传统文化专栏内容.docx
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传统文化专栏内容
传统文化专栏内容
长廊名称:
1、文苑
2、儒风
3、沧海观澜
观水有术,必观其澜。
日月有明,容光必照。
一、上方大字
1、养浩然正气,担天下大任
2、承传统修身治天下传薪火笃学兴家国
二、竹简内容(篆体白或蓝字)
《论语》警句
1、己所不欲,勿施于人。
2、人不知而不愠,不亦君子乎?
3、学而不思则罔,思而不学则殆。
4、三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。
5、君子欲讷于言而敏于行。
6、当仁,不让于师。
7、言必信,行必果。
8、见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
9、见善如不及,见不善如探汤。
10、君子求诸己,小人求诸人。
11、君子坦荡荡,小人长戚戚。
12、不怨天,不尤人。
13、不迁怒,不贰过。
14、君子成人之美,不成人之恶。
小人反是。
15、小不忍,则乱大谋。
16、躬自厚而薄责于人,则远怨矣。
17、过而不改,是谓过矣。
18、三思而后行。
19、知之为知之,不知为不知,是知也。
20、学而不厌,诲人不倦。
21、温故而知新,可以为师矣。
22、朝闻道,夕死可矣。
23、士不可以不弘毅,任重而道远。
24、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也
25、岁寒,然后知松柏之后凋也。
26、志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。
27、吾日三省吾身:
为人谋而不忠乎?
与朋友交而不信乎?
传不习乎?
28、人而无信,不知其可也。
29、礼之用,和为贵
30、君子成人之美,不成人之恶。
31、仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。
32、敏而好学,不耻下问。
33、博学而笃志,切问而近思。
34、人无远虑,必有近忧。
35、己欲立而立人,己欲达而达人。
36、放于利而行,必怨。
《孟子》警句
1、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
天下可运于掌。
2、权,然后知轻重;度,然后知长短。
3、乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。
4、谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。
5、以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也。
6、仁则荣,不仁则辱。
7、取诸人以为善,是与人为善者也。
故君于莫大乎与人为善。
8、天时不如地利,地利不如人和。
9、得道者多助,失道者寡助。
10、上有好者,下必有甚焉者矣。
11、志士不忘在沟壑,勇士不忘丧其元。
12、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
13、如知其非义,斯速已矣。
14、天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体。
15、行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之。
16、天下之本在国,国之本在家,家之本在身。
17、得天下有道:
得其民,斯得天下矣。
18、诚者,天之道也;思诚者,人之道也。
19、有不虞之誉,有求全之毁。
20、人之患在好为人师。
21、人有不为也,而后可以有为。
22、大人者,不失其赤子之心者也。
23、仁者爱人,有礼者敬人。
24、天之生斯民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉。
25、非其义也,非其道也,一介不以与人,一介不以取诸人。
26、生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。
27、心之官则思,思则得之,不思则不得也。
28、大匠诲人必以规矩,学者亦必以规矩。
29、人皆可以为尧舜。
30、万物皆备于我矣。
31、穷则独善其身,达则兼善天下。
32、仰不愧于天,俯不怍于人。
33、民为贵,社稷次之,君为轻。
34、有为者辟若掘井,掘井九轫而不及泉,犹为弃井也。
7、孟子修身语录
·仁者爱人,有礼者敬人。
爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。
·天之生此民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉也。
·人不可以无耻。
无耻之耻,无耻矣。
·古之人,得志,泽加于民;不得志,修身见于世。
穷则独善其身,达则兼善天下。
·诸侯之宝三:
土地、人民、政事。
宝珠玉者,殃必及身。
·不挟长,不挟贵,不挟兄弟而友。
友也者,友其德也,不可以有挟也。
·夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。
·富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
·古之君子,其过也,如日月之食,民皆见之;及其更也,民皆仰之。
8、孟子治学语录
·离娄之明、公输子之巧,不以规矩,不能成方圆。
·大匠诲人必以规矩,学者亦必以规矩。
·梓匠轮舆能与人规矩,不能使人巧。
·人之患在好为人师。
·颂其诗,读其书,不知其人,可乎?
·虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。
·心之官则思,思则得之,不思则不得也。
·日月有明,容光必照焉。
流水之为物也,不盈科不行;君子之志于道也,不成章不达。
·挟贵而问,挟贤而问,挟长而问,挟有勋劳而问,挟故而问,皆所不答也。
·尽信书,则不如无书。
三、牌匾内容
大幅12个
1、淡泊以明志,宁静以致远
【原文】
夫君子之行,静以修身,俭以养德。
非淡泊无以明志,非宁静无以致远。
夫学须静也,才须学也。
非学无以广才,非志无以成学。
淫慢则不能励精,险躁则不能冶性。
年与时驰,意与日去,遂成枯落,多不接世,悲守穷庐,将复何及!
——诸葛亮【诫子书】
【译文】
德才兼备人的品行,是依靠内心安静精力集中来修养身心的,是依靠俭朴的作风来培养品德的。
不看轻世俗的名利,就不能明确自己的志向,不是身心宁静就不能实现远大的理想。
学习必须专心致志,增长才干必须刻苦学习。
不努力学习就不能增长才智,不明确志向就不能在学习上获得成就。
追求过度享乐和怠惰散漫就不能振奋精神,轻浮暴躁就不能陶冶性情。
年华随着光阴流逝,意志随着岁月消磨,最后就像枯枝败叶那样,(成了无所作为的人)对社会没有任何用处,(到那时,)守在自家的狭小天地里,悲伤叹息,还有什么用呢?
2、富贵得之以道
【原文】
子曰:
“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。
贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。
君子去仁,恶乎成名?
君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。
”
【译文】
孔子说:
“发大财,做大官,这是人人所盼望的;不用正当的方法去得到它,君子不接受。
贫困和下贱,这是人人所厌恶的;不用正当的方法去抛掉它,君子不摆脱。
君子抛弃了仁德,怎样去成就他的声名呢?
君子没有一顿饭的时间能离开仁德,就是在仓促匆忙的时候也一定和仁德同在,就是在颠沛流离的时候也一定和仁德同在。
”
3、君子有三戒
【原文】
孔子曰:
“君子有三戒:
少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。
”
【译文】
孔子说:
“君子有三件事情应该警惕戒备:
年轻的时候,血气未定,便要警戒,莫贪恋女色;等到壮大了,血气正旺盛,便要警戒,莫好胜喜斗;等到年老了,血气已经衰弱,便要警戒,莫贪求无厌。
”
4、不好学有六种弊端
【原文】
子曰:
“由也!
女闻六言六蔽矣乎?
”对曰:
“未也。
”
“居!
吾语女。
好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。
”
【译文】
孔子说:
“仲由,你听过有六种品德便会有六种弊病吗?
”子路答道:
“没有。
”
孔子道:
“坐下!
我告诉你。
爱仁德,却不爱学习,那种弊病就是容易被人愚弄;爱耍聪明,却不爱学习,那种弊病就是放荡而无基础;爱诚实,却不爱学习,那种弊病就是容易被人利用而害了自己;爱直率,却不爱学习,那种弊病就是说话尖刻刺人心;爱勇敢,却不爱学习,那种弊病就是捣乱闯祸;爱刚强,却不爱学习,那种弊病就是胆大妄为。
”
5、孔子可谓至圣矣
太史公曰:
《诗》有之:
“高山仰止,景行行止。
”虽不能至,然心乡往之,余读孔氏书,想见其为人。
适鲁,观仲尼庙堂车服礼器,诸生以时习礼其家,余低回留之不能去云。
天下君王至于贤人众矣,当时则荣,没则已焉。
孔子布衣,传十余世,学者宗之。
自天子王侯,中国言“六艺”者折中于夫子。
可谓至圣矣。
6、善养浩然之气
【原文】
孟子曰:
“我知言,我善养吾浩然之气。
”
“其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。
其为气也,配义与道;无是,馁也。
是集义所生者,非义袭而取之也。
行有不慊于心,则馁矣。
”
【译文】
孟子说:
“我善于分析别人的言语,我善于培养自己的浩然之气。
”
孟子说:
“这种气,极端浩大,极端有力量,用正直去培养它而不加以伤害,就会充满天地之间。
不过,这种气必须与仁义道德相配,否则就会缺乏力量。
而且,必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成,而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。
一旦你的行为问心有愧,这种气就会缺乏力量了。
亚圣孟子像
7、生于忧患死于安乐
故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。
入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。
然后知生于忧患而死于安乐也。
——《孟子·告子下》
孟庙亚圣殿
孟庙大门
8、当今之世,舍我其谁也
【原文】
孟子去齐,充虞路问曰:
“夫子若有不豫色然。
前日虞闻诸夫子曰:
‘君子不怨天,不尤人。
’”
曰:
“彼一时,此一时也。
五百年必有王者兴,其间必有名世者。
由周而来,七百有余岁矣。
以其数,则过矣;以其时考之,则可矣。
夫天未欲平治天下也;如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?
吾何为不豫哉?
”
【译文】
孟子离开齐国,充虞在路上问道:
“老师似乎有不快乐的样子。
可是以前我曾听老师您讲过:
‘君子不抱怨上天,不责怪别人。
’(今天又为什么如此呢?
)”
孟子说:
“那是一个时候,现在又是一个时候。
从历史上来看,每五百年就会有一位圣贤君主兴起,其中必定还有名望很高的辅佐者。
从周武王以来,到现在已经七百多年了。
从年数来看,已经超过了五百年;从时势来考察,也正应该是圣君贤臣出现的时候了。
大概老天不想使天下太平吧,如果想使天下太平,在当今这个世界上,除了我还有谁呢?
我为什么不快乐呢?
”
9、仁义礼智吾身固有
【原文】
孟子曰:
“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。
恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。
仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。
”
【译文】
孟子说:
“同情心,人人都有;羞耻心,人人都有;恭敬心,人人都有;是非心,人人都有。
同情心,属于仁;羞耻心,属于义;恭敬心,属于礼;是非心,属于智。
这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的,而是我本身固有的,只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。
”
10、人无四心,非人也
【原文】
孟子曰:
“无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。
恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。
人之有是四端也,犹其有四体也。
”
【译文】
孟子说:
“没有同情心,简直不是人;没有羞耻心,简直不是人;没有谦让心,简直不是人;没有是非心,简直不是人。
同情心是仁的发端;羞耻心是义的发端;谦让心是礼的发端;是非心是智的发端。
人有这四种发端,就像有四肢一样。
”
11、
断机教子图
孟母断织
《韩诗外传》
孟子之少也,既学而归,孟母方绩,问曰:
“学何所至矣?
”孟子曰:
“自若也。
”孟母以刀断其织。
孟子惧而问其故。
孟母曰:
“子之废学,若我断斯织也。
夫君子学以立名,问则广知,是以居则安宁,动则远害。
今而废之,是不免于斯役,而无以离于祸患也。
何以异于织绩而食,中道废而不为,宁能衣其夫子而长不乏粮食哉?
女则废其所食,男则堕于修德,不为窃盗,则为虏役矣。
”孟子惧,旦夕勤学不息,师事子思,遂成天下之名儒。
君子谓孟母知为人母之道矣。
孟子小的时候,有一次放学回家,他的母亲正在织布,(见他回来)便问道:
“学习怎么样了?
”孟子(漫不经心地)回答说:
“跟过去一样。
”孟母(见他无所谓的样子,十分恼火)就用剪刀把织好的布剪断。
孟子见状害怕极了,就问他母亲:
“为什么要发这样大的火?
”孟母说:
“你荒废学业,如同我剪断这布一样。
有德行的人学习是为了树立名声,问才能增长知识。
所以平时能平安无事,做起事来就可以避开祸害。
如果现在荒废了学业,就不免于做下贱的劳役,而且难于避免祸患。
”孟子听后吓了一跳,自此,从早到晚勤学不止,把子思当做老师,终于成了天下有名的大儒。
有德行的人认为孟母懂得做母亲的法则。
12、学习贵在积累、持之以恒
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。
故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。
骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。
锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。
蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。
蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功。
——《荀子·劝学》
以下选用为小幅
7、
10、
至圣孔子
11、
12、传统名言警句
·知人者智,自知者明。
胜人者有力,自胜者强。
(《老子》)
·祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。
(《老子》)
·合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
(《老子》)
·人而无仪,不死何为。
(诗经《鄘风·相鼠》)
·他山之石,可以攻玉。
(诗经《小雅·鹤鸣》)
·兴天下之利,除天下之害。
(《墨子》)
·志不强者智不达,言不信者行不果。
(《墨子》)
·人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。
(《庄子》)
·修身、齐家、治国、平天下(《大学》)
·凡事豫则立,不豫则废。
(《中庸》)
·满招损,谦受益。
(《尚书》)
·仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。
(管子)
·锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。
(《荀子·劝学》)
·故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。
(《荀子·劝学》
·察己可以知人,察今可以知古(《吕氏春秋》)
·从善如登,从恶如崩。
(《国语》)
13、传统名言警句
·天行健,君子以自强不息。
——《周易》
·二人同心,其利断金;同心之言,其臭如兰。
——《周易》
·人谁无过,过而能改,善莫大焉。
——《左传》
·人一能之,己百之;人十能之,己千之。
——《中庸》
·玉不琢,不成器;人不学,不知道。
——《礼记·学记》
·良药苦于口而利于病,忠言逆于耳而利于行。
——《孔子家语》
·路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。
——屈原《离骚》
·勿以恶小而为之,勿以善小而不为。
——《三国志》刘备语
·业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。
——韩愈
·博观而约取,厚积而薄发。
——宋·苏轼
·古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。
——苏轼《晁错论》
·书到用时方恨少,事非经过不知难。
——陈廷焯
·书山有路勤为径,学海无涯苦作舟。
——《增广贤文》
·风声、雨声、读书声,声声入耳;家事、国事、天下事,事事关心。
——明·顾宪成
14、邹城历史文化名人
韦贤(前148~前60年),字长孺,西汉大臣。
据《汉书》记载他生性淳朴,对于名利看得很淡,一心一意专注于读书,因此学识非常渊博,兼通《礼》、《尚书》等经,并以教授《诗经》著名。
当时的人都称他为邹鲁大儒。
韦贤声誉卓著,远近知名,朝廷认为他是个难得的人才,就征召他为博士。
汉昭帝并拜他为师,请他教授《诗经》。
宣帝本始三年(公元前七十一年),韦贤已经七十多岁。
宣帝命他任丞相,并封他为扶阳侯,食邑七百户。
韦贤去世,宣帝还下诏颁赐“节侯”的谥号。
韦贤有四个儿子,长子韦方山曾为高寝令,早丧;次子为宏官至东海太守;三子韦顺留守邹县为父亲守坟;小儿子韦玄成又以才学超群受到皇帝重用,位至丞相。
因此,邹县有谚语说:
“遗子黄金满赢,不如教子一经。
”
韦贤死后,安葬在他的故乡(今邹城市西韦水库东岸),解放前夕,其坟墓尚可辨认,今已夷为平地。
匡衡(生卒不详),字稚圭,汉代著名经学家和政治家。
汉建昭三年官拜丞相,历元帝、成帝两朝,封安乐侯。
匡衡出身于农家,家境贫穷,但他自幼好学,不为家贫所误。
匡衡年少时,经常给人家当短工而不取报酬,只是以借主人的书看作为交换条件。
他的邻居比较富裕,为了学习,匡衡便将墙壁掏个洞,“偷”来邻居家的灯光读书,历史上流传的“凿壁偷光”苦学成才的故事即由此而来。
因为匡衡学识渊博,学者多有上书,认为他“经明不凡,当世少双”。
皇帝对匡衡的才学早有所闻,因赐他为郎中,又迁博士、给事中。
匡衡曾先后出任光禄大夫、太子少傅、光禄勋、御史大夫等职。
汉元帝还曾让匡衡居于殿中为师,为朝内官员讲授诗赋,不少县官也前往旁听。
建昭三年(前36年),匡衡任丞相,赐封乐安侯。
匡衡通古博今,经学绝伦,直言进谏,刚直不阿,受人敬重,被《汉书》列为一代名相而世代相传。
柳下跖春秋末著名的奴隶起义领袖,邹城看庄镇柳下邑人。
柳下跖被历代统治者骂作盗跖,有“志士不饮盗泉之水”之说,即指他。
据史书记载,柳下跖领导的奴隶起义声势浩大,在短短的时间内就发展到近万人,史称柳下跖起义。
他追求“耕而食,织而衣,无有相害之心”的平等社会。
孔子劝他效法“圣人之行”,罢兵休卒,柳痛斥曰:
“丘之所言,皆吾之所弃也,亟走归,无复言之!
”活动范围由泰山以南的鲁国,到达了晋国、齐国的局部地区,沉重打击了奴隶主的统治,推动了我国历史从奴隶制向封建制的转变。
由于奴隶主统治阶级的镇压,起义失败,柳下跖也在作战中牺牲。
”起义规模之大,时间之长,范围之广,影响之深,是空前的。
《荀子》一书称颂柳下跖“名声若日月,与舜禹俱传而不息”。
可见他在人们心目中的地位及这支起义队伍在社会中的广泛影响。
王粲(177~217年)字仲宣,东汉文学家,“建安七子”之一。
少时即有才名,博闻强记,有过目不忘之才。
有一天,他与人同行,路遇一碑,别人问他能否背诵这篇碑文,王粲看了一遍,当即背碑而诵,一字不差,随行者无不惊叹。
有一次,王粲看两人下棋,不知怎得,棋子乱了。
王粲照原样重新摆好。
大家不信,另摆开阵势下起棋来。
棋到半局,猛地用手帕盖住,让王粲用另一副棋子摆出来。
王粲摆完打开棋子一看,竟一子不差。
汉献帝建安二十一年,王粲随曹操征吴,病死途中,年仅四十一岁。
曹丕带领当时的名士专门到其坟前哭拜。
王粲是建安文学的重要代表人物之一,与同时代的孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢为"建安七子",王粲为"七子之冠冕",文学成就最高。
他以诗赋见长,《文心雕龙》说:
“仲宣溢才,捷而能密,文多兼善,辞少瑕累,摘其诗赋,则七子之冠冕乎。
”
王熙(201-280年),字叔和,魏晋时期著名医学家。
后人习惯地呼其字而不呼其名,以示尊敬。
他熟读经史,贯通古今,尤其酷爱医学,并取得了卓著的成就,后擢升为太医令,主持朝内医政。
王叔和任太医令之后,便着手整理古代的医学典籍。
为我国古代医学典籍的保存作出了巨大贡献。
如我国医学发展史上影响最大的著作之一《伤寒杂病论》,由于战乱,该书问世不久,在兵火中散失。
王叔和深知该书的价值,不遗余力,四处收集,加以整理,重新进行编排,将之分为《伤寒论》和《金匮要略》,使《伤寒杂病论》得以保存并流传。
若没有王叔和的整理,我们今天也许就很难知道张仲景在医学上的成就。
第二大贡献,就是王叔和著成了《脉经》,这也是继《难经》之后的一部脉学专著。
王叔和非常注重医学实践,能够根据精微的脉理变化作出正确的疾病诊断。
王叔和总结的切脉方法为我国以后的中医诊断奠定了基础,至今被我国临床诊断所采用,对我国医学的发展作出了重大的贡献。
王弼(226~249年) 字辅嗣,三国魏玄学家,好谈儒道,辞才逸辩,开魏晋玄学清谈之风。
王弼在少年时即“好老氏,通辩能言”。
他曾与当时许多清谈名士辩论各种问题,以“当其所得,莫能夺也”,深得当时名士的赏识。
王弼为人高傲,“颇以所长笑人,故时为士君子所疾”。
王弼还在年少时即为《老子》作注,当时的大学问家,正始玄学的领袖何晏年龄较王弼大近40岁,也曾为《老子》作注,听说王弼已为《老子》作注,大为惊奇,乃亲至王弼处。
相见之后,何晏见王弼注文,自觉精奇无比,大为叹服。
由此二人竟成为忘年之交,共同创立了魏晋玄学派。
在何晏的推荐下,王弼被任命为尚书郎。
仲长统(180――220年),字公理,东汉著名的思想家、政治理论家。
少年时便笃志学业,他博览群书,治学严谨。
20岁时游学于青、徐、冀州之间。
他秉性洒脱,敢于直言,不拘小节,倜傥敢言,行为不羁,常托病拒绝州郡召命,被称为“狂生”。
他曾一度归附袁绍的外甥高干,因见高干有雄志而无雄才,好士而不善择人,断然离去。
建安十一年(206),尚书令荀悦举为尚书郎。
曹操为丞相,他一度入幕参军事,后复为尚书郎。
戚忠义(生卒年不详),明初著名廉吏,今邹城市石墙镇前楼村人。
戚忠义出身贫寒,其父早逝,戚母聪慧贤淑,深明大义,含辛茹苦,让小忠义拜师求学。
戚忠义自幼聪颖好学,习文练武,官至兵部尚书。
戚忠义为官清正廉洁,为人刚正不阿,又反应敏捷,出口成章,风趣幽默。
在疆场上,他金戈铁马,所向披靡,为巩固大明江山立下汗马功劳;在朝廷上,他不顾嫌疑,冒死劝谏,讲古论今,舌战佞臣,深得皇帝敬畏和重用。
13、
顽强的毅力可以征服任何一座高峰。
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