第三讲中国古代心理学思想史.docx
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第三讲中国古代心理学思想史
第三讲中国古代心理学思想史
教学目的与要求:
通过教学,让学生了解中国古代心理学思想,理解并掌握教育心理学思想、释梦心理学思想、心理卫生思想的内容。
课时安排:
2课时
重点和难点:
1.教育心理学思想的内容
2.释梦心理学思想的内容
3.心理卫生思想
教学方法设计:
教师以讲解为主,辅以讨论,并运用多媒体进行教学。
学习指导:
首先通过预习,在相关典籍内容熟悉的基础上学习。
教学内容与过程:
第一节教育心理学思想
一、学习心理观
学习是指有机体经由练习或经验引起的知识、行为或行为潜能的相对持久的变化。
(一)、“学习”的语义分析
据《辞海》解释,“学习”一词的含义有二:
(1)《礼记·月令》:
“鹰乃学习。
”学,效;习,鸟频频飞起。
指小鸟反复学飞。
(2)求得知识技能。
《史记·秦始皇本记》:
“士则学习法令辟禁。
”引申为效法。
可见,“学”的本义是指小鸟效法大鸟,“习”的本义是指小鸟练习飞翔,将“小鸟效法大鸟”的“效法”的内涵稍加扩大,很容易引申出后觉之人效法(模仿)先觉之人的“效法”,而这本就是“上所施,下所效”的“教”字的含义,并且,在通常情况下,是先有“学”后有“教”,这样,在汉字史上,“学”与“教”起初是一个字,“教”是从“学”而来的,因此,一旦将“学”用于人,其含义就变作是指后学者效法先学者之义,换言之,“学”本指鸟的模仿学习,后来引申为指人的模仿学习。
(二)、基本观点
一是学知论,一是生知论。
荀子《劝学》说:
君子曰:
学不可以已。
青,取之于蓝而青于蓝;冰,水为之而寒于水。
……故不登高山,不知天之高也;不临深谷,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。
……吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也,……积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。
宋代王安石认为,一个人的聪明才智取决于两个基本因素:
一是“受之天”,即先天的禀赋;另一是“受之人”,即后天的教育和学习。
王安石说:
金溪方仲永,世隶耕。
仲永生五年,未尝识书具,忽啼求之。
父异焉,借旁近与之,即书诗四句,并自为其名。
其诗以养父母、收族为意,传一乡秀才观之。
自是指物作诗立就,其文理皆有可观者。
邑人奇之,稍稍宾客其父,或以钱币乞之。
父利其然也,日扳仲永环丐于邑人,不使学。
予闻之也久,明道中,从先人还家,于舅家见之,十二三矣。
令作诗,不能称前时之闻。
又七年,还自扬州,复到舅家,问焉。
曰:
“泯然众人矣。
”王子(王安石自称,引者注)曰:
“仲永之通悟,受之天也。
其受之天也,贤于材人远矣。
卒之为众人,则其受于人者不至也。
彼其受之天也,如此其贤也,不受之人,且为众人。
今夫不受之天,固众人,又不受之人,得为众人而已矣邪?
”
人之所难得乎天者,聪明辨智敏给之材;既行之矣,能学问修为以自称,而不弊于无穷之欲,此亦天之所难得乎人者也。
天能以人之所难得者与人,人欲以天之所难得者徇天,而天不少假以年,则其得有不暇乎修为,其为有不至乎成就,此孔子所以叹夫未见其止而惜之者也。
(三)、学习过程
1.立志
2.博学
3.审问
4.慎思
5.明辨
6.时习
7.笃行
(四)、学习的原则与方法
1.“乐”、“虚”、“志”:
正确的学习态度
一是乐学。
孔子曾说:
“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
”
二是注意力要集中,因为注意力是学习的“门户”。
《孟子·告子上》说:
“今夫弈之为数,小数也,不专心致志,则不得也。
弈秋,通国之善弈者也。
使弈秋诲二人弈:
其一人专心致志,惟弈秋之为听。
一人虽听之,一心以为有鸿鹊将至,思援弓缴而射之,虽与之俱学,弗若之矣。
为是其智弗若与?
曰:
非然也。
”这说明,在一定意义说,学习的好坏不是由于智力的差异,而是取决于一个人是否“专心致志”。
三是要有意志。
2.“学”:
学习原则和方法
(1).修学务早“盖少则志一而难忘,长则神放而易失。
故修学务早,及其精专,习与性成,不异自然也。
”
(2).循序渐进“揠苗助长”
(3).自求自得
(4).熟读精思
(5).触类旁通
这是讲学习的迁移规律。
为了做到触类旁通,先哲主张一个会学习的人要做到:
以近知远,以一知万,以微知明。
(6).博约结合
(7).反复练习王充在《论衡·程材》里说:
齐部世刺绣,恒女无不能;襄邑俗织锦,钝妇无不巧。
目见之,日为之,手狎也。
使材士未尝见,巧女未尝为,异事诡手,暂为卒睹,显露易为者,犹愦愤焉。
方今论事不谓希更,而曰材不敏;不曰未尝为,而曰知不达。
失其实也。
儒生材无不能敏,业无不能达,志不肯为。
今俗见不习谓之不能,睹不为谓之不达。
科用累能,故文吏在前,儒生在后。
二、品德心理观
(一)、理论基础
1.人心本具善端论
正如《孟子·公孙丑上》所说:
“无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。
恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。
人之有是四端也,犹其有四体也。
……苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。
”
2.孝为德本论
孝为德本论:
人发自内心的、自然的亲情是品德形成与发展的根基。
《孝经·开宗明义章》说:
“夫孝,德之本也,教之所由生也。
……身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。
立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。
夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。
”
主张孝是一切德行的根本,一切品行的教化都由孝派生出来;并将行孝的过程分为三个阶段:
起始阶段是侍奉好自己的双亲,中间阶段是效忠自己的君王,最高阶段是建功立业,扬名于后世,让父母荣耀显赫。
此思想在中国历史上备受尊崇,以至于“万恶淫为首,百善孝当先”一语也成了妇孺皆知的口头禅。
先哲把道德伦理规范体系建立在个体发自内心的情感之上,它的好处在于将个体的修养与社会的教化融为一体,打通了个人、家庭、社会与国家之间的界限,使之成为一个相互联系的统一整体,提高了德育的效果。
不过,这样做的缺陷也颇明显:
此种道德常常带有个人的私情,往往只是一种私德。
如据《论语.子路》记载,孔子就赞许子为父隐的行为。
这样,从此种道德传统中难以开出诸如正义和兼爱等公德。
(二)、品德心理结构观
1.品德的心理成份
2.品德心理成份之间的关系
(1).“知行合一”:
道德认识与道德行为相结合
如王守仁在《传习录中·答顾东桥书》里说:
“知之真切笃实处,即是行;行之明觉精察处,即是知。
知行工夫本不可离,只为后世学者分作两截用功,失去知行本体,故有合一并进之说。
真知即所以为行,不行不足谓之知。
”
(2).“情理融通”:
情感与智慧相结合
(3).“必仁且智”:
德与智相结合
司马光在《资治通鉴》卷第一《周纪一》中有段“名言”:
夫聪明强毅之谓才,正直中和之谓德。
才者,德之资也;德者,才之帅也。
……是故才德全尽谓之“圣人”,才德兼亡谓之“愚人”;德胜才谓之“君子”,才胜德谓之“小人”。
凡取人之术,苟不得圣人、君子而与之,与其得小人,不若得愚人。
何则?
君子挟才以为善,小人挟才以为恶。
挟才以为善者,善无不至矣;挟才以为恶者,恶亦无不至矣。
愚者虽欲为不善,智不能周,力不能胜,譬如乳狗搏人,人得而制之。
小人智足以遂其奸,勇足以决其暴,是虎而翼者也,其为害岂不多哉!
夫德者人所严(敬也),而才者人所爱,爱者易亲,严者易疏,是以察者多蔽于才而遗于德。
自古昔以来,国之乱臣、家之败子,才有余而德不足,以至于颠覆者多矣。
(三)、品德的形成与发展过程
(1).“小学……只是教他依此规矩做去”:
训练道德行为
如《朱子语类》卷第七所说:
古者初年入小学,只是教之以事,如礼乐射御书数及孝弟忠信之事。
自十六七入大学,然后教之以理,如致知、格物及所以为忠信孝弟者。
小学是事,如事君、事父、事兄,处友等事,只是教他依此规矩做去。
大学是发明此事之理。
(2).“若讲得道理明时,自是事亲不得不孝”:
形成道德认识
(3).“唯仁者能好人,能恶人”:
丰富道德情感
(4).“故天将降大任于是人也,必先苦其心志”:
磨练道德意志
(5).培育“良心”:
培育道德自我
陆九渊在《与郭邦瑞》的书信中所说:
“良心正性,人所均有,不失其心,不乖其性,谁非正人。
纵有乖失,思而复之,何远之有?
不然,是自味其心,自误其身耳。
”
(四)、育德方法
1.化育法
(1)“化”的语义分析
(2)“化”的理论依据
“习与性成”:
性习论“人……法自然”:
人法自然论
(3)“化”的方法
“师者,人之模范也”:
榜样示范法“人之性无邪,久湛于俗则易”:
环境陶冶法“夫声乐之入人也深,其化人也速”:
文艺熏陶法
(4)影响“化”的因素
“有如时雨化之者”:
时机适宜“非……持之以久,不可使化而入”:
持之以恒“不诚则不能化万民”:
态度诚恳“故因其性,则天下听从”:
顺导性情“进之以渐”:
循序渐进
(5)对当代德育的启示
鉴于德性培养的独特性与育德过程的长期性,要适当用化育方法;
为提高化育的效果,家庭、学校和社会的步伐要一致;
化育过程中要充分发挥化育者的主导作用和被化育者的主体作用。
2.觉悟法
(1)觉悟的语义分析
(2)觉悟的种类
(3)觉悟的培育
践行致良知
“圣贤施教,各因其材”:
因材施教
“不愤不启,不悱不发”:
自发诱导
“教人有序”:
循序渐进
(4)影响觉悟的条件
“资禀”:
要有一定的智商“志”:
志向要远大
“虚”:
去除欲望和陈见“学”:
不断积累经验与知识
(5)对当代德育的启示
应当重视觉悟在育德中的作用
顿悟与渐悟要并重
培育道德直觉能力与训练逻辑思维能力要兼顾
今人应适当创造条件以尽快使人使己觉悟
3.情育法
(1)具体方法
“顺导其志意,调理其性情”:
顺导性情法
“养吾浩然之气”:
养气法
“人皆可以为尧舜”:
榜样激励法
“当存心以养性而节其情”:
节情法
(2)对当代德育的启示
将道德伦理规范与人的社会情感联系起来
情理融通模式是一种理想的育德模式
4.修心法
(1)具体方法
“养心莫善于寡欲”:
寡欲法“圣人之学,惟是致此良知而已”:
培育道德
自我法“人不可无耻”:
培育羞耻感法“故君子必慎其独也”:
慎独法
“君子养心,莫善于诚”:
诚敬存心法“心反其初而民性善”:
返朴归真法
(2)对当代德育的启示
要让人明白道德、道德教育是一种与个人身心发展相一致的力量
自我心性修养:
一种重要的育德途径培育道德自我:
育德的关键
5.践履法
(1)基本观点:
美德在践履
(2)怎样践履?
“凡日用之间……皆是行处”:
在日常生活中践履影响践履的心理因素
(3)对当代德育的启示
德育要走行→知→意→行的路子要高举“生活即德育”的思想
德育与智育要并重
(五)、防治品行不端的思想
1.理论依据:
性习论
2.防治原则
“禁于未发”:
预防为主“禁于微”:
防微杜渐
“蒙以养正”:
自小实施正面教育
3.防治方法
“吾日三省吾身”:
自我反省法“改过,是修德中紧要事”:
改过法“择其
善者而从之”:
效仿榜样法“西门豹之性急,故佩韦以自缓”:
准行为矫正法
4.对当代德育的启示
要走防治结合的道路“蒙以养正”:
一个重要的育德原则与方法
改过迁善:
一条重要的育德经验
三、智能心理观
(一)、基本观点
1.智能先天基础论
2.智能天人结合论
3.智能相对独立论
4.智力与非智力相互制约论
(二)、才、性关系
四、教师心理观
1.在品德修养上,有言有德,过则能改。
2.在文化知识上,好学博学,温故知新。
3.在教学能力上,知心救失,善于博喻。
《学记》说:
“学者有四失,教者必知之。
人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。
此四者,心之莫同也。
知其心,然后能救其失也。
教也者,长善而救其失者也。
”
4.在教育方法上,循循善诱,欲罢不能。
据《论语·子罕》记载,对于孔子这位伟大教育家,正如他的大弟子颜渊所赞叹的:
“仰之弥高,钻之弥坚。
瞻之在前,忽焉在后。
夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。
既竭我才,如有所立卓尔。
虽欲从之,末由也已。
”
5.在教育态度上,学而不厌,诲人不倦。
孔子曾对学生谈到自己的为人:
“其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。
”“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?
”“若圣与仁,则吾岂敢?
抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。
”
6.在师生关系上,教学相长,视徒如己。
第二节释梦心理学思想
一、“梦”的语义分析
(一)、“梦”字字形的演变
我国现在通用的“梦”字,是经过多次历史演变的产物,甲骨文“梦”字写作“
”,基本上是个会意字。
左边是一张有支架的床,右上方是一只长着长长睫毛的、被特别突显出来的大眼睛,三根同向一边倒的睫毛,表示眼球在运动,右下方曲折向下的一笔,表示人的身体,剩下的部分表示手指连带手臂。
整个字形的原始含义是,人睡在床上用手指着在动的眼睛(目),表示睡眠中目有所见。
《甲骨文编》说:
“象人依床而睡,梦之初文。
”
(二)、“梦”字的含义
《汉语大字典》对“梦”作了如下的解释:
1.读作méng,其含义有四:
①昏乱不明貌。
《尔雅·释训》:
“梦梦,乱也。
”《说文·夕部》:
“梦,不明也。
”《诗·小雅·正月》:
“民今方殆,视天梦梦。
”②蒙蒙的细雨。
③通“萌”,萌发。
④用同“矇”。
隐瞒。
2.读作mèng,其含义有五:
①睡眠时局部大脑皮质还没有完全停止活动而引起的表象活动。
也作“夢”。
《广雅·释言》:
“梦,想也。
”清代王念孙疏证:
“夢,经传通作梦。
《列子·周穆王篇》云:
‘神遇为梦。
’”《书·说命上》:
“高宗梦得(传)说。
”唐代李白的《古风五十九首》之九:
“庄周梦蝴蝶,蝴蝶为庄周。
”②睡眠时局部大脑皮质进行表象活动所形成的幻象。
《论衡·死伪》:
“梦,象也。
”《正字通·夕部》:
“梦,寐中所见事与形也。
”③想象。
《荀子·解蔽》:
“不以梦剧乱知谓之静。
”杨倞注:
“梦,想象也;剧,嚣烦也。
”④古泽名。
通称云梦泽,在今湖北和湖南境内。
⑤姓。
从以上的解释可看出,人们先是将“梦”作为动词,指“人依床而睡”时的“寐而有觉”,即人在睡眠时所发生的局部大脑皮质还没有完全停止活动而引起的表象活动;在此基础上,将这种表象活动所产生的幻象也称作“梦”(作名词)。
显然,“不明也”、“乱也”应该是梦的引申之义。
二、梦的实质
1.“梦,卧而以为然也”
《墨子·经上》曾说:
“梦,卧而以为然也。
”
2.“梦,象也”
王充在《论衡·死伪》里明确主张:
“梦,象也。
”
《关尹子·五鉴篇》说:
“夜之所梦,或长于夜,心无时。
生于齐者,心之所见,皆齐国也。
既而之宋、之楚、之晋、之梁,心之所存各异,心无方。
”
3.“梦者形闭而气专乎内也”
张载说:
“寤,形开而志交诸外也;梦,形闭而气专乎内也。
寤所以知新于耳目,梦所以缘旧于习心。
”
4.“梦者心中旧事感而发也”
《二程遗书》卷十八说:
“问:
日中所不欲为之事,夜多见于梦,此何故也?
曰:
只是心不定。
今人所梦见事,岂特一日之间所有之事?
亦有数十年前之事。
梦见之者只为心中旧有此事,平日忽有事与此事相感,或气相感然后发出来。
故虽白日所憎恶者,亦有时见于梦也。
譬如水为风激而成浪,风既息,浪犹汹涌未已也。
”
5.“梦者思也”
王廷相说:
“在未寐之前则为思,既寐之后为梦,是梦即思也,思即梦也。
”
综上所述,中国文化对梦的实质的看法较为正确。
具体表现在三个方面:
一是看到了梦与睡眠的关系,多认为梦出现在人的睡眠中;二是对梦的来源认识较为正确,多把梦看成是人在睡眠时感受内外刺激的结果,认为个体过去的生活经验是梦的重要来源之一;三是初步揭示了梦的特性,如梦不受时空限制和梦具有虚幻性等。
这些观点与现代心理学对梦的实质看法有相通之处。
如弗洛伊德就说:
“梦,它不是空穴来风、不是毫无意义的、不是荒谬的、也不是一部分意识昏睡,而只有少部分乍睡少醒的产物。
它完全是有意义的精神现象。
实际上,是一种愿望的达成。
它可以算是一种清醒状态精神活动的延续。
它是由高度错综复杂的智慧活动所产生的。
”《简明牛津英语词典》则认为,“梦就是‘睡觉时流过头脑的一系列思想、形象或幻觉’。
而做梦则是‘睡觉时产生幻象以及各种虚构的感觉的过程。
’”
三、梦的类型
1.六梦说
《周礼》卷二十五说:
以日月星辰占六梦之吉凶。
一曰正梦(注:
无所感动,平安自梦),二曰噩梦(注:
杜子春云,噩当为惊愕之愕,谓惊愕而梦),三曰思梦(注:
觉时所思念之而梦),四曰寤梦(注:
觉时道之而梦。
疏:
盖觉时有所见而道其事,神思偶涉,亦能成梦,与上思梦为无所见而凭虚想之梦异也。
),五曰喜梦(注:
喜悦而梦),六曰惧梦(注:
恐惧而梦)。
这里,括号中的“注”是东汉郑玄作的,“疏”是唐人贾公彦作的。
结合郑玄的“注”和贾公彦的“疏”,《周礼》所讲的六种梦,其含义分别是:
(1)正梦,是指人在正常睡眠状态时产生的梦,该梦无异常的致梦原因,故梦的内容平平淡淡,梦后一般也不知不觉,于是,做梦者醒来后就感觉自己“一夜无梦”,睡得既稳且香。
(2)噩梦,指人因惊愕而产生的梦。
也就是人们通常所讲的恶梦,因其内容多半是令人惊愕的。
(3)思梦,指人因思念而产生的梦。
(4)寤梦,指人在觉醒时产生的梦。
也就是俗称的昼梦或白日梦。
(5)喜梦,指人因欢喜而产生的梦。
(6)惧梦,指人因恐惧而产生的梦。
2.十梦说
十梦说是指将梦划分为十种类型的观点,这是目前已知的中国先哲对梦的类型划分种类最多的一种观点,此观点是东汉王符的见解。
他在《潜夫论·梦列》中说:
凡梦:
有直,有象,有精,有想,有人,有感,有时,有反,有病,有性。
在昔武王,邑姜方震(娠)大叔,梦帝谓己:
‘命尔子虞,而与之唐。
’及生,手掌曰:
‘虞’,因以为名。
成王灭唐,遂以封之。
此谓直应之梦也。
诗云:
‘维熊维熊,男子之祥;维虺维蛇,女子之祥’。
‘众维鱼矣,实维丰年;旐维方矣,室家蓁蓁。
此谓象之梦也。
孔子生于乱世,日思周公之德,夜即梦之。
此谓意精之梦也。
人有所思,即梦其到;有忧即梦其事。
此谓记想之梦也。
今事,贵人梦之即为祥,贱人梦之即为妖;君子梦之即为荣,小人梦之即为辱。
此谓人位之梦也。
晋文公于城濮之战,梦楚子伏已而臣其脑,是大恶也。
及战,乃大胜。
此谓极反之梦也。
阴雨之梦,使人厌迷;阳旱之梦,使人乱离;大寒之梦,使人怨悲;大风之梦,使人飘飞。
此谓感气之梦也。
春梦发生,夏梦高明,秋冬梦熟藏。
此谓应时之梦也。
阴病梦寒,阳病梦热,内病梦乱,外病梦发,百病之梦。
或散或集。
此谓气之梦也。
人之情心,好恶不同,或以此吉,或以此凶。
当各自察,常占所从。
此谓性情之梦也。
王符以举例的形式对这十种梦进行了界说:
直梦指一种能直接应验的梦,与上文王充讲的直梦相似;象梦指一种内容虽非真事,但却有象征意义的梦;精梦是指一种由精思产生的梦;想梦指一种由记想产生的梦;人梦指一种由于人的地位不同造成的内容相同而其象征意义却有差异的梦;感梦指一种由于感受风雨寒暑的变化而产生的梦;时梦指一种感受季节时令变化的梦;反梦指一种梦后应验之事与梦境恰恰相反的梦;病梦指一种由于身体的病变而引起的梦;性梦指一种由于性情不同造成的对梦的解释也各有差异的梦。
很明显,王符主要是按梦的内容和梦的成因两条标准对梦进行类型划分的。
3.九梦说
九梦说是指将梦划分九种类型的观点,这是明代陈士元的见解。
他在《梦占逸旨·感变篇》中说:
感变九端,畴(谁)识其由然哉?
一曰气盛、二曰气虚、三曰邪寓、四曰体滞、五曰情溢、六曰直叶、七曰比象、八曰反极、九曰厉妖。
何谓气盛?
阴气盛则梦涉大水而恐惧,阳气盛则梦大火而燔火,阴阳俱盛则梦相杀。
上盛则梦飞,下盛则梦堕。
甚饥则梦取,甚饱则梦予。
肝气盛则梦怒,肺气盛则梦恐惧、哭泣、飞扬,心气盛则梦善笑恐畏,脾气盛则梦歌乐、身体重不举,肾气盛则梦腰脊两解不属。
短虫多,则梦聚众。
长虫多,则梦相击毁伤。
此气盛之梦,其类可推也。
何谓气虚?
肺气虚,则使人梦见白物,见人斩血籍籍,得其时则梦见兵战。
肾气虚,则使人梦见舟船溺人,得其时则梦伏水中,若有畏恐。
肝气虚,则梦见菌香生草。
得其时则梦伏树下,不敢起。
心气虚,则梦救火阳物。
得其时则梦潘灼。
脾气虚,则梦饮食不足。
得其时则梦筑垣盖屋。
此气虚之梦,其类可推也。
何谓邪寓?
厥气客于心,则梦见丘山烟火。
客于肺,则梦飞扬,见金铁之奇物。
……此淫邪之梦,其类可推也。
何谓体滞?
口有含,则梦强言而喑;足有绊,则梦强行而辟;首堕枕,则梦跻高而堕;卧藉徽绳,则梦蛇虺;卧藉彩衣,则梦虎豹;发挂树枝,则梦倒悬;此体滞之梦,其类可推也。
何谓情溢?
过喜则梦开,过怒则梦闭,过恐则梦匿,过忧则梦嗔,过哀则梦救,过忿则梦詈,过惊则梦狂。
此情溢之梦,其类可推也。
何谓直叶?
梦君则见君,梦甲则见甲,梦鹿则得鹿,梦粟则得粟,梦刺客则得刺客。
梦受秋驾则受秋驾,此直叶之梦,其类可推也。
何谓比象?
将莅官则梦棺,将得钱则梦秽(晋书曰:
“或问殷浩,将莅官而梦官,将得财而梦粪,何也?
”浩曰:
“官本臭腐,故得官而梦尸。
钱本粪土,故得钱而梦秽。
”时人以为名言。
),将贵则梦登高,将雨则梦鱼,将食则梦呼犬,将遭丧则梦白衣,将沐恩宠则梦衣锦,谋为不遂则梦荆棘泥途。
此比象之梦,其类可推也。
何谓反极?
有亲姻燕会,则梦哭泣;有哭泣、口舌、争讼则梦歌舞;寒则梦暖,饥则梦饱,病则梦医;忧孝则梦赤衣绛袍;庆贺则梦麻苴凶服。
此反极之梦,其类可推也。
何谓厉妖?
强死之鬼,依人为殃;聚怨之人,鬼将有报。
其见之于梦寐者,则由已之志虑疑猜,神气昏乱,然后鬼厉乘其颣暇,肆其怪孽,故祸灾立著,福祉难祈也。
乃若晋侯受絷于秦伯,燕王贬涉于房州,则又其次矣。
此之谓厉妖之梦,其类可推也。
四、梦的成因
1.因情生梦说
2.淫邪发梦说
淫邪发梦说最早在《灵枢·淫邪发梦篇》里得到阐述:
黄帝曰:
“愿闻淫邪泮衍奈何?
”岐伯曰:
“正邪从外袭内,而未有定舍,反淫于脏,不得定处,与营卫俱行,而与魂魄飞扬,使人卧不得安而喜梦。
这整个过程,可用图2-1示意如下:
3.感于魄识生梦说
感于魄识生梦说指梦是人在睡眠时有感于身体的知觉活动而产生的一种观点。
这种观点是明代王廷相明确提出来的。
他在《雅述下篇》说:
“梦之说有二:
有感于魄识者,有感于思念者。
何谓魄识之感?
五脏百骸皆具知觉,故气清而畅则天游,肥滞而浊则身飞扬也而复堕;心豁净则游广漠之野,心烦迫则跼脊冥窦而迷;蛇之扰我以带系,雷之震于耳也以鼓入;饥则取,饱则与;热则火,寒则水。
推此类也,五脏魄识之感著也。
”认为人的整个身躯都具有感知能力,能感知来自体外的物理刺激和来自体内的生理刺激与情绪刺激,人在睡眠时有感于身体的这些知觉运动,就能产生相应的梦境。
4.感于思念生梦说
感于思念生梦说,意指梦是由于人的思念或思考而产生的。
明确提出“感于思念生梦说”的是明代的王廷相。
他在《雅述下篇》中说:
“梦之说有二:
有感于魄识者,有感于思念者。
……何谓思念之感?
道非圣人思扰莫能绝也,故首尾一事,在未寐之前则为思,既寐之后为梦。
是梦即思也,思即梦也。
凡旧之所履,昼之所为,入梦也为缘习之感。
凡未尝所见,未尝所闻,入梦也则为因衍之感。
……人心思念之感著矣。
”主张梦是人在睡眠时有感于过去对事物的思念或思考而产生的。
由此可见,中国先哲早已认识到认知因素(思考)和情感因素(思念)在梦的成因中的作用。
5.血气有余生梦说
血气有余生梦说指用血气有余、血气之余灵来解释梦的成因的一种观点,明末清初的王夫之持此说。
他在《尚书引义》卷三《说命上》中说:
“盛而梦,衰而不复梦;或梦或不梦,而动不以时;血气与之俱衰,而积之也非其富有。
然则梦者,生于血气之有余,而非原于性情之大足者矣。
”“形者,血气之所成也。
梦者,血气之余灵也。
”认为梦是由于血气有余而产生的。
很显然,这是从生理学角度来论述梦的成因的。
6.脑气阻滞生梦说
它指把脑气阻滞作为梦的成因的一种观点,这是清代王清任的看法。
他在《医林改错·癫狂梦醒汤》里
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