第5组《十日谈》研究综述.docx
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第5组《十日谈》研究综述
《十日谈》研究综述
五组
《十日谈》开创了欧洲近代短篇小说的先河,对后世欧洲尤其是十六七世纪西欧现实主义文学产生了重大影响。
意大利评论界将其与但丁的《神曲》相媲美,称之为《人曲》。
作为文艺复兴时期重要的代表作,《十日谈》处处闪耀着人文主义思想的火花,它驱散了中世纪的黑暗,为当时的人们点燃了希望之灯,也为后世作家创作提供了情节来源,更成为众多学者研究的对象。
近代中外对这一文本的研究也是硕果累累。
我们查阅并综合前辈的研究成果,在本文对其进行总结分类。
一、国内研究情况综述
1.译本
黄石胡簪云译上海开明书局1930
方平王科一新文艺出版社1958
钟斯远景出版社1982
钱鸿嘉泰和庠田青译林出版社1993
王永年人民文学出版社1994
邓玲声魏兰长江文艺出版社2006
郑连译 出版社:
中国致公出版社 2003
丘林译 出版社:
中原农民出版社1995
闽逸译 出版社:
大众文艺出版社 1999
廖怀峰周波译 出版社:
新疆青少年出版社
柳安选译 出版社:
上海大光书局 1935(选本)
马峰译 出版社:
延边人民出版社 1999
王林译 出版社:
北京燕山出版社 2001
启明译 出版社:
内蒙古大学出版社2001
王林,万萱译 四川人民出版社 1998(选本)
伍光建选译 出版社:
商务印书馆 1936
肖天佑译 出版社:
花城出版社 2001
许抚琴等译 出版社:
伊犁人民出版社柯文出版社 2001
纪江红译 出版社:
京华出版社 2001
王晶,陈小慰译 出版社:
海峡文艺出版社 2002
黄志文译 出版社:
国际文化出版公司 2001
红军译 出版社:
哈尔滨出版社 1999
闽逸译 出版社:
大众文艺出版社 1999
黄石译 页数:
2册(746页) 出版社:
河北人民出版社 1989
马林译 出版社:
内蒙古人民出版社 2007
胡荣译 出版社:
广州出版社 2006
陈世丹译 出版社:
长江文艺出版社 2005
黄顺华译(美)杰克·伦敦著张传宝译 延边人民出版社 2000
其中,本综述以1994年人民文学出版社王永年译本为参考。
2.主题思想的研究:
《十日谈》与人文主义
诞生于人文主义之都的《十日谈》其反映人文主义精神之深刻自是不言自明。
因而研究《十日谈》与人文主义的关系的学术著作比比皆是,但各家侧重点不一。
像谢荣贵《人文主义的经典之作:
《十日谈》》就认为《十日谈》是人文主义经典之作,薄伽丘通过强调人类应是宇宙中心,高度赞扬人类自由的高贵,抨击当时的政府,讽刺教士的堕落,歌颂人类美好的爱情友情等,真实而鲜明地反映了封建主义向资本主义过渡时期,意大利的社会全貌,体现了文艺复兴时期人文主义思想的主旨,是文艺复兴时期反封建主义斗争中的有力武器,对以后的西欧现实主义文学产生了深远影响,是文艺复兴时期人文主义思想的经典之作。
侧重于《十日谈》反映人文主义“以人为中心”的思想。
而李小青《喷薄与冷却——从<十日谈>探析薄伽丘人文主义诉求》则侧重点不同,她认为《十日谈》体现了作者追求自由、颠覆教会的精神取向,也含有作者对人性解放后无限放纵的担忧和对理想世界的构想,《十日谈》描绘了文化转向时期自由与混乱、解脱与放纵并存的社会现实,薄伽丘的创作不仅具备贬教会尊现实,反禁欲主义崇自由的人文主义普遍思想,还体现出对人性失去羁绊后何去何从的担忧,薄伽丘向往一个平等、自由、和谐的世界,力图建立一个挣脱外在的、压抑的宗教戒律束缚而建构内在的合人本性的合适体制,只是如何达到这个目标,却是薄伽丘和他同时代的人所不可知的。
强调人应追求幸福和自由,反对教会束缚。
而李雪梅《<十日谈>的理论基础和道德原则》则认为《十日谈》全面的反映了人文主义精神,她认为《十日谈》100则故事以自然本性为核心的人性理论,以追求现世幸福为核心的幸福主义原则,在这共同的道德原则和理论基础上,形成一个共同的思想倾向,即提高人、贬低神,赞美人性,提倡人道,尊重人权,提倡个性解放,反对禁欲主义等人文主义倾向。
而林精华则认为《十日谈》深刻地反映了文艺复兴时期的时代变革,他认为《十日谈》中作者要诉诸读者的远不是人与社会(教会)之间的矛盾,它的开头不仅仅是一种写作策略,历史上的大瘟疫严重改变了欧洲社会发展格局,直接促进了文艺复兴和宗教改革,这里作者是借自然灾害唤起人们重新认识人生和人类社会的问题,唤醒人被制度和教义压制的人性,所选百个故事,看似是挑战社会性的正统话语或习俗制度,实际上不单单是因为基督教的限定,更有随时面临自然危害的威胁,因而在双重威胁下,人应重新审视现世生命,进而抛弃正统文体的高雅而改用世俗化表述。
等等。
后来的解读远不如中世纪开放,是因为人们认识世界的方式发生巨大变化,人越来越关注社会变革问题,而忽视人与自然关系。
可以说从《十日谈》发现1348年疫情不仅让欧洲社会改变了生活态度,也改造了欧洲人对自我的认知和他们表述自我解释世界的方式,即放弃正统的教义或制度性话语,选用故事方式轻松幽默地叙述人生经验。
还有《文艺复兴先驱之作——《十日谈》》(何元强)等到都反映了这一思想主题。
3、《十日谈》女性及情爱研究
《十日谈》反对禁欲主义赞美人生和爱情,宣扬人欲的天然合理性。
因而对女性及性爱的反映比较突出。
针对这方面的研究,学者们也从多个角度进行了研究,并与中国古典文学进行了相关对比。
杜卫国将其与《红楼梦》进行比较,认为通过对中西方封建社会末期女子社会地位的比较等,认为《十日谈》露骨谈性,有纵欲主义之嫌,《红楼梦》隐晦“说情”,重在“意淫”,但实质都是为了昭示当时东西方女性的低下地位。
姚作舟将其与《金瓶梅》作比较,认为:
《金瓶梅》笔下的女性在封建社会重压下,欲望得不到正常满足,结果在不择手段追求过程中导致人性的扭曲和人格的丧失,《十日谈》对封建压制下的女性予以深切的理解和同情,热情歌颂她们的善良、深情和机智等,造成这种差异主要原因是历史方面的。
《十日谈》产生于文艺复兴时期,资本主义经济在当时已经成为不可逆转的强大历史洪流,女性的地位得到一定改观,其反叛意味和精神要鲜明尖锐得多,而《金瓶梅》产生于封建文化根深蒂固的中国,二者都在封建文化牢固的统治下点亮了人文主义一点微光。
杨文胜、周卫红将其与“三言二拍”进行比较,认为:
《十日谈》与“三言二拍”都表达了对爱情的赞美和讴歌,也展示了封建制度对爱情的扼杀和束缚,作者都借此争取妇女人权,赞美妇女才智,爱情观的变革都有着深刻的社会历史原因。
西方资本主义萌芽发展,文艺复兴运动兴起,人文主义者赞美人世现实生活,讴歌爱情;晚明时期,“情”与“理”的冲突,思想领域出现的强烈的反封建礼教、程朱理学的思潮,使得爱情观念也发生了改变。
妇女观的变革也都是这些历史社会变化,人们思想观念发生变化的产物。
苏明海认为:
《十日谈》与“三言”的情爱伦理变化,是对落后的封建意识的嘲弄和打击,体现了资本主义萌芽时期,风尚变迁和价值观的异动,二者体现的社会转型期的情爱伦理,对我们现代仍具有一定的认识意义和借鉴作用。
这类研究还有刘清玲《情的赞歌与性的宣言——《一千零一夜》与《十日谈》爱情故事之比较》,《十日谈》的爱情观(祁雪峰),《十日谈》与《意大利遗事》中爱情故事的差异比较》(阎伟),《《爱情的魔力人性的赞歌——《十日谈潘菲洛的故事》与《聊斋志异书痴》比较赏析》(叶旦捷),《从《十日谈》和“三言二拍”谈资本主义萌芽期爱情观、妇女观的变革》(杨文胜周卫红),《从平行研究角度看《十日谈》和《拍案惊奇》中爱情主题之比较》(杨雄琨罗显克),《浅析《十日谈》与“三言”中情爱伦理观的新变化》(苏明海),《情的赞歌与性的宣言——《一千零一夜》与《十日谈》爱情故事之比较》(刘清玲),《《十日谈》:
现代性文化啊萌芽》(丁东),《东海西海心理攸同——《聊斋志异》与《十日谈》爱情歌之比较》(钟明奇),郑炜华在《认为放纵的智慧——《十日谈》的欲望表现》认为《十日谈》在性爱观上有破有立,《宋元白话短篇小说和《十日谈》中的爱情故事》(金长发),《色情的温床和爱情的土壤_《金瓶梅_》和_《十日谈_》的比较》(包遵信),《张扬个性异曲同工——《十日谈》与“三言”“二拍”中爱情故事比较》(宋子俊张帆)。
《十日谈》中也描写了众多女性形象,其影响也是空前巨大。
马粉英认为:
《十日谈》的女权主义倾向是西方文学史上体现女性的第一次真正发声,体现女性第一次解放,《十日谈》通过为女性写作,为女人性辩护,薄伽丘肯定了女性的价值,表达了对女性的尊重和理解。
李琪认为:
薄伽丘的《十日谈》描绘了众多女性形象,她们年轻、美丽、富于独立反抗精神和栩栩如生的鲜明个性,作者同情和赞美女性,但又无意识的受制于男权思想的观念,使这些女性形象具有深层的文化内涵。
众多学者对女性形象从多角度进行剖析,使得《十日谈》有了更深层次的内涵。
《对《十日谈》中女性形象的深层解读》李琪,《《红楼梦》与《十日谈》中的女性地位对比》(杜卫国),《《金瓶梅》与《十日谈》女性观比较.》姚作舟,《人曲_鬼曲_异曲同工《聊斋志异》与《十日谈》之比较.》(吴靛初),《女性_情爱_性爱_文化《聊斋志异》与《十日谈》之比较.》,.,《《十日谈_》与《_聊斋志异_》中的女性悲剧人格比较》.等等文中都研究了这一方面的问题。
4、叙述和隐喻结构等文艺理论角度
A这里主要是从对比研究角度比较一些文本的叙述形态,叙事方法,框型结构,隐喻结构意义和差异的深层原因探究文本的魅力。
B从悲剧意识、喜剧意识、狂欢化色彩等角度探析。
如《_十日谈_狂欢化色彩及其叙事学阐释.》等等,试图从美学角度解读文本。
国内研究学者对《十日谈》文艺理论方面的研究主要集中在对它的叙事形态、方法、结构等方面的研究。
例如,哈尔滨学院人文学院副教授刘勇强在其论文《“三言”和<十日谈>叙述的体态与立场之比较》里,集中探讨了“三言”和《十日谈》在叙述体态和叙述立场上的特征,在叙述学的意义上对这两者的叙述规律和功能方式进行了一定的审视和观照。
他认为,古典小说相对来说,在叙述类型、叙述方法、等方面显得单纯简单,中西方古典小说的叙事学上的差异体现了民族叙述艺术的审美特征和审美效应。
第三人称的叙述立场在这两部作品中起到了聚焦的灵活性、“上帝”式的主观介入等多方面功能作用。
他从“题解”与“入话”等角度分析和解读了这两部作品,认为从宽泛意义上来说,“题解”与“入话”的形式也不失为一种叙述体态的延伸。
再如,刘勇强和杨庆茹合作的《“三言”与<十日谈>叙述形式辨析.》里,继续沿着叙述形式的角度深入探讨,认为薄伽丘的《十日谈》开创并确立了西方古典小说的话语形式。
他们从“故事”与“小说”、“编撰”与“创作”等概念的辨析与统一的关系着手,反驳了将《十日谈》视为长篇小说(或长篇小说雏形)的观点,认为《十日谈》应该是由102个故事素材组织起来的短篇小说集,因为它不具备长篇小说在体裁内容、叙述形式等方面的特征(长篇小说乃是这样一种叙事作品——它的主要主人公或者主要主人公们通过自己相当长的一段生活经历,显示出自己社会性格的发展……而且长篇小说叙述对象的话语方式比短篇小说复杂……)接着,作者对这两个文本叙述形式形成的时空背景与价值意义也作了一定阐述,认为相比较中国成熟的古典小说而言,西方叙事文学虽然也自成系统,但古典小说发展缓慢,在薄伽丘之前没有形成独立明确的叙述形式和稳定成熟的叙述方法,由此认为《十日谈》开创并确立了西方古典小说的话语形式。
此外,二人在另外一篇著作《“三言”与<十日谈>叙述语式与语体比较》中从“语式”的角度继续对这两个文本作了比较研究,认为《十日谈》没有继承西方叙事文学在史诗、戏剧、长篇小说形成的塑造性格的语式传统,它注重的是故事构成的趣味性而不注重性格塑造,这些人物不具有性格元素,并认为《十日谈》是散文叙事,由此说明,它的叙述语体在文本内部是统一的。
这几篇文章主要是从当代西方叙述理论方面阐释和解读这两个文本,我们认为,对小说叙述艺术的研究应该还有更广阔的空间可以挖掘,这里,我们或许可以从国外类似方面的研究中获得启发,开辟出一条新道来。
关于《十日谈》的隐喻结构,兰州交通大学的任红红在《<十日谈>中隐喻的解读和比较》里认为,《十日谈》运用了大量的隐喻修辞,这种修辞给读者提供了避开叙述者而与作品中的主人公神秘交流的机会。
在文中,她指出,《十日谈》的全部叙事,包括三大隐喻:
第一种是楔子“瘟疫”所展示的多种意境,第二种是人名、地名的隐喻,第三种是性隐喻,并具体分析了这三种隐喻的效果和张力,认为性隐喻具有的张力最大。
在这里,作者是从现代主义文本解读的角度阐释和分析《十日谈》,将其放置在一种新的批评语境下解读,承认文本的复杂性、交错性。
同样关于文本隐喻结构的分析,宁波大学的肖丽华从《十日谈》从其叙事的整体结构分析和解读,在《<十日谈>的隐喻结构》一文里,从故事叙述角度分析出,文本的整体上的大型结构和一天十个故事的中型结构,认为这其中具有一种叙事文学少有的隐喻性和诗歌性。
就此,她认为,《十日谈》作为叙事文本成功借鉴诗歌的结构方式,是一种伟大的尝试,最后她将这种隐喻性结构的意义归结于更好地宣传人文主义。
我们可以看到,对《十日谈》研究,人们很难走出人文主义的框框,做出更新更深的阐释,这是不是我们今后研究的一大可开发地呢?
对于《十日谈《叙事视角的重探,任红红坚持《十日谈》并未走出古典叙事中叙述者“专断的讲述”的传统,对一些学者认为《十日谈》打破了史诗全知全能的“专断讲述”的叙事视角提出质疑和反驳,她认为从严格意义上来说,《十日谈》仍属于古典叙事文的范式中,仍没有打破古典叙事中叙述者“专断的讲述”的传统,作者将他的讲故事的行动直接分派给十个叙述者,。
作品中不是叙述者直接以第一人称“我”的形式介入,就是以全知的视角“她”或“他”来叙述,他不但知道主人公将如何行动,而且知道他们的所思所想,由此可见,《十日谈》并没有摆脱史诗的叙事传统,只是转换了一种方式,开辟了一种新的文体叙事,但从伴随着诵、唱并有一定规律的史诗叙事向小说叙事的转变中,《十日谈》的叙事仍有很深的史诗叙事的烙印,从根本上说,这种讲述模式仍是传统的史诗叙事的全知全能的视角。
这里我们且不论这种结论到底是不是十分充分确切,单单是学者的质疑精神也值得我们学习,不屈从和随从于权威,本身就是一种进步和成就。
此外,关于《十日谈》美学特征也有不少学者进行研究,值得注意的是华中师范大学邱紫华教授和陈素娥老师的《<十日谈>中的喜剧精神与悲剧精神》中指出,《十日谈》的喜剧具有鲜明的“狂欢化”特征,这点,张稔穰、王燕在《<十日谈>狂欢化色彩及其叙事学阐释》里也持相似观点,邱紫华教授和陈素娥老师在文章中表示,《十日谈》中薄伽丘在对悲剧冲突的理解上,对悲剧人物及其显示的悲剧精神的表现上,在对悲剧结局的处理上,已经显示出近代悲剧的重要的美学特征。
他们人物薄伽丘在《十日谈》中为了把自己想要表达的观点以狂欢化的方式表现出来,营造了适应所讲述故事的狂欢化环境,十位讲述者成为狂欢化主体,继而他们对《十日谈》的悲剧观念也作了细致分析,认为薄伽丘的悲剧充分体现了现代悲剧的美学特征,更显现出近代悲剧人物的个人主义的原则和个性化的特征,高度赞扬了《十日谈》对后世悲剧创作的影响。
除了这些,还有一些学者从喜剧意识、艺术表现、喜剧艺术解读等方面对《十日谈》进行美学研究,都从美学角度对文本进行了不同角度的阐释和观照。
5、意义及地位的研究
对薄伽丘及《十日谈》的意义及历史地位也是历年的研究热点,相关研究有《人文主义的经典之作<十日谈>(谢荣贵),《<十日谈>——女性话语的第一次真正发声》(马粉英),《《坎特伯雷故事》与《十日谈》——薄伽丘的影响与乔叟的成就》(肖明翰),《世界文学评介丛书》至尊者的不朽之灵——薄伽丘和《十日谈》,《从《十日谈》看薄伽丘在早期资产阶级思想史上的地位》(鲁运庚),《人文主义的经典之作:
《十日谈》》(谢荣贵),《文艺复兴先驱之作——《十日谈》》(何元强),普遍肯定其历史地位。
崔建平《论《十日谈》的历史地位》认为:
薄伽丘的《十日谈》是文学开启了新局面。
蔡先保《抨击封建教会的战斗檄文——评薄伽丘的《十日谈》》认为《十日谈》在欧洲文学史上具有里程碑的重要意义,
6、其他研究方面
A从宗教的角度进行研究,如薄伽丘《《十日谈》中的基督教人文主义》(万珍邱志玲),《《一千零一夜》与《十日谈》的宗教观之比较》(刘清玲),崔莉《从意大利基督教会的世俗化趋向读解《十日谈》》
B从旅游环境条件的角度研究。
如胡幸福的《从《十日谈》看中世纪西欧旅游的条件与环境》以及《从《十日谈》管窥中世纪西欧旅游》
C、从理论原则与道德层面来研究如李雪梅的《《十日谈》的理论基础和道德原则浅析》,《十日谈》与“三言二拍”的人文意识与文化精神(肖扬碚),《从《十日谈》到<浮士德》——西方近代文学理性精神批判》孙靖
D、对译本的研究,如唐志强《面目全非——评《七日谈》的中译本》等。
二、国外研究情况综述
国外的《十日谈》研究范围比较宽泛,从文学文本本身的研究到叙事学、结构训诂学再到教学方面都有涉猎。
我们没能找到原书细看,这里先仅罗列下我们找到的相关研究成果。
如:
《一个寓言的形式:
文学的自觉在十日》
《文体重力:
语言与散文节拍在十日一》
《十日:
Cimone的蜕变》
《十日:
字面和寓言》
《十日:
文学的边缘》
《比喻与叙事幻想的帕索里尼和薄伽丘的十日谈》
………………
国外的研究角度主要有以下几个大的方面:
中世纪文学的态度
文学关系
叙事学与结构训诂学
超文本
教学的超文本的十日
理论观点
(一)中世纪文学的态度
中世纪文学的态度,往往遵循基督教教学。
作品被称赞是那些传达一些道德思想。
文学并不意味着阅读的乐趣,将提供的转移,它被认为是建设性的走向进一步结束。
这是阅读的道德利润。
这仍然可以说所有的文学作品在不同的级别。
即使薄伽丘声称十日不是简单的娱乐,该读者可以找到它,请他们,这很可能包括一个教训的生活。
什么是独特的中世纪的是,年底是与某些观点的“权利”,扩大了统治的教会或道德准则。
理解诗歌中世纪取决于大量的贺拉斯的定义在艺术诗。
最好的诗是结合盈利和高兴。
在这种观点有一个更大的假设:
分开内容(真相)和形式,反映了同样的分离存在的中世纪基督教思想,或在柏拉图哲学。
(亚里士多德认为文学,相反,将允许的融合,使艺术或模仿的独立价值。
)文学高兴是什么概念?
奥尔森分隔概括分为两组:
1.正式考虑:
快乐来自赞赏风格,语言美,精明的就业空谈。
2.说明自己:
字面的详细程度或阴谋。
高兴密切模仿和承认的现实;现实。
奥尔森,Glending。
文学娱乐中世纪晚期。
伊萨卡:
康奈尔大学出版社,1982
(二)文学关系
1.但丁和薄伽丘:
建议作进一步研究,
为了建立自己成为一个作家,薄伽丘不得不面对的教训和所带来的挑战这两个伟大的诗人,他的时间:
但丁和彼得拉克。
对薄伽丘的态度,但丁(谁死在1321年时只有薄伽丘)是崇拜,但它也是至关重要的。
但丁的例子是极其重要的诗意学徒的年轻人薄伽丘,特别是在他返回佛罗伦萨从那不勒斯,在1341年。
在佛罗伦萨的作品以后几年薄伽丘显然是模仿但丁。
之后,当薄伽丘已经被征服的人文信仰的彼得拉克,他还将培育忠实奉献邪教但丁,成为一个活跃的评论家和popularizer但丁的喜剧。
然而,为了充分理解和评价这一至高无上的文学关系,就必须着眼于薄伽丘的案文,首先是十日。
2.在诸言的十日:
薄伽丘和但丁之间奥维德
在“诸言的十日:
薄伽丘的奥维德和但丁”罗伯特克霍兰德旨在纠正相对稀少的关键注意,已经支付给诸言在十日研究。
作为真正的介绍工作,发挥了至关重要的作用在十日的总体结构和意义。
虽然调查但丁在诸言,霍兰德的主要目的是表明,关键先行文字管辖诸言是奥维德的RemediaAmoris。
克霍兰德收盘分析诸言和开放艺术Amatoria显示以下相似之处:
1)叙述者已经并将继续成为恋人;2)这两个文本作为其“医疗”目的的储蓄从死亡那些遭受不幸谁爱情;3)这两个文本承诺解救奴役;4)在两种文本otium被视为造成的不愉快风情;5)这两项案文建议的活动将对付这种疾病,共同说明,除其他外,狩猎,观鸟,和捕鱼;6)这两个文件提供指导,以避免这些谁的痛苦爱情逃离什么以及如何寻求;7)两位作者提供了自己preceptors在如何去学习的艺术“unloving”最后提到感谢,将欠它们的观众。
在但丁在十日成立首先由工作的副标题“PrencipeGaleotto”,明确提到弗兰切斯卡达里米尼的“一书Galeotto富罗scrisse意志”(Inf.五,137)。
字幕历来收到二种读数:
1)“自然主义”的阅读,它认为,薄伽丘的表征为迎合他的书介绍了作者作为冠军的“新的”道德,领导走出中世纪(但丁)黑暗;和2)的“道德”读书,其中坚持认为,他的副标题薄伽丘打算将要采取的警告书的淫荡proclivities。
霍兰德提出了中间路线这两个办法,一个意见薄伽丘的开放姿态走向Commedia建立一个有问题的文本链接,而不是试图“解决”一个道德问题。
霍兰德博士罗伯特。
“的诸言的十日:
薄伽丘的奥维德和但丁”。
1993年,页。
423-438。
另见:
克霍兰德,罗伯特。
薄伽丘的两Venuses。
纽约:
哥伦比亚大学。
出版社,1977。
页。
102-107
3.著作权
在14世纪的图书大部分是在拉丁美洲和书面一词auctor(作者)是仅用于确定谁作家组成,他们的作品在古代语言(古希腊文翻译成一般都是拉丁美洲)。
后来在同一个世纪的书面文本中的方言成为共同和auctor一词是用来指当代作家。
然而,作者不是同一人的身体的人谁写下的文字:
这是功能copista(复制),谁负责的文字书写下了作者的听写;他还提出了其他副本手稿。
虽然在中世纪早期,只有僧侣履行的职责copisti,以后的任务是由外行人谁从事botteghe(商店)的命令作者。
有时还读者特别喜欢某些书籍,将它们拷贝独立(如薄伽丘和彼得拉克)。
欧塞尔Minnis,中世纪理论作者:
学术文学的态度在中世纪晚期。
费城76人:
美国宾夕法尼亚大学出版社,1988。
乔治加亚斯塔比尔,罗马:
意大利对外贸易意大利百科全书,1970至1978年。
阿尔贝罗素阿斯科利,剑桥大学出版社,1993。
46-47。
4.十日和英国浪漫主义
(1)十日与浪漫主义
①十日和浪漫主义时期
浪漫复兴薄伽丘,第1部分
在十八、十九世纪初,薄伽丘的十日谈经历了显着增加,深受社会的英语文学。
除了已故的17世纪出版的约翰德赖登的寓言,其中包括三个故事薄伽丘的文字,有显着的情况相对较少的十日作为文学的灵感来源,或在两百年前开始的浪漫主义运动。
初期的19世纪,然而,经历了复苏的兴趣薄伽丘,标志着两个新的出版物意大利文本于1802年和1825年。
此外,在此期间,10天内的十日是受雇于一些作家告诉他们自己的故事,往往用“十日谈”的头衔。
一些主要的数字,各个学校的浪漫主义诗歌中提到他们的信件和文本薄伽丘和他的工作。
威廉华兹华斯,诗人通常被看作是浪漫主义的父亲说,“在他的薄伽丘占有图书馆Racedown在1797年”(赖特356)。
双方佩尔西梅雪莱和拜伦勋爵还享有薄伽丘,称赞并提到他的天才在其工作中。
在他的尔德哈罗德,拜伦谴责违反薄伽丘墓的宗教偏执狂在1783年,颂扬他和他的排名高但丁和彼得拉克在意大利文学传统。
浪漫主义诗人塞缪尔泰勒科尔里奇也许是最熟悉薄
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