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东医宝鉴
东医宝鉴》申遗“中医”如此这般成“韩医”(组图)
2009-08-1316:
40:
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东方早报(上海) 跟贴2条手机看新闻
《东医宝鉴》
作为深受中华文化影响的地区,在1986年之前的悠长历史中,韩国(或朝鲜)的医疗体系从未有“韩医”一说,而多数沿用“汉医”(即中医)或“汉方”之说。
朝鲜时代的许浚通过参考大量中国古医书于1596年编纂了一部《东医宝鉴》。
前不久,韩国向联合国教科文组织申请的该书初刊本被列入世界记忆遗产名录。
耐人寻味的是,在韩国有关的宣传中,《东医宝鉴》被称为是总结“韩医学”精华的集大成之作,申遗成功也被韩国一些组织认为是宣传“韩医”及确立“韩医学是韩国传统医学的正体性”的绝好机会。
针对这些观点,一些学者接受早报记者采访时则认为,《东医宝鉴》95%的内容均辑录自中医着作,并非原创,将之称为总结“韩医学”精华的着作是完全无视历史真实,其准确的定位就是一位朝鲜人学习中医后所编纂的中医集成读本。
早报记者 顾维华
《东医宝鉴》
等于“韩医学”着作?
韩国文化遗产厅近日宣布,联合国教科文组织于7月31日凌晨将韩国申请的《东医宝鉴》初刊本列入世界记忆遗产名录。
在一些韩国媒体的报道中,《东医宝鉴》被称为是总结“韩医学”精华的伟大着作。
为庆祝《东医宝鉴》被列入世界记忆遗产名录,韩国将举办各种学术活动和特别展览。
9月将在韩国国立中央图书馆举行“《东医宝鉴》特别策划展览”,韩国保健福祉家庭部计划在《东医宝鉴》发行400周年的2013年举行“国际韩医博览会”。
就在韩国上下的一片喜庆声中,韩国医师协会在《关于<东医宝鉴>申遗的评论》一文中认为“《东医宝鉴》中记载了很多类似‘成为隐形人的方法’、‘看到鬼神的方法’等完全不符合今天常识的内容”,因此“《东医宝鉴》申遗成功并不意味着世界承认‘韩医’是医学的一部分”。
然而,无论是喜庆也罢,争论也罢,在韩国,大多的看法依然是把《东医宝鉴》与“韩医”画上了等号。
在韩国人的计划中,有意或无意的,他们是把《东医宝鉴》申遗作为区分“韩医”和中医的主要证据。
无论是不断发表的关于《东医宝鉴》的韩国论文,还是庆祝《东医宝鉴》发行400周年而举行“国际韩医博览会”,一个围绕《东医宝鉴》的“韩医学”童话写作已经接近尾声。
事实上,由于中国国内看过这本书和了解中医的人越来越少,而欧美世界对《东医宝鉴》是一本中医书的见识也极少,韩国在国际上把其国内具有悠久历史的“汉医(中医)”的概念偷换为“韩医”的计划正在逐步实现。
一些业内人士认为,从目前的情况看,下一步,韩国或将继续阐明所谓“韩医”与中医的不同,将之视为所谓起源相近的两种医学体系,并将所涉及的庞大的药学及成方转换为“韩医”固有。
因为韩国法律明确规定这些药物转换为市场上药物,无须进行临床试验,这将成为其在未来药物学以及医学创新方面独有的基础和起点,从而构成其在医学领域的竞争能力。
①.纯以汉字书写的《东医宝鉴》
③.韩国图书馆收藏的《东医宝鉴》
④.人参是朝鲜半岛的中药特产
②.具有中药成分的保健食品
“这就是朝鲜人
写的中医书!
”
“《东医宝鉴》在一般的中医药图书馆都收藏的,我在求学时读过,这本书的序言及其内容都明白无误地说明了,这就是一本古代朝鲜人在学习中医后用汉字编撰的一部关于中医的图书,在中医史上其地位最多算是中等。
”上海中医药大学教授、博士生导师何裕民昨天接受早报记者采访时如是断言。
据悉,《东医宝鉴》是由公元1596年(朝鲜李王朝宣祖二十九年)时任太医许浚历经14年编纂完成的一本医书。
此书共25卷,全部用汉字写成。
主要纂辑自中国古代医书如《素问》、《灵枢》、《伤寒论》、《证类本草》、《圣济总录》、《直指方》、《世医得效方》、《医学正传》、《古今医鉴》、《医学入门》、《万病回春》、《医学纲目》等80多种,“纂辑”的另一说法其实也可以说是抄录,换言之,,《东医宝鉴》就是转抄引述80余种中医典籍的图书,而此书另外所引述的两本朝鲜人的着作《医方类聚》与《乡药集成方》也均是介绍中医的书籍,其中《医方类聚》是仿中国医学古籍《圣惠方》编写的,其中参考了中国医典100多部,《乡药集成方》则是仿照当时中国本草的体例,对朝鲜的本地药材进行的介绍,除名称标注本地名称外,其余所载药性均依照中医观点。
正如何裕民所说,《东医宝鉴》就是一位朝鲜人学习中医后所写的向朝鲜人介绍中医的集成读本,所有理论观点及用药准则无一不是来自于中医,其对中医药本身的贡献主要在于推动中医药学在朝鲜半岛的传播,但并无产生一个新的医学体系的作用。
韩国也有观点认为“东医”即指的是“韩医”,但一些专家认为,这一说法其实根本经不起推敲,《东医宝鉴》其实出自朝鲜李王朝光海君之说,他评价许浚说:
“东垣为北医,丹溪为南医,刘宗厚为(陕)西医,许浚则朝鲜之医,亦可谓之东医,鉴者明照万物。
元朝罗谦甫着《卫生宝鉴》,本朝龚信着《古今医鉴》,故许浚之着作,亦可名为《东医宝鉴》。
”也就是说,“东医”其实是对许浚个人的称赞,是相对于中医名家李东垣和朱丹溪而言,而对于医学来言,许浚学习并掌握的,也就是李东垣和朱丹溪学习所掌握的——中医,并不存在一个韩国自成体系的医学。
“韩医”概念
改自“汉医”
那么,历史上到底有没有所谓的“韩医”呢“韩医”和中医的关系到底如何?
其实不妨从朝鲜半岛的文化史说起,朝鲜半岛在历史上被称为箕子之国(史载是商代后裔箕子所立),历史上一直以“小中华”自居,明朝帮助朝鲜平定倭乱后,朝鲜一直奉明朝为正朔,甚至明亡后,朝鲜人在200多年的时间内均以崇祯年号纪年;汉字一直是朝鲜半岛数千年历史中的主流文字,就医学而言,也一直以中医为主,即所谓“汉医”。
“韩国医师协会”在描述医史时也承认:
公元561年,吴国的知聪带了包括《内外典》、《药书》等中国古籍赴日,途经半岛而传授汉医。
直至1970年代,论及传统医学,韩国仍以“汉医”称之。
在今天,中医药典籍《黄帝内经·素问》、《伤寒论》等依然是朝鲜半岛医学生的教材。
1980年代以后,伴随着经济的腾飞,韩国开始“去汉字化”,在书写文字中全部改作拼音文字的韩文,也就在1986年4月,韩国国会通过《医疗改正案》,把一直存在的“汉医学”改为“韩医学”(在拼音的韩文中,这两个词并无区别),换言之,所谓“韩医”之说,至今也不过23年时间。
韩国有关机构称,“韩医是吸取中国医学,在韩国独立研究、开发,进而发达的一种古代医学……过去虽然以为是从中国传来的医学,而称之为‘汉医学’,但是近来已经认识到这是一种韩国固有的医学,因此从1986年6月开始,医疗法上规定改称‘韩方医学’。
”而在韩国的网络上,“韩国的传统医学虽然和中国有点类似,然而是自然发生、自然发展出来的”一类的说法也不少。
与之相对应的是,日本对中医仍以“汉方医学”称之。
一位日本医生说:
“这是对历史的尊重。
”
无论是韩国机构描述的“固有医学”说,还是“自然发展说”,对“韩医”诸如此类的描述在一些历史与医学家眼里就是一种对历史的无知与偷梁换柱。
广州中医药大学教授周岱翰表示,所谓的“韩医”,其病理理论和治疗方法与中医基本类似,中医典籍仍然是“韩医”的主要学习内容,不过,韩国在某些中药和方剂的规范化、标准化工作上也取得了一点成绩,“‘韩医’这样的提法和中医实际上没有多少可比性,因为它只是中医的一个分支。
”也有观点认为,“韩医”其实也可以视是“具有韩国特色的中医”。
意在确立
“韩医学”的正体性
《东医宝鉴》几年前起议申遗时,因为被认为韩国把“中医”改为“韩医”申遗在中国引起较大争议,韩国方面后来解释只是一本书的申遗,但言语间对于韩国申遗的真正目的却犹抱琵琶,韩国学者韩大熙对此就直白多了,他说,通过申遗“要把韩医学确立为我们民族传统医学的正体性之后,逐步向韩医学的圣地而迈进”——也就是说,《东医宝鉴》申遗只是“项庄舞剑”,其意却在确立“韩医学”的正体性。
事实上,1986年以后,韩国国内一直做着把韩医与中医区分开来的解释。
韩国庆熙医科大学国际关系教育研究院院长高炳熙认为,比如,“四象医学”就是韩国特有的理论体系,它注重人体在行为、生理特征和适应性方面的个性。
但这些观点在中国学者的眼中却牵强之极,也是对历史典籍的误读。
北京中医药大学国际交流与合作处处长、博士生导师傅延龄说,“四象理论”和中医“阴阳五行”的理论并没有根本的不同,“四象医学绝不代表韩医学,它只是比较出名的学术,同时,四象本身就是中国古代自然哲学中的一个概念,它来源于《周易》,这种学术只是把疾病和人体体质相结合,按此诊断,而开的方子还是中医的方子,本质上还是属于中医。
”
对于《东医宝鉴》的申遗成功,国内中医药界不少专家接受早报记者采访时依然给予了宽容的评价,并认为这本中医着作成为世界记忆遗产对中医的发展有一定的积极意义——与中医典籍的申遗也并不冲突。
但问题是,韩国人认为这是一本中医着作吗从韩国方面的宣传与结合《东医宝鉴》发行400周年专门举行“国际韩医博览会”是不难看出他们的态度的。
一些学者认为,韩国试图建立自己的文化自信是可以理解的,但这必须建立在对历史真实性的尊重上,而不是在一个原本并不存在的概念上,把一本九成以上内容均辑录自中国中医典籍的医书说成什么“韩医学的集大成之作”无论如何是不妥当的,而试图通过此书的申遗以确立“韩医学是韩国传统医学的正体性”更是对东亚文明与历史的无知。
王澄:
我们该向韩医学什么
2007年10月29日13:
59 东方网 王澄 评论59条
韩国电视剧《大长今》描写韩国宫医的故事
王澄医生
2007年10月25日健康报网刊登了刘燕玲的文章《我们该向韩医学什么》。
在最近召开的第12届中韩中医药学术研讨会期间,刘燕玲采访了韩医学会会长、东国大学校韩医大学校长金璋显博士。
据金博士介绍,“早在1951年,韩国政府即颁布了国民医药法,规定韩医和西医地位相同,享受同等待遇。
”“韩国保健卫生部规定11种古典医籍上的处方可由药厂生产而无需临床试验,其中4种来自我国的《景岳全书》、《医学入门》等中医古籍。
”“韩国药政部门对韩医院或诊所的院内制剂不做限制,也不需要报批,只要不出本医疗机构即可随意销售,自行定价。
但韩国的医疗保险只对56种韩药和韩医院、诊所的针灸、拔罐以及住院费用等给予报销。
”
中医海外热的报道让中国人十分疑惑。
看着身边的中医每况愈下,而海外比中国文化背景不如的国家中医药一天天“热起来”,中医和热爱中医的国人由此认定,一定是我国政府支持中医不力。
要不你怎么解释这种状况呢
我对中医海外热的解释如下:
人类疾病的治疗,是一种社会行为,至少包含了针对疾病的行为和针对病人的关怀两个方面。
从事现代医学工作的人,很容易体会到所谓的“治疗”过程中有两个不同的界面。
第一个是科学的界面,第二个是非科学的界面。
我之所以用“界面”这个词而不用“方面”,就是要强调科学的排他性。
中国的中医是在第一个界面里被“凉”下来了。
这是中国在改邪归正。
海外的中医在第二个界面里“热”起来了,这是文化传播的作用。
中国大陆中医的错,错就错在政府把原本是第二个界面的内容“中医”非要放在第一个界面里,所以才会被科学赶得到处跑。
谈谈第二个界面。
这个非科学的界面的组成主要有人道关怀,文化,传统,和金钱等。
第二个界面也是人类的需要,所以废止中医的提法是不正确的。
至少目前是不正确的。
中医海外热,金钱在第二个界面中起到了很大的作用。
当一个国家和地区有了钱,在提升了第一个界面的服务水平的同时,它也要尽量满足人民对于第二个界面的逐渐上升的要求。
在一个正常的国度里,当个人的收入超过第一个界面内容的负担,第二界面就会有生意。
美国保健品和保健健身用具healthandwellnessindustry的生意2006年达到911亿美元,增长幅度是2005年的15%。
这些钱就是从第一个界面“溢”出来的。
也就是说,医生说病人的(大或小)病他没什么好办法了,病人自己还有不少的钱,病人很可能愿意用这些钱去试一试其它的“民间疗法”。
或者是把钱用在日常的健身,养生,护肤,美容等方面。
一般说来,第二个界面的生意兴旺和病人的财富成正比,和文化传统成正比。
现代医学的医生训练过程中,除了要学习遵守科学规律和原则以外,还有坚守人道原则。
永远都不能对病人说,“你的病完全没希望了”。
对真的完全没有希望的病人也要说假话,“还有办法可试”。
所以,医生在第一个界面里尽了全部力气之后,最好的办法就是把病人转到第二个界面。
在中国人居住的地方,中医成了第二个界面的首选。
久治不愈的关节炎,止痛药不能止住的疼痛,慢性病,癌症等都是第二个界面的“常客”。
海外有钱的人很愿意提高第二个界面的服务,至少让它多样化。
比如美国没有自己的文化(指中国人说的历史文化),所以外来的文化可以丰富第二个界面的内容。
有了针灸的推广,美国医生也就有了第二个界面的更多的选择。
大陆中医也是看到了自己在第二个界面的作用,所以才大谈特谈自己的文化根基,显得中国人从传统上“离不开他”,而不是从科学上离不开他。
因为韩国人有钱,民众愿意加强第二个界面的服务,再加上文化背景的强大作用,韩医一定是第二个界面的最好的选择。
另外,韩国的健保的钱也要服从公民的意愿,付部分韩药费用。
民主体制并不都是政府里的科学家说了算,也要看一个国家的教育程度。
在亚洲的各个国家和地区,老年人的教育程度普遍偏低。
最近引起争论的美国FDA《补充和替代医学产品及FDA管理指南草案》本身就是第二个界面里的事。
对第二个界面里的各种产品进行分类,无论是把中医药单独分出来,还是不单独分出来,都与第一个界面科学无关。
陈可冀说错的“FDA认同中医药学是独立的科学体系”,“科学”二字是陈可冀加进去的,不是原英文里有的。
到目前为止,全世界所有的国家,除了中国以外,只把在第一个界面工作的医生称为physician,而把像中医师这样的人称之为traditionalmedicaldoctor。
Physician负责制定和执行国家整体和具体医疗计划(工作),现代医学医学生教育,以国家的名义教育普通国人,做医疗事故法庭的证人,为国家执行兵役体检,学生体检,工作人员体检,工伤鉴定,残疾人鉴定,向国家报告新发现的传染病,签署所有的与疾病和生死有关的法律文件,等等。
只有physician和.才有资格承担国家的医学科研项目。
(外国的MD也行。
)所有这些第一界面的重大责任工作,第二界面的doctor都不许染指。
中医师在任何一个国家,如果不能进入physician的行列,那么他就是临床科学和上述国家责任的局外人。
比如美国的执照针灸师就不是physician。
我也很想知道,那几个叫得最欢的澳大利亚的中医师在澳大利亚算不算physician。
中医能不能进入第一个界面,是我们这样的人说了算。
中医要想呆在第二个界面,百姓说了算。
这样一个界面的区分就清清楚楚地把中医和科学的关系切断了。
也就是说,第一个界面决不是第二个界面的“未来式”。
第二个界面里的东西也不会原封不动地“成长到”第一个界面。
历史上就没有过。
中医不会因为民间的欢迎程度高而晋升为科学。
一个对现代医学了解比较深的人,会在内心里非常排斥中医。
工作中,他会顺其自然地把自己的病人从第一个界面转到第二个界面,但是他绝对不会对第二个界面报有很多期待,也不打算从第二个界面中学到什么东西。
目前被世界各国接受的针灸,被归为物理医学的物理治疗科。
中国人称理疗科。
针灸和物理治疗的其它方法如电疗,超声波疗,蜡疗,按摩等平级。
这些治疗归为“模糊治疗”的范畴。
“模糊治疗”的特点是原理简单;应用范围窄,主要在骨骼肌和关节疾病方面;很难看到技术本身的进步。
“模糊治疗”主要用于疼痛和肌肉关节僵硬的症状缓解。
我把这些技术称为“模糊治疗”是因为治疗的效果不能被预期。
并且一个技术可以被另一个技术临时替代或临时取消,而不怎么影响治疗的效果。
验中药也有一个界面问题。
如果把中药放在第一个界面里验,科学家认为有希望的苗子通常需要10多年和10多亿美元,才能弄清它能治某个病和为什么能治这个病。
中国这样一个经济和技术都贫乏的国家做这件事是不可能的,因为成功率连千分之一都没有。
如果把中药放在第二个界面来验,当作保健品,只验没有毒就可以用,这样做其实对各方面都好。
我们该向韩医学什么中医要学习韩医:
1。
不要争科学的名分。
2。
立足于民营,兴衰自责。
比如,到今天为止,韩国还没有一所国立韩医大学。
[金会长高兴地告诉记者,明年韩国第一所国立韩医大学——釜山大学韩医专门大学院将成立。
]
中国中医的事千错万错都错在政府。
过去50多年把中医放错了界面。
今天的政府一不该说“中医的科学性不容置疑”;二不该把中医研究院升格为“科学院”;三不该说中医加西医会生下一个“更科学的医”;四不该对中医进行科学的投资和期盼,;五不该用公款开办那么多中医药大学;六不该提倡中医现代化;七不该自以为是,对中医的事大包大揽,把民营性质的行业错误地归为国营。
现在只好靠说谎话和空话来掩饰过去的错误。
落得那么多抱怨,政府的公信力扫地。
结论是,不是中国政府对中医的支持力度不够,而是政府管了不该管的事。
笑话:
问:
大熊猫最想要做的事是什么答:
拍一张彩色照片。
(中医最想要的招牌是什么科学。
)
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