《鱼我所欲也》教案.docx
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《鱼我所欲也》教案
鱼我所欲也
教学目标
知识目标
1.积累文言文常用的实词、虚词,扩充文言词汇量,逐步提高文言文阅读能力。
2.了解孟子的道德主张,领会文章的思想内涵。
能力目标
1.强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。
2.把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法,理解作者的观点。
德育目标
引导学生正确选择,摒弃一己之私利,将正义、道义放在首位,明辨是非,
永葆善良之心,做一个大写的人。
教学重点
1.理解文意,理清论证思路,背诵课文。
2.掌握本文的论证方法。
教学难点
理解“失其本心”中“本心”的内涵,辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系,把握本文的主旨。
教学方法1.诵读法2.质疑法3.鉴赏法
课时安排2课时
教学步骤
第一课时
一、导入新课:
生与死、利与义的问题历来为世人关注,那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢?
请走进《鱼我所欲也》寻找答案。
今天,我们学习《鱼我所欲也》,看看本文表现了孟子什么样的道德主张。
二、资料助读:
1、作者作品简介
孟子(约前372—前289)名轲,字子舆,邹(今山东邹县)人,战国时期著名的思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位仅次于孔子,后世常以“孔孟”并称。
他生活在兼并战争激烈的战国中期,政治上主张“法先王”。
在孔子的“仁”学基础上,提出了系统的“仁政”学说,主张行“仁政”以统一天下,曾游说梁、齐等诸侯国君,均不见用。
退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。
其言论和行动的记载,保留在《孟子》一书中。
此书不仅是儒家的重要学术著作,也是我国古代极富特色的散文专集。
其文气势充沛,感情洋溢,逻辑严密;既滔滔雄辩,又从容不迫;尤长于譬喻,用形象化的事物与语言,说明复杂的道理。
对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。
2、题解
孟子主张人性是善的,他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。
只要不使这些“善心”丧失,就在道德方面具备“仁义礼智”。
本文就是从这种理论出发,阐明了义重于生,义重于利和不义可耻的道理。
提出“舍生取义”的主张。
孟子认为,如果把生命看得比义更重要,就会做出各种不义的事情来。
他对比了两种生死观,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。
斥责了那些苟且偷生。
见利忘义的人。
告诫人们要辨别义和利,不要失去“本心”。
本文行文流畅,论证严密;引譬设喻,生动形象;排比铺陈,气势恢弘。
体现了《孟子》一书的文笔特点。
3、“性善论”的要点:
(1)“善”是人的本性。
“人性之善也。
犹水之就下也。
人无有不善。
水无有不下。
”
(2)人有四种“本心”:
同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。
仁义礼智的道德规范即由此产生。
“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之:
恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。
恻隐之心,仁也:
羞恶之心,义也,恭敬之心,礼也;是非之心,智也。
仁义礼智,非由外铄(外授)我也,我固有之也。
弗思耳。
”
(3)人性变坏,是由于受外物的影响,不是本性的表现。
“富岁子弟多赖、懒。
凶岁子弟多暴,非天之降才尔殊也,其所以陷溺其心者然。
”
(4)本性也需要“养”。
“苟得其养,无物不长;苟失其养,无物不消。
”
4.关于“不食嗟来之食”
《礼记•檀弓》中有:
“齐大饥,黔敖(富人)为食于路,以待饿者而食之。
有饿者蒙袂辑屦贸贸然来。
黔敖左奉(捧)食,右执饮,曰:
“嗟!
来食!
”扬其目而视之,曰:
“予唯不食嗟来之食以至于斯也。
”从而谢焉,终不食而死。
三、朗读课文,整体感知:
1.默读课文,对照注释,扫除语音障碍。
2.请两名学生朗读,其余学生评点。
(可以从读音准确、节奏分明、重音清晰、流畅自然等方面评价。
)
◆字音:
(1)不为苟得也(wéi)
(2)为宫室之美为之(wèiwéi)
(3)如使人之所恶莫甚于死者(wù)
◆停顿及重音,
(1)如使/人之所欲/莫甚于生
(2)使/人之所恶/莫甚于死
(3)乡/为身死而不受。
今/为宫室之美/为之
(4)是/亦不可以已乎
3、对照注释,理解生字词
【所欲】“所”动词,相当于名次,意为“喜爱的东西”。
【得兼】同时得到
【有甚于】比……更重要
【苟得]苟且得到,这里是“苟且偷生”的意思。
【恶】wu4,厌恶,与“欲”相反。
【患】祸患,灾难。
【使】假如,假使。
下文“使”义同。
【何不用也】有什么不可以使用的呢?
【由是】按照这种方法。
【是故】因此,由此可见。
【非独】不仅仅。
【勿丧】不丧失(其本心)
【箪】古代盛饭用的圆竹器。
【豆】古代盛饭或其他食品的器皿。
【羹】煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。
【呼尔而与之】没有礼貌地呼喝着给他(吃人尔,助词。
【蹴尔】用脚践踏着。
【不屑】因轻视而不肯接受,不愿意接受。
【万钟】钟:
古代的一种计量器名。
六斛(hú)四斗为一钟。
万钟:
指
很厚的俸禄。
【何加】(有)什么益处。
【奉】奉侍。
【所识穷乏者得我与】所识穷乏者:
所认识的贫穷的人。
得,通
“德”,恩惠,这里是感激的意思,动词。
与:
通“钦”,语气词。
【乡为身死而不】乡,通“向”,以前。
为,为(之)全句:
从前为了
“礼义”宁死也不接受。
【今为宫室之美为之】第一个“为”,Wei4,介词。
第二个“为”,wei2,动
词,这里是接受的意思。
【是亦不可以已乎】是,此,这。
已,停止,放弃。
【本心】天性,天良
4.学生自读课文,参考注释,理解文意,有不懂之处勾画出来,准备质疑。
5.请学生概括本文大意
明确:
人在进行选择时,应以义为重;人应保持自己的“本心”。
四、质疑解疑,疏通句意:
1.教师检查学生自学情况,对学生不能解答的问题,教师酌情给予点拨
(1)指出下列句中的通假字,并解释。
◆故患有所不辟也“辟”通“避”,躲避。
◆万钟则不辩礼义而受之“辩”通“辨”,辨别。
◆所识穷乏者得我与“得”通“德”,恩惠,这里是感激之意。
“与”通“欤”,语气词。
◆乡为身死而不受“乡”通“向”,从前。
(2)辨析加点词语在不同句子中的意思
非独贤者有是心也是:
这种;这种做法。
乡为身死而不受为:
宁愿;而:
表转折,却。
今为宫室之美而为之为:
为了;接受
呼尔而与之而:
表修饰。
,不译
所欲有甚于生者于:
比;
万钟于我何加焉于:
对。
(3)翻译下列句子。
①由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。
译:
采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。
②呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
译:
轻蔑地呵叱着给别人吃,过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃。
乞丐也不愿意接受。
③万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉。
译:
(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了,这样.优厚的俸禄对我有什么好处呢?
④此之谓失其本心。
译:
这就叫作丧失失了人所固有的羞恶廉耻之心。
四、布置作业:
1.背诵课文。
2.理清本文的论证思路,画出全文结构提纲。
第二课时
一、检查背诵。
二、鉴赏孟子散文的说理艺术
1.分析第一段
文章第一段分为三层:
第一层(从开头到“舍生而取义者也”):
提出本文的论点。
第二层(从“生,亦我所欲也”到“是故所恶有甚于死者”):
对论点进行具体的分析与阐释。
第三层(“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”),作者进一步指出,其实人人都有向善之心,之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”,是因为“贤者”能够保有“本心”而已。
◆提问:
本文的论点是什么?
怎样提出来的?
为什么不直接提出来?
明确:
论点是:
“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。
”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。
先设比喻而后提出论点,这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味,二者不能同时得到,必然舍弃鱼而选取熊掌;同理,生命和正义的价值也不同.正义要比生命重要得多,二者不能同时得到的情况下,必须舍弃生命选取正义。
由此及彼,由浅入深,这里运用了类比推理,提出了“舍生取义”的中心论点。
◆提问:
“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情?
讨论并归纳:
这里的“所欲”应指正义的事业,如为人民谋解放,为了四化建设,为了别人的安危等。
◆提问:
“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情?
讨论并归纳:
此题无固定答案。
这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情,
如叛变革命,贪污受贿,滥用职权,杀人放火等。
◆提问:
“故患有所不辟”“患”指什么?
讨论并归纳:
指遭到迫害,遇到生命危险等。
◆提问:
“非独贤者有是心“是心”指什么?
(“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”)
(也指恻隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心等这些善)
2、分析这一段是如何展开论证的?
本段首先由设喻引出论点“舍生而取义者也”,接着运用严密的的的逻辑推理展开分析论证。
这个推理过程分两步:
第一步是通过对喜爱的东西和厌恶的东西的分析阐明了为了“义”(有甚于生者)可以“舍生”(不为苟得),即使死掉(患有所不避),也不做无“义”的事。
第二步是假设推理,设想如果人们所喜爱的没有比生命更重要的,如果人们说厌恶的没有比死亡得厉害的,那么只要保全生命,躲避死亡,就什么事都能干出来。
通过正反两方面的推理分析,得出了“所欲有甚于生者,所恶有有甚于死者”的结论。
最后进一步指出,“义”不只是少数贤者具备,而是人人皆具备,所不同的只是贤者“求之”,所以“能勿丧耳”,而愚者“舍之”,所以就不再具备了。
小结:
作者先从正面来讲:
虽然生命是我所喜爱的,但是,因为我所喜爱的东西有比生命更重要的,所以,我不去做苟且偷生的事;虽然死亡是我所厌恶的,但是,我所厌恶的东西还有甚于死亡的,因此即使是死亡之患,我有时也不避开它。
这里所说的“甚于生者”就是指“义”;所说的“甚于死者”就是“不义”。
于是,为了“义”,可以“舍生”;即使死掉,也不做“不义”的事。
接着,作者又从反面来申述观点:
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么,凡是可以保全生命的手段,有什么不可以用的呢?
如果人们厌恶的东西没有超过死的,那么,凡是可以躲避死亡之患的办法,有什么不可以用的呢?
这里隐含的意思是,一旦将爱惜生命和惧怕死亡发展到极端,那么在生命受到考验的时候,人的行为就会失去准则,做出让人不齿的事情来,最终,人的价值和尊严丧失殆尽。
因为暗含了这样的意思,因此,“如使人之所欲莫甚于生,……则凡可以辟患者何不为也?
”这两句话,具有警醒人心的作用。
3、分析第二段是怎样论证的?
讨论并归纳:
第二段运用的是举例论证法。
作者以“一箪食,一豆羹”为例告诉我们,这看似微不足道的“一箪食,一豆羹”,当它关乎生死的时候,也能考验一个人的品德。
“呼尔”“蹴尔”而与之,则“行道之人”与“乞人”都不屑受之,这就是人没有丧失“本心”的表现。
又举有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”为例,说明丧失“本心”的表现。
“一箪食,一豆羹”虽然比“万钟”少得多,可是“弗得则死”,看来更为重要。
这里作者又运用了对比论证法,将“一箪食,一豆羹”与“万钟”作对比。
按财富的数量说,“万钟”自然是多的。
但是,“万钟”决定的是“宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我”,而“一箪食,一豆羹”决定的却是生命,自然要比“万钟”更重要。
通过这种对比,既让人认识到将“礼义”抛到脑后,贪求富贵的行为是多么地不值得,也让人醒悟到“本心”的丧失是一个渐变的过程,人应该时时反省自己才行。
◆学生自由质疑,生生互动,师生互动,解疑释疑。
学生提出的问题有:
“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?
这与“舍生取义”有何联系?
讨论明确:
“本心”具体指“羞恶之心”,“义”产生于“羞恶之心”,有“羞恶之心”,
才会按“义”的原则行事,才有可能在关键时刻舍生取义。
◆思考:
我们学过(谈骨气)文中有一个论据,说是古代有一个穷人不接受
不敬的施舍,最后饿死。
这个论据与课文第2段用的是同一个典故。
请用最简练的一句话概括这个典故。
(贫者不受嗟来之食。
)
◆思考:
(谈骨气)中引用孟子的一段来解释骨气的含义:
“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
”那么“万钟则……”这句话应指前面的哪一句?
(富贵不能淫。
高官厚禄诱惑不了。
◆思考:
为什么高官厚禄诱惑不了?
试举例说明。
(因为高官厚禄与礼义的价值不同,如果不符合礼义的高官厚禄则不能接受。
比如说,叛变革命,到国民党去当大官,真正的共产党是宁死不为的。
再比如说,出卖国家机密得到很多钱,爱国志土是宁死不为的。
再比如说贪污受贿得了很多钱,正直的干部是宁死不为的。
)
◆思考:
文中说得了“万钟”是为了什么?
(为了“宫室之美”,为了“妻妾之奉”,为了“所识穷乏者得我”。
)
◆思考:
作者认为这种作法如何?
(作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。
)
◆思考:
作者列举了两种不同的人生观,赞扬了什么样的人?
斥责了什么样的人?
(赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、
见利忘义的人。
)
总结:
本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。
能做到“舍生取义”是因为人有羞恶之心;如果不顾羞耻,“不辩礼义”而受“万钟”,则失掉了“本心”,这种行为是应该停止的。
全文的旨意就在这一劝勉上。
朱熹说:
“此章言羞恶之心,人所固有,或能决死生于危迫之际,而不免计丰约于宴安之时,是以君子不可顷刻不省察于斯焉。
”(《四书章句集注》)这段概括主旨的话是比较恰当的。
(本文阐明了义重于生,义重于利和不义可耻的道理,提出了“舍生取义”的中心论点。
他对比了两种人生观,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。
)
三、赏析《孟子》散文的语言特色:
1、这篇文章主要运用了哪些修辞方法?
本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。
比喻:
“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻,它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下,就必须择优而取。
“一箪食,一豆羹”也是比喻,说明饮食对饥饿者虽然重要,但不合乎礼义也宁死不食,从而证明了“义”重于“生”,突出了主题。
对比:
生和义比。
义比生更可贵;死与不义比,不义比死更可恶。
又用假设方式与事实作对比,赞扬了舍生取义的人。
最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比,赞扬了舍生取义的精神,批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。
这就起到了突出中心思想的作用。
排比:
通篇皆是。
既有助于逐层深入分析,又能增强文章的气势和论辩力量。
四、古今对读,品评思想价值。
如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容?
明确:
义的价值高于生命,人应该有舍身取义的精神,这一观点从古到今都有积极作用,对后世知识分子的精神修养更有极好的影响。
如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。
但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论,他的说理仅止于是否丧失“本心”,有明显的局限性。
随着时代的发展,“义”的内涵发生了变化。
我们现在所说的“义”是指社会公义,“利”指一己之私利,即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。
在当今社会,面对越来越多的诱惑,面对人生的各种考验,我们应该作出正确的抉择。
五、板书设计:
附:
一、译文
鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时都得到(的话),那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时都得到(的话),那么我只好牺牲生命而选取大义了。
生命本是我所喜爱的,但我所喜爱的还有比生命更重要的东西,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的东西还有比死亡更厉害的,所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所喜爱的东西没有比生命更重要的,那么凡是能够求得生存的手段,哪一样不可以采用的呢?
如果人们所厌恶的事情没有比死亡更厉害的,那么发生能够逃避灾祸的坏事,哪一样不可以做呢?
采用某种办法就能够活命,可是有的人不肯采用。
采用某种办法就可以躲避祸患,可是有的人也不肯采用。
由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”),他们所厌恶的,有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。
不仅贤人有这种本性,人人都有,不过贤人能够(保守这种品德)使它不丧失罢了。
一碗饭,一碗汤,吃了就能够活下去,不吃就会饿死。
可是轻蔑地、呵叱着给别人吃,连过路的饥民也不会接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃,连乞丐也不肯接受。
(可是有的人)见了“万钟”的丰厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了。
这样,优厚的俸禄对我有什么好处呢?
是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和为了我所认识的穷人感激我吗?
先前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)却为了住宅的华丽而接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)却为了妻妾的侍奉接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受(施舍),现在(有人)为了所熟识的穷人感激自己却接受了。
这种做法不是可以让它停止了吗?
这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
二、精练
1、从全文看,本文先后运用了______________论证和______________论证的方法,有力地证明了当义和生不能两全时,应舍生取义这一观点。
生活中有许多人将这个观点奉为行为的准则,请你根据对这个观点的认识,列举一个奉行这种行为准则的事例,加以简要阐述(要求:
举例典型,叙议结合)。
(3分)
2、作为继孔子之后著名的儒家大师,孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言。
请根据自己的积累,试写出其中的两条(不得从本文中选取)。
(2分)a.________________________________________________________________
b._____________________________________________________________
(1、道理举例(两空共1分,每空0.5分)答案示例:
南宋末年,文天祥组织力量坚决抵抗外来入侵,失败被俘后,面对元朝的威逼利诱毫不动摇,视死如归,最终被杀,他这种高尚的民族气节和为正义献身的精神是永远值得后人学习的(共2分,举例典型1分,叙议结合1分,列举其他,大意正确即可得分)。
2、答案示例:
a.生于忧患,死于安乐。
b.得道多助,失道寡助。
)
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