西北民族大学古代汉语复习提纲BY邰大侠纯手打.docx
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西北民族大学古代汉语复习提纲BY邰大侠纯手打
音韵学
1.音韵学定义:
音韵学,又称声韵学,它是研究古代汉语各个历史时期声韵调系统及其发展规律的一门传统学问,是古代汉语的一个重要组成部分。
2.韵书:
《切韵》是隋朝陆法言所著,按韵排列,共分193韵,影响深远,现存一些残卷。
唐王仁昫著《刊谬补缺切韵》加以增补刊误。
唐人孙愐的《唐韵》为另一增订本。
宋代由陈彭年和丘雍等奉诏编写《大宋重修广韵》,简称《广韵》,体例和内容都依照《切韵》,收字更多,共分206韵,按声调分卷,分平(上平、下平)、上、去、入五卷,是《切韵》系韵书的集大成者。
3.四个分期法:
(上古音、中古音、近代音、现代音四个分期和各个的代表音)
上古音:
指先秦、两汉时期的语音,以《诗经》语音为代表。
明代学者又称其为古音,把研究这一时期语音状况的学科叫古音学。
中古音:
指六朝到唐宋时期(魏晋南北朝、隋唐五代和两宋)的语音,以《切韵》音系为代表。
明清学者称中古者为今音,把研究这一时期语音状况的学科叫今音学。
近代音:
指元明清时期的语音,以《中原音韵》为代表。
此书是元代周德清所著,总结了元曲的音韵特点,按当时人们的实际发音编写而成。
现代音:
就是普通话语音,以北京语音为代表。
4.声母韵母:
声:
即声母是音节开头的辅音,古时称纽或声纽。
韵:
是音节中声母以后的部分,可以是一个元音,也可以是几个元音或元音加辅音。
韵头是韵腹之前发音较短并带有辅音倾向的高元音,又称介音。
韵腹是指韵母中唯一的元音和开口度最大的元音。
韵尾指韵腹之后的元音或辅音。
韵类:
反切下字的分类,计介音、声调。
韵母:
计介音,不计声调。
韵部:
多用于古音学,不计声调、介音,主要元音相同。
5.韵与韵母的区别:
①韵只要求韵腹、韵尾相同,而韵母还要区别韵头介音;
②古汉语中韵要区别声调,声调不同就要分成几个不同的韵,而韵母则不要求区别声调。
6.五音、七音:
(是古代音韵学家用以研究声母发音部位的名称。
)
现代汉语中,声母按发音部位分为双唇,唇齿,舌尖前,舌尖中,舌尖后,舌面,舌根七类。
五音:
唇、舌、牙、齿、喉音
七音:
唇、舌、牙、齿、喉、半舌、半齿音(辅车之后谓之牙,当唇者谓之齿)
7.中古三十六字母
古时用汉字代表声母和韵母,声母代表字称为字母。
最先由唐末和尚守温提出共三十字母,宋代音韵学家在此基础上增补成三十六个,也就是用三十六个汉字来代表声母,称为中古三十六字母”,也称“宋人三十六字母”。
8.四声、平仄
四声:
指的是声调,现代汉语的四声是阴、阳、上、去,中古四声指平、上、去、入,最早由南北朝周颙和沈约提出的。
中古四声只指调类,而不指调值。
“平声哀而安,上声厉而举,去声清而远,入声直而促”。
平仄:
古人为了诗歌声律的和谐、抑扬的需要,将平、上、去、入四声分为两类,即平、仄。
平指平声,仄是不平,有变化,包括上、去、入。
9.反切:
传统的一种标音方法。
在北朝颜之推的《颜氏家训》中就曾提到,其中的《音辞篇》中说:
“孙叔言创 《尔雅音义》,是汉末人独知反语,至于魏世,此事大行。
”反切是用两个汉字配合起来为另一个汉字注音的方法,反切开始时称“反”或‘翻”,唐时改为“切”,再后来合为“反切”。
构成反切的两字,第一个称为反切上字,第二个称反切下字,被注者的字称为被切字。
10.双声、叠韵
双声:
指两个音节,也就是两个字的声母相同,“仿佛”“参差”。
若两个音节的声母都是零声母,也为双声,如“犹豫”。
古时的双声如今有的已发生变化,如“缤纷”。
叠韵:
古时指两个音节的韵相同,即主要元音和韵尾相同,介音不一定相同,如“蹉跎”、“须臾”。
古代叠韵的连绵词有些在今天已不叠韵,如“仓庚”、“芣苢”。
11.清音、浊音:
所谓清音和浊音,是传统音韵学中研究发音方法时所使用的术语。
清音:
不带音的擦音。
浊音:
带音的擦音。
全清为不送气的不带音的塞音和塞擦音。
次清为送气的不带音的塞音和塞擦音。
全浊为带音的塞音、塞擦音。
次浊为带音的的鼻音、边音和半元音。
12.阴声韵、阳声韵、入声韵
根据韵母最后一个音素的特点,音韵学家
将韵母分为三类:
阴声韵:
指没有韵尾或以元音作韵尾的韵。
阳声韵:
以鼻音[m]、[n]、[ŋ]作为韵尾的韵。
入声韵:
以塞音[p]、[t]、[k]作为韵尾的韵。
13.研究上古韵的方法:
①用系联法系联《诗经》《楚辞》等的入韵字,归纳出韵部。
②除了系联《诗经》、《楚辞》等诗歌外,针对一些没有用来押韵或很少押韵的字,我们可以用其他方法加以补充,如利用谐声字。
谐声字就是形声字,指由代表意义类属的义符(形旁) 和表示声音的声符 (声旁)组成的合体字。
根据谐声字的造字原理,声符相同的一组谐声字,其韵母往往相同或只有介音不同,声母也相同或属于同一发音部位。
一个声符,往往产生出一系列谐声字。
如以“长”作声符的字有“张、帐、胀、 怅、苌”等。
根据谐声字的造字原理,声符相同的一~组谐声字,其韵母往往相同或只有介音不同,声母也相同或属于同一发音部位。
从谐声字系列在押韵中表现出的一致性,人们得出一个结论:
●“同谐声着必同部”(段玉裁),也就是同一个声旁构成的谐声字属于同一个韵部,那些没有出现在押韵里的字,就可以据此归到恰当的韵部。
14.●《诗经》的押韵,基本上是同部相押,不同部就不相押。
但也有合韵的情况。
所谓合韵,就是邻近的韵互相通押。
大约是两种情况:
①非入声韵和入声韵通押,如宵药合韵、之职合韵,我们把这种横向韵腹相同的合韵通押称之为“对转”;
②韵母近似通押,如幽宵合韵,职觉合韵,我们把这种纵向韵腹相近的合韵通押称之为“旁转”。
15.●中古韵部的特点:
《广韵》的206韵中,是以阳入相配的,也就是说阳声韵与入声韵有着十分整齐的对应关系。
中古的韵(《广韵》不计声调有61类,142个韵母)发展到现代汉语普通话中的韵母有39个,演变趋势是:
由繁到简,合流归并。
16.韵的演变规律:
①韵头:
《广韵》中的介音[i]和[ǐ]合并为了[i]、[u]和[w]合并为了[u]。
②韵腹:
《广韵》中主要元音不同,分别由[ɑn]、[an]、[ɛn]、[en]演变为[an][ian]。
③韵尾:
《广韵》中的鼻音韵尾是[m][n][ŋ]到现代汉语普通话中就只有[n][ŋ]。
而入声韵消失了,归到了阴声韵中。
17.声母:
声母韵书中没有归纳,研究者通过系联反切上字总结出。
前期中古声母指的是《广韵》三十五声母。
后期中古声母指的是宋人三十六字母。
和尚守温。
只要发的是塞音和擦音→舌音
塞擦音和擦音→齿音
端系和精系应该是配对的(发音部位相同)
知系和照系应该是配对的。
18.古人舌与齿的分别,不是按发音部位来分,而是按发音方法来分。
不管舌头与齿接触还是舌面与硬腭接触,只要是塞音或鼻音,都叫做舌音(舌头、舌上),只要是塞擦音和擦音,都叫做齿音(齿头、正齿)。
19.尖音、团音
所谓团音,就是见系(见溪群晓匣)齐撮呼的读音。
所谓尖音,就是精系(精清从心邪)齐撮呼的读音。
所谓分尖团就是说精组和见晓组在今细音前有分别,读音不同。
所谓不分尖团是说精组声母和见晓组声母在今细音前没有分别,读音相同。
如:
精—经,清—轻,修—休。
喉音:
除了晓和匣外,就剩零声母影母和半元音喻母了。
夷,为,余。
20.三十六字母:
人们可以通过这一套字母追溯上古的声母系统,也可以由此研究现下的方言语音以及用来说明语音发展的规律。
21.汉语普通话的声调是如何从中古音发展而来的:
(声调的演变(从中古四声演变到现代汉语四声))
平分阴阳:
指的是古代的平声到普通话中,清音变成阴平,浊音变成阳平。
浊上归去:
指中古音中的浊上声调归到了普通话的去声中。
入派四声:
指中古音中的入声声调归到了普通话的阴平、阳平、上声、去声四个声调中。
(①平分阴阳
指平声分成阴平和阳平两类。
其条件是声母的清浊,清声母(包括全清、次清)的平声字归阴平,浊声母(包括全浊、次浊)的平声字归阳平。
即
清声母平声——阴平
浊声母平声——阳平
②浊上变去
指全浊上声归去声。
全浊指浊的塞音、塞擦音和擦音。
而次浊和清声母的上声字依然读上声。
即
全浊上声——去声
清和次浊上声—上声)
22.上古音的声韵调:
真正的上古音研究开始于宋代,兴盛于清代。
23.●叶韵:
古人为了说明《诗经》的押韵和谐,认为某字是改读某音,就是“叶韵”,或称“叶句”(叶,同“协”,和谐之意)。
[是错误的,不可取的]
24.合韵的两种情况:
①非入声韵和入声韵的通押,如宵药合韵、之职合韵。
我们把这种横向韵腹相同的合韵通押称之为“对转”。
②韵母近似的通押,如幽宵合韵,职觉合韵,我们把这种纵向韵腹相近的合韵通押称之为“旁转”。
25.●上古声母的五条规律
①古无轻唇音,只有重唇音(钱大昕《十驾斋养新录》)。
非、敷、奉、微归入帮、滂、並、明。
他提出了古读负如背,逢如蓬,文如门。
a.谐声字
谐声字就成了研究上古声母最有效的依据。
如
非、菲一俳、徘、悲,
甫、辅一補、浦、圃,
分、纷一颁、盼。
b.异文
除了谐声字,还可以用异文。
异文就是同种书的不同版本之间,或原文与引文之间文字不一致,原因可能是异体字,也可能是别字。
别字大多是同音字代替。
如《论语》“且在邦域之中矣”中的“邦”或作“封”。
c.通假字:
还可以利用通假字。
通假字就是人们在书写的时候,经常性地把一个字当成另外个音同或音近的字来用,因为成了惯例,人们就不把这种用法看成别字,而认为是一种假借,如“四之日其蚤”。
只要是通假的字读音肯定是相同或相近的。
如《孟子》:
“入则无法家拂士”。
✔假借和通假的关系:
⑴本无其字,如:
我、豆;莫、其;辟。
我们将这种称之为假借,也就是造字法“六书”中的一种。
⑵本有其字,如辩、蚤,我们将这种称为通假。
因为它是以古音的音同音近为依据的,所以有时也叫古音通假。
②古无舌上音(钱大昕《十驾斋养新录》)。
钱大昕提出古无舌头舌上之分,如古音竹如笃,陈如田等。
“知彻澄娘”声母应归入舌头音“端透定泥”。
谐声字:
刀、苕一召、超,
兆一-逃、桃,卓一掉、悼。
异文:
《左传》“陈完”在《史记》里作“田完”。
《诗经》:
“实维我特”,《韩诗》“特”作“直”。
③娘日归泥(章炳麟)
章炳麟主张娘日二母在上古都归泥母。
PS:
日母在上古跟泥母读音很相似,但不完
全相同,故单列。
谐声字:
日一-涅、黏
女一如、汝,
若一诺、匿。
●声训:
拿声母相同或相近的字来解释字义。
(用一个读音相同的字来解释另一个字。
)
《释名》:
“男,任也。
”“入,内也。
”
●形训:
通过分析字体结构来解释一个字,如《说文解字》。
●义训:
为某个字下定义,作解释。
“在野曰庐,在邑曰躔”
●右文说:
认为形声字声符有表义作用,并从声符探求字义。
“其类在左,其义在右。
”
④照穿床审分为两类(黃侃)
照二:
庄初崇山→跟精系接近。
照三:
章昌船书→跟端系接近(禅)
⑤喻母分化为两类(清·曾运乾)
喻三归匣母。
喻四归定母,即喻变为余母,跟定母接近。
26.声调
上古的声调,从来就有各种不同的意见,这里介绍两种。
一是《诗经》时代也分为四个声调,跟中古的平上去入大致对应。
(但有一些字的归类跟中古不同,主要是中古的去声字有些上古是入声字有些是平声字。
)
二是上古阴阳入三类韵部各有两个声调,一长一短。
后来发生变化:
→
阴阳长调→平声
阴阳短调→上声
入声长调→去声
入声短调→入声
古书的注解
1.古书注解的历史发展
①注释的萌芽→先秦
②注释的兴盛→两汉(毛亨《毛诗诂训传》)
③注释的发展→魏晋至隋唐(《水经注》《老子注》《庄子注》→子部☆《尔雅注》,《方言注》→经部)
【唐代出现了一种新的注解,作者不仅解释正文,而且还给前人的注解作注解,这种注解一般叫作“疏”。
】
④注释的中落→宋元明(古书注解工作走入低谷,朱熹《诗集传》《楚辞集注》《四书章句集注》,简明通俗,影响巨大。
)
⑤注释的复兴→清代
代表作有:
陈奂《诗毛氏传疏》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、孙诒让《周礼正义》、《墨子间
诂》、刘宝楠《论语正义》、焦循《孟子正义》、王先谦《庄子集解》等。
2.《十三经》指的是:
《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋左氏传》、《公羊传》、《穀梁传》、《周礼》、《仪礼》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。
3.《十三经注疏》
是对十三部经的注解,多是汉朝或魏晋人作注,唐宋人作疏。
各部经注疏人如下:
《周易》魏王弼、韩康伯注,唐孔颖达等正义;《尚书》旧题汉孔安国传,唐孔颖达等正义;《诗经》汉毛亨传,汉郑玄笺,唐孔颖达等正义;《周礼》汉郑玄注,唐贾公彦疏;《仪礼》汉郑玄注,唐贾公彦疏;《礼记》汉郑玄注,唐孔颖达等正义;《春秋左传》晋杜预注,唐孔颖达等正义;《春秋公羊传》汉何休注,唐徐彦疏;《春秋穀梁传》晋范宁注,唐杨士勋疏;《论语》魏何晏集解,宋刑昺疏;《孝经》唐玄宗注,宋刑昺疏;《尔雅》晋郭璞注,宋刑昺疏;《孟子》汉赵岐注,宋孙爽疏。
4.《经典释文》:
汇集了唐代以前各家给先秦经书(包括《老子》《庄子》)所做的注解(以注音为主,也有少数义训),经作者陆德明一番选择,成为我国早期别具风格的注音(兼释义)总集之一。
先秦古籍中的注音,一般都摘自《经典释文》。
这本书本来是脱离具体注释对象的一本完整专著,宋代以后,其注释才被移到相应正文之下。
(注:
p613影印件细读)
5.古书注解的分类及体例:
一是解释字句的,如传注体、义疏体、章句体、集解体。
二是补充材料阐发思想的。
对“经”进行解释的称为“传”或“记”。
★传注:
用以解释古书正文。
笺:
补充订正前人注解的意思。
★疏/正义/义疏:
魏晋南北朝时期的一种新生的注解体式,“疏”就是疏通意义的意思,也称“正义、义疏”,它既解释正文,又解释这些典籍中前人的传注,如唐贾公彦《仪礼注疏》、宋刑昺《论语注疏》;唐孔颖达《五经正义》,唐刘宝楠《论语正义》,清焦循《孟子正义》
产生于南北朝时期的一种特别注释体式。
主要是注释者汇集各家对同一典籍的注解,并阐明自己的意见。
特点是博采众家之长,一目了然。
如魏何晏注《论语集解》。
李善:
古代注解大家,唐代扬州人,著有《文选注》60卷,其特点是材料丰富,非常渊博,引用各种古籍文集1600多种,文献价值很高。
在训诂方面,李注也优于五臣注,其注释多平稳无瑕,可作为人们注解古书的借鉴。
6.传注体:
①传:
用今言传达古言,也就是解说或注释的意思。
因此解说经文字词,阐明其大义的注解也叫做“传”。
(秦汉之际的注释多称传,传是最早出现的注释。
)
②注:
就是把自己对原文的理解和体会记载在原文之下,以便阐明原文的意义。
③笺:
注释者对前人传注的阐明、补充、说明、订正都另行标明,不与前人传注相混杂。
7.义疏体:
对于原文原注有梗阻的地方加以疏通,把经文的含义阐发出来。
8.章句体:
章句:
以句子为基本的训释单位,把字词的解释融入句子的翻译中。
一般在每一章后有个章旨,概括章节大义。
9.集解体
只汇集各家对同一部典籍的注解,并发表自己的意见的一种注书。
音义:
就是辨音释义的意思。
10.★常见古书注解术语:
①曰、为、谓之。
被释词放于”曰、为、谓”之后面。
不仅用来释义,且用于分别同义词或近义词的差别。
如《尔雅·释天》“谷不熟为饥,菜不熟为馑”,“饥”和“馑”字是近义词。
②谓。
被释词放于其前。
以具体释抽象,或以一般释特殊。
和“谓之”的区别是,谓之:
被释词放于其后。
如:
《论语·子罕》:
“后生可畏。
”何晏注:
“后生谓少年。
”
③貌、意。
放于动词或形容词后。
被释词往往表示某种性质或状态的形容词。
等于“…的样子”。
如:
《诗经·卫风·氓》:
“桑之未落,其叶沃若。
”朱熹注:
“沃若,润泽貌。
”
④犹。
释者与被释词往往是同义或近义关系。
相当于“等于说”。
如:
《诗经·魏风·伐檀》:
“坎坎伐辐兮,置之河之侧兮。
”毛传:
“侧,犹厓也。
”
以上四项六词单纯用于释义。
⑤辞、词。
使用这两个术语时,只表示被解释词是个虚词,并不做具体的说明。
⑥浑言、析言。
“浑言”、“析言”是专用来辨析同义词,说明间义的解释之所以不同的原因。
“浑合是指对事物的统称,“析言”是对同类事物细加分析,辨析异同。
⑦之言、之为言。
使用这两个术语,必然是“声训”;除了释义外,释者与被释词有时是同音关系,有时是双声叠韵的关系。
⑧读为、读曰。
用本字来说明假借字。
如:
《诗经·卫风·氓》:
“淇则有岸,隰则有泮。
”郑笺:
“泮读为畔”。
“泮”和“畔”是假借字。
⑨读如、读若。
一般用来注音。
有时说明假借字。
如:
“信,读如屈伸之'伸’,假借字也。
”
●“读为、读曰”和“读如、读若”的分别:
前者必然是用本字破假借字,后者一般是用于注音,但有时也用本字来破假借字。
11.古书注解的内容:
①解释词义:
古书中有些不好懂的词语,如古语词、方言词语,或者是在具体语言环境中的特殊用法,就需要注解。
因此,解释词义是注解中最基本、最大量的工作。
②注明读音a.读若法b.直音法。
直接用一个字来注明另一个字的读音。
c.反切法。
利用双声叠韵的方法,用两个字来拼合第三个字的读音,一般作“某某切”。
③通释大意:
通释大意是以章句为名的注解书的主要内容,除解释词义外,还要阐发章句的主旨,对文意作进一步说明。
④阐述语法:
在古书的注解中,对语法现象也多有阐述,它们虽然还不成系统,但对理解文意还是很有帮助的。
a.如字:
注音法。
b.读为读曰+通假字。
c.辞:
虚词。
⑤说明修辞。
说明修辞手段(包括表达方法)也是古书注解中常见的一项内容,它可以帮助读者加深对文意的理解。
⑥指示出处。
古代作家写文章喜欢引经据典,尤其是东汉以后,引经据典成为一种重要的手段,有的文章几乎句句用典。
因此,指出词语和典故的出处也就成了注解这些文学作品的一个重要内容。
12.常见的古书注解情况有哪几种?
根据注解内容,常见的情况可分为释词、解句、通释全章等几种情况。
①释词。
②串讲,把一句或几句连串起来讲解。
③释词并串讲,是头两种方式的并用。
④通释全章大意,使文章的意义更为明确。
⑴释词是针对古书中难以理解的个别词语进行训释,有时还包校勘和注音。
如:
《论语·微子》:
“孔子下,欲与之言。
”注:
“包曰:
下,下车也”注明词的具体意义。
《诗经·周南·樛木》:
“乐只君子,福履绥之。
”陆德明《释文》:
“乐乐,上音岳,下音洛。
”用注音方法将两个“乐”的音区别开来。
屈原《怀沙》:
“惩连改忿兮,抑心而自强。
”王逸注:
“惩,止也,言止己留恋之心。
”王念孙《读书杂志》认为“连”是“违”的误文,并引证“违”是“怨”的意思。
从校勘入手,订正误字,加以说明,意思就更明白了。
⑵解句是把一句或几句连串起来讲解句意,既有一句一句的阐明,又有句语句之间的串讲,有时包含了发凡起例以及说明语法特点、修辞手法等等。
如《诗经·卫风·伯兮》:
“愿言思伯,甘心首疾。
”毛亨传:
“甘,厌也。
”意思尚不明了。
郑玄笺:
“愿,念也。
我思念伯,心不能已,如人心嗜欲所贪味不能绝也。
我忧思以生首疾。
”在释词的同时,把全句的意思也讲明白了。
⑶通释全章大意是在释词、解句的基础上归纳章旨,以便读者整体上掌握作品主题。
如王逸《楚辞章句·九章》:
“九章者,屈原之作也。
屈原放于江南之也,思念国君,忧心罔极,故复作《九章》。
章者,著也,明也。
言己所忠信之道甚著明也。
卒不见纳,委命自沉。
楚人惜而哀之,世论其词,以相传焉。
”这段题解,对阅读《九章》帮助很大。
诗律
1.诗的分类:
古诗:
汉魏六朝诗,相对于唐以后的近体诗而言的。
歌辞本身也叫乐府。
诗:
诗人所作的歌辞。
歌:
与诗相配的乐曲。
乐府:
既指诗又指歌。
汉魏六朝诗:
①汉乐府②南北朝民歌③文人诗
沈约“四声”,沈约、谢眺注重韵律。
唐代开始,近体诗出现了。
2.唐以后的诗体进行分类:
①近体诗(今体诗、格律诗):
a.律诗(五言七言,八句)。
b.绝句(五言七言)。
c.排律(又称长律,超过八句)。
②古体诗(古风):
唐以后的人模仿汉魏六朝的写法。
a.五古b.七古(指七言,也指三五七言兼用的,如《燕歌行》)
近体诗比古体诗押韵更严格,对仗也更严格,讲究平仄。
3.近体诗的押韵:
①诗韵:
《切韵》→《唐韵》→《广韵》206
唐代规定,相近的韵可以同用。
●★平水韵:
隋朝陆法言的《切韵》分为206韵,过于细,唐代规定相近的韵可以同用。
南宋平水刘渊,将同用的韵合并,成107韵,后人渐为106韵,被成为平水韵,一般叫“诗韵”。
(不同的声调归为不同的韵)
②押韵位置:
《诗经》隔句押,偶数句押。
③★★用韵规则:
近体诗:
a.一般按照平水韵,只押平声韵。
(除了柳宗元《江雪》押入声屑。
)
b.必须一韵到底,不许换韵,且不许邻韵通押。
4.近体诗的平仄:
①四声和平仄。
②五言律诗的平仄格式。
甲1:
仄仄仄平平(平平仄仄平)【对乙句,因为韵脚不能是仄】
甲2:
仄仄平平仄(平平仄仄平)
乙1:
平平仄仄平(仄仄仄平平)
乙2:
平平平仄仄(仄仄仄平平)
每一联中,第一句称为出句,第二句称为对句。
★三条规律:
a.相间:
每句诗中平声仄声间隔出现。
b.在一联中,出句和对句的类型是相反相对的,甲对乙,乙对甲。
c.相黏:
上一联的对句和下一联的出句平仄要相同。
(就是假如一联中的对句是甲1句,下一联的出句必须是甲2句)
5.●★平仄格式范例
五言律诗:
甲1:
仄仄仄平平
平平仄仄平
平平平仄仄
仄仄仄平平
仄仄平平仄
平平仄仄平
平平平仄仄
仄仄仄平平
甲2:
仄仄平平仄
平平仄仄平
平平平仄仄
仄仄仄平平
仄仄平平仄
平平仄仄平
平平平仄仄
仄仄仄平平
乙1:
平平仄仄平
仄仄仄平平
仄仄平平仄
平平仄仄平
平平平仄仄
仄仄仄平平
仄仄平平仄
平平仄仄平
乙2:
平平平仄仄
仄仄仄平平
仄仄平平仄
平平仄仄平
平平平仄仄
仄仄仄平平
仄仄平平仄
平平仄仄平
七言律诗:
甲1:
平平仄仄仄平平
仄仄平平仄仄平
甲2:
平平仄仄平平仄
仄仄平平仄仄平
乙1:
仄仄平平仄仄平
乙2:
仄仄平平平仄仄
6.平仄;近体诗最重要的格律因素,在诗和韵文中构成一种高低长短相互交替的节奏,即所谓的“声律”。
阴平、阳平是平声,上声、去声、入声为仄声。
古代的入声现在转入其他三声中。
7.黏:
上联的对句和下联的出句的平仄类型必须是同一大类的。
失黏:
诗歌中不合乎黏的规则的现象。
8.对:
每联的出句和对句必须是相反类型的。
也就是对句的平仄对立。
失对:
诗歌中不合乎对的规则的现象。
9.孤平:
诗歌中除了韵脚之外只剩一个平声字。
是律诗的大忌。
10.拗句:
不依照一般的平仄的句子,即该用平声的未用平声,该用仄声的未用仄声。
拗救:
诗人对于拗句,往往用“救”,就是一个句子该用平声的地方用了仄声,则在本句或者对句的适当位置,把该用仄声的字改用平声,以便补救。
合起来叫作拗救。
11.失黏、失对:
宋以后没有这种情况了。
12.“一三五不论,二四六分明。
”:
是指一句诗中一三五可以不按平仄来,二四六必须按平仄来。
13.“犯孤平”:
这种现象是大忌,就是除了韵脚是平,只有一字是平的。
犯孤平只针对乙1句。
14.拗救:
一首诗如果不得已而没有按照平仄格式,出现了声病,诗人一般要想办法补救,此乃拗救。
如何拗救:
①乙1:
本该是平平仄仄平→仄平仄仄平,为了拗救,只能→仄平平仄平【★一字拗,三字救】
②乙2:
本该是平平平仄仄→平平仄仄仄,为了拗救,只能→平平仄平仄【★三字拗,四字救】
③甲2:
本该是仄仄平平仄→仄仄平仄仄,只能在对句拗救→对句:
平平平仄平。
【本句拗,对句救。
→出句四字拗,
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