数,那么往往也不会被对方所理解,甚至会造成误会,往往会吃亏反而不讨好。
当然,如果一味的强调恭敬,没有约定俗成的规矩,那么礼数上往往也会搞得无复以加,人不堪其劳。
所以,对于古代汉语,但特别是像《论语》这样先秦时期及以前的古代经典,有一些语句不能强行去翻译,试图在现代汉语找到几个词汇去把它直接翻译出来。
这样做,往往是机械教条,往往会挂一漏万。
这是中国古文字的特点所造成。
所以把“葸”解释为“畏手畏脚”、“逃避责任”,把“乱”解释为“犯上作乱”,把“绞”解释为“说话尖酸刻薄”往往是词不达意,或以词害意的。
如果这样去呈现孔子的思想,所想表达的内容也就会大大缩水,甚至变形。
在这里,实际还是在表达孔子“约之以礼”的观点。
《礼记.乐记》载云:
“人生而静,天之性也;感于物而动,性之欲也。
……夫物之感人无穷,而人之好恶无节,则是物至而人化物也。
……于是有悖逆诈伪之心,有淫佚作乱之事。
是故强者胁弱,众者暴寡,知者诈愚,勇者苦怯,疾病不养,老幼孤独不得其所,此大乱之道也。
是故先王之制礼乐,人为之节。
”
说白了,礼是什么?
也就是由于人对内心的好恶没有节制,陷于外物的诱惑无法自拔。
感于物而动,是人的本性而确定的,本身并没有好坏之分,而且好恶是“物至知知”,人感物而动,趋利避害的心理和行为体验强化的结果,既有物之感人无穷的客观因素,也有人之好恶无节的主观因素。
所以“先王制礼乐,人为之节”,一则以堵,一则以疏,一方面肯定“人欲”的合理性并在礼法上加以确保,另一方面强调“人欲”的适度性并在礼法上加以约束。
当然,礼到后来,不仅是针对人的低层次的种种欲望:
如财富、地位,名气,还包括对人的种种性情、情绪、情感有意识地自己节制。
也就是后来的我们说的“修身养性”。
对人的各种欲望节之以礼,解决做人的原则、立场问题,对人的各种性格情感节之以礼,则解决做人的方法、艺术问题。
继续接着原文讲,礼之本就是仁、礼之义就是宜、礼之心就是让、礼之用就是和。
归根到底就是各方的自我节制,自我约束。
“君子笃于亲,则民兴于仁,故旧不遗,则民不偷。
”实际上还前面讲到过“使民以劝”、“举善教不能”“举直措诸枉”。
一般认为它的意思是“在上位的人如果厚待自己的亲属,老百姓当中就会兴起仁的风气;君子如果不遗弃老朋友,老百姓就不会对人冷漠无情了。
”这样的解释虽然在道理上说得通,但是很勉强。
道理很明显,君子亲亲为大,老百姓充其量也就是亲亲为大,未必能把人伦亲情推及到六族之外,何来仁之兴之说。
同理君子不弃友,老百姓最多也是不弃友,对于陌生人则视为仇寇,何来厚道之说。
同时文中“故”应该是“所以”、“故此”的意思,表明“恭而无礼……君子笃于亲,则民兴于仁”与“旧不遗,则民不偷”的因果关系。
所以结合全句,个人理解是应该还是讲“慎终追远,民得归厚”的道理。
而“慎终追远”最直接的表现,就是对先王所制之礼的推崇和遵从。
孔子认为:
“就象君子笃行于亲民以教化,那么老百姓中间也会兴起仁爱之风一样,所以只要先王之礼不被抛弃,那么老百姓也不会自甘沦落,苟且于世。
”实际还是《为政》中“为政以德”、“齐之以礼”、“使民以劝”等基本观点的进一步阐明。
如《为政》中“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。
”这样的道理还需要进一步的在《泰伯》加以阐明。
前一句“三以天下让,民无得而称之”这一句也只有结合上述内容,才能更好理解。
道德对于一位领导者、管理者而言,在下层眼里其实就一种信誉的担保,当然远不止这些。
跟所谓“临之以庄,则敬”一样,在上位者对于下位者自然要维护好他们的眼前的现实利益,但又不仅仅如此,特别要说服人们暂时放在眼前利益,甚至包容过去受到损害,去追求长远目标和远景回报时,往往更需要一种道德的感染、人格的担保、以及意气的相投。
8.3【曾子有疾,召门弟子曰:
“启予足,启予手。
诗云:
’战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。
’而今而后,吾知免夫。
小子!
”】曾子得了重病,召集门下的弟子说:
“扶扶我的手,动动我的脚。
诗经上说‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰’,而从今以后,我知道可免于这样了。
小子们!
”
曾子名参,字子舆,父亲曾点(曾皙),同为孔门弟子,十六岁拜孔子为师,他勤奋好学,颇得孔子真传。
积极推行儒家主张,传播儒家思想。
一般认为孔子的孙子孔伋(字子思)师从参公,又传授给孟子。
因之,曾参上承孔子之道,下启思孟学派,对孔子的儒学学派思想既有继承,又有发展和建树。
《论语》中记载的曾子的语录达十三处之多,应该说深得孔子的精义,也有甚至青出于蓝的地方,可能更加深入,可能更加洗炼,体现了其对孔子的思想加以接纳过程中,还在继续进行整理和发挥。
同时他的语录往往又体现出后来孟子所提倡的那种大丈夫气慨,先秦儒学思想在走向顶峰的过程中,曾参的贡献是不可或缺的。
但是可能曾子的性格比较内敛,可能不苟言笑,缺少夫子的从容淡定、恬淡亲切之感,更加注重“修身养性,克已复礼”的内向功夫、主张“德”字挂帅。
跟其父被孔子赞为“吾与点也”的生活情志似乎也大相迵异。
包括本篇在内,其它语录罗列如下:
☆曾子曰:
吾日三省乎吾身。
为人谋而不忠乎?
与朋友交而不信乎?
传不习乎?
★曾子曰:
慎终追远,民德归厚矣。
☆曾子曰:
“夫子之道,忠恕而已矣。
”
★曾子有疾,召门弟子曰:
“启予足,启予手。
诗云:
’战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。
’而今而后,吾知免夫小子。
”
☆曾子有疾,孟敬子问之,曾子言曰:
“鸟之将死,其鸣也哀,人之将死,其言也善。
君子所贵乎道者三:
动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙悖矣。
笾豆之事,则有司存。
”
★曾子曰:
“以能问于不能,以多问于寡,有若无,实若虚,犯而不校,昔者吾友,尝从事于斯矣!
”
☆曾子曰:
“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也,君子人与?
君子人也。
”
★曾子曰:
“士不可以不弘毅,任重而道远。
仁以为己任,不亦重乎?
死而后已,不亦远乎?
”
☆曾子曰:
“君子以文会友,以友辅仁。
”
★曾子曰:
“君子思不出其位。
”
☆曾子曰:
“堂堂乎张也,难与并为仁矣。
”
★曾子曰:
“吾闻诸夫子:
人未有自致者也,必也亲丧乎?
”
☆曾子曰:
“吾闻诸夫子:
孟庄子之孝也,其他可能也,其不改父之臣,与父之政,是难能也。
”
★孟氏使阳肤为士师,问与曾子,曾子曰:
“上失其道,民散久矣。
如得其情,则哀矜而勿喜。
”
那么这一句是意思呢?
我们知道“一日三省吾身”那种克已复礼,持礼内讼的修身工夫就出于曾子。
一方面固然能表明曾子慎独,但是往往也说明其内心的冲突比较激烈,为什么?
这也就好之者不如乐之者的地方。
所以,曾子以为自己要撒手人寰,终于得到了解脱,可以放开手脚。
曾子在学问上虽然不见得比夫子和颜回差,但是在性格和心态有一些地方的确是其有所不及的。
当然,这种倾向在孟子身上得到了一定的修正。
应该说,心学与理学的差异其实肇端于此。
在他的语录表现出他既有“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰”的谨慎修为,又有“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也”的狂夫意志,应该说他是一个过渡人物,到了子思和孟子时代,内圣与外王工夫才真正比较有机的结合起来。
应该说孔子之后,孔门一分为八,在社会覆盖面上影响可能有所扩大,每个学派对孔子思想也有所发挥,但是整体而言,其思想的建树和社会的领域应该说还是比较低潮,阐述多于发挥,继承多于创新,再加上天下失道弥久,社会动荡加剧,“无道则隐”,以内圣为主
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