论语选读高一.docx
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论语选读高一
论语选读
一.相关知识
1.“论语”名称的含义
论,有条理地说。
语,交谈对话。
(《说文解字》:
“论难曰语。
”)
2.《论语》的编撰
《论语》成于何人之手,自古以来众说纷纭。
有人说该书是由子夏、子游编撰而成,有人说是书成于琴张、原宪等人,还有人说《论语》是由曾子、有子的学生编定的。
具体情形究竟如何,似已不可考。
笼统地来看,《论语》是孔子门人及其再传弟子集成的。
3.《论语》的内容和体例
书中辑录了孔子的言行和一些孔子弟子的言行,是一部儒家学派的经典着作。
《论语》共二十篇,内容包括政治主张、教育原则、伦理观念、品德修养等方面。
语言简而易晓,含蓄有致,为语录的典范。
其中有很多总结社会生活经验的言论,后来逐步发展为格言和成语,对后代文学语言有很大的影响。
4.《论语》的传承和版本
汉初所传的《论语》,有古论、齐论、鲁论之分。
古论出自孔子壁中,用古文字写成,孔安国曾为之作训解,但已失传。
齐论为齐人所学;鲁论为鲁人所传。
东汉郑玄就鲁论篇章,参考齐古,为之作注,今亦残佚。
魏时的何晏集汉儒以来各家之说,成《论语集解》,这就是我们今天所看到的最早的《论语》注本。
后来,《论语》逐渐被人重视,研究的人也很多。
至唐文宗时,被列入经书。
宋朱熹又把它与《大学》、《中庸》(《礼记》中的两篇)、《孟子》合为《四书》,并为《论语》、《孟子》作了集注,成为官定的读本,《论语》从此更为一般人所重视了。
《论语》通行的注本有《论语注疏》(魏何晏集解,宋邢昺疏)和宋朱熹的《论语集注》,清刘宝楠的《论语正义》。
今人杨伯峻的《论语译注》也有一定的参考价值。
另外,清代学者黄式三的《论语后案》汇集《集解》和《集注》,详加论析,质量较高,便于学习,也具有较高参考价值。
5.读《论语》的态度和方法
(1)不拔之过高,不求之过深,将心比心,务求平实。
不神化孔子,设身处地地理解对方,把对方当作一个活生生、有血有肉、有爱有恨的普通人来看待。
他和同时代一般人的区别大概就在于他有文化、有理想、有道德……
(2)《论语》是语录体文献,吉光片羽往往分散各处,所以我们在阅读时应该综合各处文句。
每读一处,要和书中其他相关的论述联系起来理解,这样才不会过于片面。
(3)《论语》所记录孔子言行,是孔子弟子记忆所及,因为是语录,所录孔子某句话常常没有上下文,且缺少这句话的具体语境,而孔子在说这句话时往往是有具体针对性的,并非泛泛而议。
所以,读《论语》,还应该将孔子的话置于当时的社会历史大背景、孔子本人经历以及所涉及人物事件的具体情况之中来理解。
二.文选
(一)学而[1]
(1)子曰[2]:
“学而时习之[3],不亦说乎[4]有朋自远方来[5],不亦乐乎人不知而不愠[6],不亦君子乎[7]”
[1]“学而”是篇名。
《论语》本来没有篇名,后人摘取每篇第一句的两个字作为篇名。
[2]子,男子的尊称。
这里指孔子。
[3]时,以时,按时。
时习,按时诵习(依王肃说)。
[4]说(yùe),喜悦,高兴,后来写作“悦”。
[5]上古朋和友是有区别的:
同门(师)为朋,同志为友。
[6]人不知,指别人不了解自己。
愠(yùn),怒。
[7]君子,旧指所谓道德高尚的人。
(2)曾子曰[1]:
“吾日三省吾身[2]:
为人谋而不忠乎[3]与朋友交而不信乎传不习乎[4]”
[1]曾子,名参(shēn),字子舆,孔子的弟子。
[2]日,每天。
省(xǐng),检查。
[3]为(wèi),介词。
谋,策划,考虑,这里指考虑事情。
[4]传(chuán),传授,这里指老师传授的知识。
习,复习,温习。
(3)子曰:
“君子食无求饱[1],居无求安,敏於事而慎於言[2],就有道而正焉[3],可谓好学也已[4]。
”
[1]无,通毋。
[2]敏於事,在办事情上敏捷。
慎於言,在说话上谨慎。
[3]大意是:
在学业上有弄不清楚的地方,向有道德的人请教,以正定其是非(依邢昺说)。
就,走向,接近。
[4]好,读hào,去声。
已,通“矣”。
(二)为政
(1)子曰:
“温故而知新,可以为师矣。
”
(2)子曰:
“学而不思则罔[1],思而不学则殆[2]。
”
[1]罔,指罔然无所得。
[2]殆,疑惑(从王引之说,见《经义述闻·通说上》)。
(3)子曰:
“由[1],诲女知之乎[2]知之为知之,不知为不知,是知也[3]。
”
[1]由,仲由,字子路,孔子的弟子。
[2]诲,教导。
女,第二人称代词,后来写作“汝”。
[3]是,指示代词,指“知之为知之,不知为不知”。
这几句大意是:
知道就是知道,不知道就是不知道,这才是真正的“知”。
(4)子曰:
“人而无信,不知其可也[1]。
大车无輗,小车无軏[2],其何以行之哉!
”
[1]而,连词,这里含有假设的意思,等於说“如果”。
可,可以,行。
[2]大车,指牛车。
輗(ní),辕端横木,缚轭以驾牛者。
小车,指马车。
軏(yuè),辕端上曲,钩衡(衡,横木)以驾马者。
(三)里仁
(1)子曰:
“朝闻道,夕死可矣。
”
(2)子曰:
“参乎[1]!
吾道一以贯之[2]。
”曾子曰:
“唯[3]!
”子出,门人问曰:
“何谓也”曾子曰:
“夫子之道,忠恕而已矣[4]。
”
[1]参,曾参。
[2]一以贯之,指用一个道理把一切事物之理贯串起来。
以,介词,有“用”或“拿”的意思。
“一”是“以”的宾语,提到前面去了。
[3]唯,答应的声音。
[4]恕,就是孔子所说的“己所不欲,勿施於人”的道理。
(3)子曰:
“君子喻於义[1],小人喻於利。
”
[1]喻,明白,懂得。
(4)子曰:
“见贤思齐焉[1],见不贤而内自省也[2]。
”
[1]思齐,想要和他看齐。
齐,用如动词。
[2]内,内心。
自省(xǐng),自我检查。
意思是说,看见不贤的人,就要自我反省,看有没有同他一样的毛病。
(四)公冶长[1]
(1)宰予昼寝[2],子曰:
“朽木不可雕也[3],粪土之墙,不可朽也[4]。
於予与何诛[5]!
”子曰:
“始吾於人也[6],听其言而信其行;今吾於人也,听其言而观其行。
於予与改是[7]。
”
[1]公冶长,孔子的弟子,公冶是复姓。
[2]宰予,字子我,孔子的弟子。
画寝,白天睡觉。
[3]朽,腐烂。
[4]污(wū),同圬,涂墙,这里指粉刷。
[5]於,介词,有“对於”的意思。
与(yú),语气词,下文的“与”同。
诛,谴责。
这句是说,对於宰予这样的人,责备什么呢(即“不值得责备”的意思)。
[6]始,等於说“先前”,“起初”。
[7]改是,改变了这个(听其言而信其行)。
(2)子贡问曰[1]:
“孔文子何以谓之文也[2]”子曰:
“敏而好学[3],不耻下问[4],是以谓之文也。
”
[1]子贡,姓端木,名赐,子贡是他的字。
孔子的弟子。
[2]孔文子,名圉(yǔ),卫国大夫。
“文”是他的谥号。
谓,叫做。
[3]敏,理解问题快。
[4]下问,向不如自己的人请教。
(3)季文子三思而后行[1],子闻之曰:
“再[2],斯可矣[3]。
”
[1]季文子,名行父(fǔ),鲁国大夫。
“文”也是谥号。
三,古人说三的时候,往往不指确数的“三”,而只表示次数很多。
但这里和“再”相对,所以仍应看做确数。
[2]再,两次,和又、复等字不同。
[3]斯,就。
(4)颜渊季路侍[1]。
子曰:
“盍各言尔志[2]。
”子路曰:
“愿车马衣轻裘[3],与朋友共[4],敝之而无憾[5]。
”颜渊曰:
“愿无伐善[6],无施劳[7]。
”子路曰:
“愿闻子之志。
”子曰:
“老者安之,朋友信之,少者怀之[8]。
”
[1]颜渊,名回,字子渊,孔子的弟子。
季路,即子路。
侍,卑者陪伴在尊者身旁叫侍。
[2]盍(hé),“何不”的合音。
[3]裘,皮衣。
唐石经初刻本无轻字(见阮元《论语注疏校勘记》)。
[4]共,动词,指共同享用。
[5]把它用坏了也不怨恨。
敝,破,坏,这里是使动用法。
憾,恨。
[6]伐,夸耀。
[7]无施劳,指不把劳苦的事加在别人身上。
施,夸大。
劳,功劳。
[8]对老年人,使他们安,对平辈的人(朋友),使他们能信任我,对少年人,使他们归依我。
怀,归(依孔安国说)。
(五)雍也
(1)哀公问[1]:
“弟子孰为好学”孔子对曰:
“有颜回者好学[2],不迁怒,不贰过[3]。
不幸短命死矣。
今也则亡[4]!
未闻好学者也。
”
[1]哀公,鲁哀公。
[2]者,语气词。
[3]迁,移。
不迁怒,不把怒气转移到与那件事无关的人身上。
贰,重复一次。
不贰过,不重犯同样的错误。
[4]亡,通无。
(2)子曰:
“贤哉回也!
一箪食,一瓢饮[1],在陋巷,人不堪其忧[2],回也不改其乐。
贤哉回也!
”
[1]饮,用如名词,饮料。
[2]不堪,忍受不了。
(3)冉求曰[1]:
“非不说子之道[2],力不足也。
”子曰:
“力不足者,中道而废[3],今女画[4]。
”
[1]冉(rǎn)求,字子有,孔子的弟子。
[2]说(yuè),后来写作“悦”。
道,这里指孔子的学说。
[3]中道,半路。
废,停止,这里指因疲乏而走不动了(参照《礼记·表记》“中道而废”郑玄注)。
[4]画,指给自己画定一个界限,不肯前进。
(六)述而
(1)子曰:
“默而识之[1],学而不厌[2],诲人不倦,何有於我哉[3]”
[1]识(zhì),记住。
[2]厌,满足。
[3]对我来说有什么呀也就是说,这三件事对我来说都不难。
(2)子曰:
“德之不修[1],学之不讲[2],闻义不能徙[3],不善不能改,是吾忧也。
”
[1]修,通修,培养。
[2]讲,讲习,研究。
[3]大意是:
听到了应当做的事(义),却不能放下暂时可以不做的事,而改从应当做的事。
(3)子曰:
“饭疏食[1],饮水,曲肱而枕之[2],乐亦在其中矣。
不义而富且贵,於我如浮云。
”
[1]饭,旧读上声,动词,吃。
疏食(sì),粗粮。
[2]曲,弯曲,使动用法。
肱(gōng),手臂自肘到腕的部分。
枕(zhèn),动词,当枕头用。
(4)叶公问孔子於子路[1],子路不对。
子曰:
“女奚不曰:
‘其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔'。
[2]”
[1]叶(shè)公,名诸梁,楚国大夫。
[2]云尔,如此而已。
(5)子曰:
“三人行,必有我师焉[1]。
择其善者而从之,其不善者而改之[2]。
”
[1]三人,等於说几个人,并非确指“三”。
行,走路。
焉,指示代词兼语气词,这里指代“三人”。
[2]这两句意思是:
选择他们的优点加以学习,他们身上的缺点作为自己的借鉴,藉以改正自己身上与他们相同的缺点。
(6)子曰:
“若圣与仁,则吾岂敢抑为之不厌[1],诲人不倦,则可谓云尔已矣[2]。
”公西华曰[3]:
“正唯弟子不能学也[4]!
”
[1]抑,转折连词,这里有“不过”的意思。
为之,指学习“圣人之道”。
[2]云尔已矣,等於“云尔”。
[3]公西华,姓公西,名赤,字子华,孔子的弟子。
[4]唯,句中语气词,表示判断。
(七)泰伯
(1)曾子曰:
“士不可以不弘毅[1],任重而道远:
仁以为己任[2],不亦重乎死而后已[3],不亦远乎”
[1]弘,大,这里指心胸宽广。
毅,刚强。
[2]仁以为己任,即“以仁为己任”。
[3]已,停止。
(八)子罕
(1)子在川上曰:
“逝者如斯夫[1],不舍昼夜[2]!
”
[1]逝者,消逝的事物。
斯,指示代词,指川水。
夫(fú),感叹语气词。
[2]不舍昼夜,是说川水日夜不停地流。
舍,止。
(2)子曰:
“三军可夺帅也[1],匹夫不可夺志也。
”
[1]这句是说,三军人数虽多,如果军心不齐,它的主将也会被人夺走。
三军,古代一万二千五百人为一军,诸侯大国有三军。
(3)子曰:
“岁寒,然后知松柏之后雕也[1]。
”
[1]雕,通凋,凋谢,凋零。
(九)乡党
(1)厩焚[1],子退朝,曰:
“伤人乎”不问马。
[1]厩(jiù),马棚。
(十)先进
(1)子贡问:
“师与商也孰贤[1]”子曰:
“师也过[2],商也不及[3]。
”曰:
“然则师愈与[4]”子曰:
“过犹不及[5]。
”
[1]师,颛(zhuān)孙师,字子张。
商,卜商,字子夏。
两人都是孔子的弟子。
[2]过,超过。
[3]不及,没有达到。
[4]愈(yù),胜过。
与(yú),疑问语气词。
[5]犹,像……一样。
这句是说:
超过或没有达到,都是不好。
孔子以“中庸之道”作为行为的准则,所以认为“过”与“不及”同样不好。
(2)季氏富於周公[1],而求也为之聚敛而附益之[2]。
子曰:
“非吾徒也!
小子鸣鼓而攻之可也[3]!
”
[1]季氏,季孙氏,鲁大夫,权威大於鲁侯。
於,介词。
富於周公,比周公富。
[2]求,冉求。
聚敛(liǎn),指搜刮钱财。
附益,增加。
[3]徒,徒党。
小子,指门人。
鸣,这里是使动用法。
(3)子路问:
“闻斯行诸[1]”子曰:
“有父兄在,如之何其闻斯行之[2]!
”冉有问:
“闻斯行诸”子曰:
“闻斯行之。
”公西华曰:
“由也问'闻斯行诸',子曰'有父兄在';求也问'闻斯行诸',子曰'闻斯行之'。
赤也惑,敢问。
”子曰:
“求也退[3],故进之[4];由也兼人[5],故退之。
”
[1]闻,听见,这里指听见了应当做的事,即“闻义”。
斯,就,马上。
行,实行,实践。
诸,“之乎”的合音字。
[2]如之何,等於“如何”。
[3]退,指遇事畏缩不前。
[4]进,使动用法。
下文“退”的用法同此。
[5]兼人,指胜人。
这是说子路喜欢胜过别人。
(十一)颜渊
(1)司马牛问君子[1]。
子曰:
“君子不忧不惧。
”曰:
“不忧不惧,斯[2]谓之君子已乎”子曰:
“内省不疚[3],夫何忧何惧”
[1]司马牛,名耕,字子牛,孔子的弟子。
问君子,问怎样才算是君子。
[2]斯,连词,则,就。
[3]内省(xǐng),内心反省。
疚,病。
这里指有愧於心。
(2)司马牛忧曰:
“人皆有兄弟,我独亡[1]。
”子夏曰:
“商闻之矣[2]:
'死生有命,富贵在天'[3]。
君子敬而无失[4],与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也[5]--君子何患乎无兄弟也”
[1]亡,通无。
[2]闻之矣,听说过这样的话了。
[3]这两句反映了宿命论观点。
[4]敬,严肃。
失,这里指放纵,随便。
[5]四海之内,古人认为中国四境有海环绕,所以称中国为四海之内或海内。
(3)棘子成曰[1]:
“君子质而已矣[2],何以文为[3]”子贡曰:
“惜乎!
夫子之说君子也[4]。
驷不及舌[5]!
文犹质也,质犹文也,虎豹之鞟,犹犬羊之鞟[6]。
”
[1]棘子成,卫国的大夫。
[2]质,朴质无华。
[3]何以,何用,为什么用。
文,文采。
为,句末语气词,经常与“何以”相应。
[4]夫子,指棘子成。
这句意思是:
夫子这样说明君子,真可惜呀!
“夫子之说君子也”是主语,“惜乎”是谓语。
[5]四匹马拉的车也追不上已经说出了的话。
舌,这里指说出的话。
[6]文犹质也,质犹文也,等於说文质不分。
鞟(kuò),去掉了毛的皮。
这几句是说:
如果只要质不要文,那么君子与非君子就不能区别了,就像虎豹的鞟和犬羊的鞟不能区别一样。
子曰:
“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。
”(雍也)
(4)哀公问於有若曰[1]:
“年饥,用不足[2],如之何”有若对曰:
“盍彻乎[3]”曰:
“二[4],吾犹不足,如之何其彻也”对曰:
“百姓足,君孰与不足[5]百姓不足,君孰与足”
[1]有若,即有子。
[2]国家的财用不足。
[3]盍,何不。
彻,十分抽一的税率,这里用如动词。
[4]二,指十分抽二的税率。
[5]百姓富足了,您跟谁不富足呢意思是,您也富足了。
藏富于民,民富则国强,民贫则国弱。
朴素的民本思想。
(十二)子路
(1)子曰:
“其身正,不令而行[1];其身不正,虽令不从。
”
[1]令,下命令。
行,指教化得以推行。
(2)子适卫,冉有仆[1]。
子曰:
“庶矣哉[2]!
”冉有曰:
“既庶矣,又何加焉[3]”曰:
“富之。
”曰:
“既富矣,又何加焉”曰:
“教之。
”
[1]仆,驾车。
[2][卫国]人真多啊!
庶,众,指人多。
[3]何加,增添些什么意思是再办些什么。
(3)子夏为莒父宰[1],问政。
子曰:
“无欲速[2],无见小利。
欲速则不达[3],见小利则大事不成。
”
[1]莒父(jǔfǔ),鲁邑名。
宰,相当於县长之类的官。
[2]办事不要企图很快成功。
[3]达,到达。
不达,指达不到目的。
(十三)宪问
(1)子路曰:
“桓公杀公子纠,召忽死之,管仲不死[1]。
”曰[2]:
“未仁乎[3]”子曰:
“桓公九合诸侯[4],不以兵车[5],管仲之力也。
如其仁,如其仁[6]!
”
[1]齐襄公无道,鲍叔牙奉公子小白出奔莒国。
后来襄公被杀,管仲和召忽奉公子纠出奔鲁国。
鲁送公子纠回齐国,没有打进去,而公子小白先进入齐国,做了国君,就是齐桓公。
桓公使鲁国杀了公子纠,把管召二人送回齐国。
召忽自杀了,管仲请坐囚车至齐。
由於鲍叔牙的推荐,管仲作了齐桓公的相。
“召忽死之、管仲不死”就是指这件事。
死之,等於说“殉难”。
[2]这个“曰”字和前一个“曰”字是同一人说话,这种重复的“曰”字常常表示另起一个头。
这里表示叙事已毕,再用“曰”字提出问题。
[3]不算是仁吧
[4]九合,指多次会合。
[5]不凭藉武力。
[6]如,等於说“乃”。
如其仁,[这]就是他的仁(依王引之说,见《经传释词》)。
(2)子曰:
“其言之不怍[1],则为之也难。
”
[1]怍(zuò),惭愧。
为人不自省,则言语不怍;言语不怍,则必大言;大言则欲践行之也难。
(3)子曰:
“君子道者三[1],我无能焉:
仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。
”子贡曰:
“夫子自道也[2]。
”
[1]君子道,君子之道。
[2]自道,自己说自己。
(4)子曰:
“不患人之不己知,患其不能也[1]。
”
[1]其,指自己。
(十四)卫灵公
(1)子曰:
“志士仁人,无求生以害仁[1],有杀身以成仁。
”
[1]害,损害。
(2)子曰:
“人无远虑,必有近忧[1]。
”
[1]远虑,长远的打算。
近忧,迫身的忧患。
(3)子曰:
“君子不以言举人[1],不以人废言[2]。
”
[1]大意是:
君子不因为这个人言论好就荐举他。
言,言论。
举,荐举,推举。
[2]大意是:
不因为这个人不好就废弃他的好言论。
(4)子贡问曰:
“有一言而可以终身行之者乎[1]”子曰:
“其恕乎[2]。
己所不欲,勿施於人[3]。
”
[1]一言,这里指一个字。
[2]其,句首语气词,有“大概”的意思。
[3]“己所不欲,勿施於人”这八个字说明什么是“恕”。
(5)子曰:
“过而不改,是谓过矣[1]。
”
[1]过,错误。
第一个“过”用如动词,第二个“过”为名词。
(6)子曰:
“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益;不如学也。
”
(7)子曰:
“当仁[1],不让於师。
”
[1]碰到要发挥仁的精神的时候。
当,动词。
当仁,按字面解释是“在仁的面前”。
(十五)季氏[1]
季氏将伐颛臾[2]。
冉有季路见於孔子[3],曰:
“季氏将有事於颛臾[4]。
”
孔子曰:
“求,无乃尔是过与[5]夫颛臾,昔者先王以为东蒙主[6],且在邦域之中矣[7]。
是社稷之臣也[8],何以伐为[9]”
冉有曰:
“夫子欲之[10];吾二臣者,皆不欲也。
”
孔子曰:
“求,周任有言曰[11]:
'陈力就列[12],不能者止。
'危而不持[13],颠而不扶[14],则将焉用彼相矣[15]且尔言过矣。
虎兕出於柙[16],龟玉毁於椟中[17],是谁之过与”
冉有曰:
“今夫颛臾,固而近於费[18],今不取,后世必为子孙忧。
”
孔子曰:
“求!
君子疾夫舍曰欲之而必为之辞[19]。
丘也闻有国有家者[20],不患寡而患不均,不患贫而患不安[21]。
盖均无贫[22],和无寡[23],安无倾[24]。
夫如是[25],故远人不服,则修文德以来之[26]。
既来之,则安之[27]。
今由与求也,相夫子[28],远人不服而不能来也,邦分崩离析而不能守也[29],而谋动干戈於邦内[30],吾恐季孙之忧不在颛臾,而在萧墙之内也[31]。
”
[1]季氏,季孙氏,鲁国最有权势的贵族,这里指季康子,名肥。
[2]颛臾(zhuānyú),小国,是鲁国的属国,故城在今山东费县西北。
[3]冉有和季路当时都是季康子的家臣。
见(xiàn),谒见。
[4]事,指军事。
[5]恐怕要责备你吧无乃,这里有“恐怕要”的意思。
是,代词,复指宾语“尔”。
过,责备。
[6]先王,指周之先王。
东蒙主,主祭东蒙山神的人。
东蒙,即蒙山,在今山东蒙阴县南四十里,西南接费县界。
主,主祭人。
[7]指在鲁国疆土里边。
[8]是,代词,指颛臾。
社稷,代表“国家”,这里指鲁国。
[9]为,语气词。
[10]夫子,指季康子。
[11]周任,古代的良史。
[12]陈,陈列,摆出来。
陈力,这里有“量力”的意思。
列,位次,职位。
[13]危,不稳,这里指站不稳。
持,把着。
[14]颠,倒,跌。
扶,搀着。
[15]相(xiàng),扶着瞎子走路的人。
[16]兕(sì),独角犀。
柙(xiá),关猛兽的笼子。
[17]龟玉都是宝物。
龟,龟版,用来占卜。
玉,指玉瑞和玉器。
玉瑞用来表示爵位,玉器用於祭祀。
椟(dú),匣子。
[18]固,指城郭坚固。
近,靠近。
费(bì),季氏的私邑,即今山东费(fèi)县。
[19]君子厌恶那种态度:
想这样,却撇开不谈,而一定要为它作些别的说辞。
疾,痛恨。
夫,代词,那种。
舍,舍弃,撇开。
后来写作“舍”。
[20]“国”是诸侯统治的政治区域。
“家”是卿大夫统治的政治区域。
[21]这两句话应该是:
“不患贫而患不均,不患寡而患不安。
”这样上下文才讲得通。
《春秋繁露·制度篇》和《魏书·张普惠传》引《论语》均作“不患贫而患不均”。
寡,指人口少。
[22]大意是:
财富分配公平合理,上下各得其分,就没有贫困。
[23]大意是:
上下和睦,人民都愿归附,就没有人口少的现象。
[24]大意是:
国家安定,就没有倾覆的危险。
[25]夫,句首语气词。
[26]文,文教,指礼乐。
来,使……来[归附]。
[27]安,用如动词,使……安定。
[28]相(xiàng),辅佐。
[29]分崩离析,等於说四分五裂。
[30]干,盾牌。
戈,古代用来刺杀的一种长柄兵器。
干戈,指军事。
[31]萧墙,国君宫门内当门的小墙,又叫做屏。
全句是说季氏见疑於哀公,将有内变(依方观旭说,见《论语正义》)。
(十六)阳货
(1)阳货欲见孔子[1],孔子不见。
归孔子豚[2]。
孔子时其亡也而往拜之[3]。
遇诸涂[4]。
谓孔子曰:
“来!
予与尔言。
曰[5]:
怀其宝而迷其邦[6],可谓仁乎曰:
不可。
——好从事而亟失时,可谓知乎[7]曰:
不可。
——日月逝矣,岁不我与[8]。
”孔子曰:
“诺!
吾将仕矣。
”
[1]阳货,名虎,季氏家臣中最有权势的人。
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