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少有人走的路读后感
看完三本《少有人走的路》,感觉作者派克先生还真是很了不起啊,这个系列写得很深刻透彻,也很有趣,竟然可以让人在觉得释怀的同时又感觉到压力。
就好像派克所说的,精神的追求大家知道是相似的,可是个人却可能以为自己的心灵旅程是独一无二的,而派克告诉我们,其实这依然是雷同的,自我所感受到的,其实他人亦然;没有绝对幸福的童年,把一切归咎于童年受到的伤害其实是对自己的不负责任;所谓人性,并不是指一成不变的某种特质,其实是在不断的调整和变化的;人们会觉得始终保持思考太累人,因此往往更容易追求精神而忽视心灵;而当心灵被忽视压抑得太久,就会通过别的症候表现出来。
呵呵,这篇读后感其实几乎还是抄录的派克先生的话,我不过是按我的需要把它们串联了一下。
人生苦难重重,人生错综复杂,几乎所有人的心理都会出现问题,或者说我们的心灵总会面对天性中的弱点,比如只顾当下,比如懒惰。
让我觉得释怀的是,知道人类都是如此,都面对着如此的命运,这让我知道自己的问题是不足为奇的了。
这也解释了我之前的迷惑,就是看到某些众人所谓的优秀成功人士,为何我却总觉得他们有所欠缺。
之前我以为这是和人格的高尚是否有关,现在我觉得说人格这样的格调太高了,事实上绝大多数人未必能追求高尚的人格(当然包括我),就好像当年金大侠对人类寄予厚望的结果多半是失望。
其实我们未必需要拥有那样高尚的人格,就好像孙未说“英雄和暴君一样,都是把自己看得太重要的人”,我们所应该做的,其实是追求我们心灵的开阔和富足。
然而,“少有人走的路”,从书名可以看出思考、反思、追求心灵的健全的人是很少的,我当然没权利做出这样的结论,不过派克就比我有资格多了吧,呵呵。
因为这条路很难,需要克服自身的惰性,需要不断地学习,如此种种也让我感觉到压力,而且因为多数人都不走,所以走的人就会感觉到寂寞。
我觉得派克很了不起的原因之一,是觉得他非常睿智豁达,也非常平和包容,他说过其实人未必一定要去找心理医生,某些心理医生其实只是把你改造成社会所接受的模式,而让你彻底失去了自己——这个例子在亦舒的一部小说中已经表现过了——“现代心理治疗目标是让患者恢复‘正常’,用统一标准规范人们的生活,结果只能令个性萎缩,变得浅薄而苍白。
”而且心理健康也并非总是阳光活泼,毫无阴影。
事实上,“抑郁造成的空虚,乃是思绪和情感的温床;年龄的增长和衰老,可以促使我们关注心灵;死亡让人更强烈的了解到生命的意义;深刻体会眼前生活的空虚,未尝不是一件好事;让我们失去一部分的纯真,这对心灵也是有好处的。
”
哈哈,说起来他的太多话我都觉得凝炼得很好,很有道理。
比如“信仰并不仅仅来源于高远的精神境界,也来源于心灵的深渊——每个人心底最私密的地方。
”——就如同《上海的金枝玉叶》中的戴西“原来一个人没有信仰,也可以非常坚韧。
一个人不是为了大众而吃苦,也可以保持顽强的尊严”。
关键还是在于,你究竟想成为一个怎样的人。
然而,放弃对外界的依附,而回到自己的心灵,是相当困难的。
就好像佛教说,佛不在外界,佛只在自己心里,可是对于绝大多数人来说,要发掘出自己心中的佛性实在也是太难了。
“坠入情网,意味着自我界限的一部分突然崩溃,使我们的‘自我’和他人的‘自我’合而为一,我们突然冲出了自我界限,寂寞消失了,代之难以言喻的狂喜之感,仿佛体会到幼年时无所不能的快感,我们又变得强大有力。
”正因为爱情如此狂热激动,所以很长时期我们会以为爱情无所不能,可以帮我们排除万难,对方就是我们仅需的一切(当然,现在患有“爱无能”的患者除外。
),然而,“这种因为机遇和缘分,不请自来,让我们暂时失去自我,无法做出理智选择的爱情,只是真爱伟大而神奇的布局的一部分,它让我们提前品尝到爱的滋味。
因为它并非真爱,所以它最终可能因为种种原因而消褪崩塌,事实上我们想要获得持续的狂喜,达到涅磐和永生的境界,获得神性的启发,我们就必须体验到真爱是什么,爱的感觉是什么,并且要为此付出艰苦的努力。
”这里派克提到了很多次的“神性”,不接受宗教的朋友或许会觉得反感,但是其实派克其并不是那种狭隘排他的教徒,他称自己为“离经叛道”的天主教徒,却一直担负着关怀他人心灵的“心灵牧师”的工作。
他所指的神性是我们心灵中的神性,绝不局限于宗教。
看起来要想获得真爱也是让人倍感压力的一件事,男女间直接的相吸,缘分的牵引,爱恋的错觉及无法自拔,迷失自我也许痛苦,付出的代价也许高昂,却都只是顺着自己的性子,所心所欲,而要想获得真爱,则“必须让双方的心灵得到成长和完善,帮助彼此心智成熟,即使在爱的激情过后,仍能醉心于那种美好的感觉”,要两个人都付出艰苦的努力啊,想起来,的确非常困难。
“成熟的心灵必须保持中立,能够容纳各种各样的矛盾和悖论,特别不要轻易受到伦理观念的影响。
”关于孩童的说法就存在一定的矛盾性,比如我们可能会刻意追求成熟而摈弃幼稚——“在我们最脆弱的时候,内心中的小孩一方面孤苦无依,另一方面却又跃跃欲试。
要关怀心中的孩童,我们就必须面对自己较为低极的本性——无法控制的情感,愚蠢癫狂的愿望,以及各种形式的软弱无助。
我们必须接纳这种流浪、迷失和无助。
有些时候我们需要停止生长,甚至必须后退,因为‘小孩’本来就意味着没有长大。
童心是心灵的一个侧面,而心灵的任何层面遭到漠视,都会成为痛苦的根源。
”
有观点认为婴儿是无罪的,是与自然融为一体的,是神性的,但是同时他们也是不能独立生存的。
“我们不是要变成牺牲自我,最后只剩下潜意识的婴儿;也并非要变成高高在上,远远超越日常生活,自以为所向无敌,对凡俗生活的弱点和缺陷也丝毫不感兴趣的少年;我们最终要找到自己的内涵和分量,落回地面,培养出成熟、自觉的自我,承担痛苦和责任,进而发展成神性的自我。
”伟大的哲人也会让自己时而像小孩一样的放松和玩耍,“事实上孩童的‘无知’才蕴涵着无数可能,我们必须时而设法忘记那些阻碍我们领悟真理的知识”,这也就是禅宗所说的“空”的境界。
我们追求理想,但是我们同时也要面对现实,我们有时要追求超脱,但是也必须控制自己的虐待倾向。
“我们不应该把人体视为机器,把思想视为一系列生化反应的结合,把人类世界视为人类智力与科技创造的奇迹,事实上,人的身体是心灵的外在体现,我们应该体会身体所表现出来的诗情画意,内心中的意象与大自然和文化意象同样重要。
我们需要聆听身体与心灵的节奏、音调、和声与不和谐的音符,医生在治疗疾病时,也需要这种聆听,我们应该将身体从‘行尸走肉’的状态中解脱出来,重新与心灵融为一体。
”看到这种观点,其实让我感觉很焦虑,现在的医生都已经演变成直接把患者的症状输入电脑,从数据库中搜寻可能的疾病,然后用排除法,排除不可能的病情,最终得出可能的结论。
如果让病人花钱买药更加有赚头,更加有效率,那就不太可能鼓励病人靠自身的免疫力去获得更自然的康复,这种状态与“关怀心灵”差得太远了。
“探求真理是科学家的天职,但科学家也是凡人,和普通人一样,在潜意识里,他们也希望为最复杂的问题找到最简单、最明确的答案。
科学本身就是一种宗教,因此科学家容易把婴儿和洗澡水一道泼掉。
科学家成熟的标志之一就是能够意识到,和其它宗教一样,科学也可能流于教条主义。
科学本身也容易成为文化偶像,我们应该保持怀疑的态度。
分清科学的领域是人类历史上最重要的事件之一,它带来了一系列可喜的变化,但是,应时代需求做出的一个无意识反应则是,将政府、科学和宗教的势力范围按不成文的社会契约划分,正是这个划分,在确定科学和宗教的本质上发挥了举足轻重的作用。
而问题是,这项不成为的社会契约在今天已经毫无意义了,相反它成为了一种可怕的分裂工具,将我们的社会拆得七零八落。
人类天生具有一种非常杰出的能力,他们能够把相互关联的事物分割在各个密闭的空间里,使它们彼此无法接近,结果导致巨大的麻烦。
而联合,就是要求我们勇敢面对各种相互冲突的力量、思想以及生活压力。
所以,当我们综合考虑问题,并愿意承受随之而来的痛苦时,我们就应该经常问自己:
我忽视了什么?
或早或晚,我们会发现,在一定程度上,每个人都要对自己所做的每一件事负责。
”最后这句话,我到一直都很赞同。
所以看看吧,心智成熟有多么难,让心灵成长有多么难,我们如何才能勉力克服自身的种种局限?
或许我们会排斥宗教,或许我们会认为科学深奥难懂,或许我们会认为艺术过于高雅我们无法涉及,再加上由于现在分工极细的因素,我们往往只局限于自己的行业中,似乎掌握更多的知识成为了一件匪夷所思的事情,我们往往安居狭小的心灵一隅而自娱——到很难进入须臾纳芥子的境界;事实上“对于别人教给我们的一切,包括通常的文化观念以及一切陈规旧习,采取冷静和怀疑的态度,才是使心智成熟不可或缺的元素”,而怀疑、自省、反思、进取、追求,的确是那么难。
少有人走的路,希望走的人会越来越多。
[少有人走的路读后感]
《少有人走的路》是心理医生斯科特·派克所著的一本通俗心理学著作,也是一本伟大的心理学著作,少有人走的路读后感。
“人生苦难重重。
”这是开篇的一句话,如果你能领悟这句话并有自己的感受的话,你的人生必定已经经过了一次又一次的超越。
当我们了解人生艰难背后的意义,我们也就会体味到更多的幸福和快乐。
开篇第一部分讲的是自律,人生是一个面对问题并解决问题的过程。
自律可以解决人生的种种问题,消除人生的痛苦,即以积极而主动的态度,去解决人生痛苦。
自律主要包括4个方面:
推迟满足感、承担责任、尊重事实、保持平衡。
在自律部分,有讲到父母的过错,父母的关注与重视,将给予孩子自尊自爱,也就是建立良好的价值感。
一个有强烈价值感的人才会去更好的约束自我,实现自律。
忽视问题的存在,反映出人们不愿推迟满足感的心理。
直面问题会使人感觉痛苦。
问题通常不可能自行消失,若不解决,就会永远存在,阻碍心智的成熟。
很多人都有轻微神经宫能症和人格失调,所谓神经宫能症就是把问题都归结于自身,而人格失调者则把问题都推到别人或者其他环境等等上面。
这里面还提到了,缺少关爱的孩子自惭形愧,认为自己不够可爱、缺点大于优点,他们从来不会想到,这是根源于父母缺乏爱和照顾。
人人都需要多年的经验,让心智不断成熟,才能正确认识自己,客观评定自己和他人应该承担的责任。
“神经宫能症患者让自己活得痛苦,人格失调者却让别人活得痛苦。
”
我们越是了解事实,处理问题就越是得心应手;对现实了解得越少,思维就越是混乱。
我们对现实的观念就像一张地图,而我们需要不断修正自己的地图,才能循地图找到自己的位置。
自我反省和自我审视,对于我们的生存至关重要。
反省内心世界的痛苦,往往大于观察外在世界的痛苦,所以,很多人逃避前者而选择后者。
人不仅对别人撒谎,也对自己说谎。
但很多时候我们又需要限制性地表达个人意见。
自律本身也需要平衡。
一味的自律,其实也就成了压抑,所谓自律其实是一种弹性的应对方式,正如对孩子的教育,惩罚性引导和关注同样重要,这样才可以建立正确的规则。
万物无不是一种柔性平衡。
也许《道德经》中的无为才是一种最高境界,没有控制与被控制,不强加个人的偏见,这才是最好的方式。
为了放弃,首先必须拥有某种事物。
正如很多人一直宣扬要过简单的生活,但是,你体味过什么是复杂,什么是简单么?
这种无思考的吃饭、睡觉、上班的生活,是不是一种无知呢?
你无知,又怎知这种简单生活是最快乐的呢?
这种选择仅仅表明你没有选择吧了。
在人生成长的道路上,有很多机遇,也有很多挫折。
“人生苦难重重”,派克先生在开篇先点明了这句话,意味深长。
作为一名具有二十多年从业生涯的心理医生,他对人生有着深刻的理解,也对人生有着独到的见解。
他说“人生是一个面对问题并解决问题的过程”,这句话我很赞同。
在成长的道路上,没有什么事情是一帆风顺的。
很多事情,总是需要我们去面对、去克服、去解决。
对待这些问题,我们或勇敢、或忐忑、或自信、或犹豫、或从容、或焦急、或谨慎、或突兀、或潇洒、或无奈……,有太多的问题考验着我们的意志,促使我们成长,走向成熟。
然而很多事情,往往虽然明白其中的道理,但却少有人能做到,也少有人去分析其中的原因。
往往有的事情,多些沟通、多些勇气、多些自信、多些慎重就会变得迎刃而解,读后感《少有人走的路读后感》()。
成熟的人,应该是心态沉稳的人,做事理性的人,务实自律的人,知错而改的人。
派克先生在第一章“自律”中提出了四个方面:
推迟满足感、承担责任、尊重事实、保持平衡。
这四个方面有助于一个人走向成熟。
他在书中说“解决人生问题的首要方案,乃是自律,缺少了这一环,你不可能解决任何麻烦和困难。
局部的自律只能解决局部的问题,完整的自律才能解决所有的问题”,“为解决问题而忽略问题的存在,是人生的一大问题。
”,“正确评估自己的角色,判定该为何人何事负责,既是我们的责任,也是我们无法逃避的问题”,“自我反省和自我审视,对于我们的生存至关重要。
自我反省的快乐,甚至远远大于痛苦”……,是啊,我想,一个在为人处事方面能够很自律的人,肯定是一个成熟的人。
我在工作中也应当做到自律,用推迟满足感、承担责任、尊重事实、保持平衡这四条来约束自己,做到静卧常思已过,闲谈莫论人非。
心胸坦荡,以诚待人。
爱是自律的原动力。
派克认为:
“爱,是为了促进自我和他人心智成熟,而具有的一种自我完善的意愿。
”,“爱,绝不是无原则地接受,也包括必要的冲突、果断的拒绝、严厉的批评”,“做出承诺,是真正爱的基石之一”。
我非常赞同书中对爱情所阐述的一些观点和看法。
在现实生活中,很多人都爱情观发生了扭曲和变化,诸如近期江苏卫视播出的《非诚勿扰》所折射出来的拜金主义爱情观。
在现实经济利益占很大比重的爱情下,可能情侣双方更在乎能从对方得到什么,却很少会考虑自己所应承担的责任和自己应做的承诺。
追逐爱情的过程,其实也是心智成熟的过程。
作者在书中用了很大的篇幅来阐述爱,“真正的爱,是自我完善的特殊体验,跟自我界限有着密切关联。
陶醉在爱的情感里,我们感觉灵魂无限延伸,奔向心爱的对象。
我们渴望给对方滋养,我们希望对方成长”,这里的爱,可以理解成一种执着,例如作者所举的例子“有的人喜爱园艺事业,他“爱”他的花园,他从嗜好中得到无穷的满足感,园艺是他的一切。
为了照顾好花园,他周末早晨也不肯多休息,很早就起床去花园松土和施肥。
他甚至宁愿放弃外出旅行,宁可忽视他的妻子。
为花园付出的精力之多,使他很快成为这方面的专家”。
或许也正是因为对事业的爱好与执着,一个人会付出很多努力,做出很多牺牲,最终才能获得最大的成功与满足感。
我想,一个人最大的幸福应该是享受自己的工作,拥有一个快乐、乐观、积极上进的工作心态是无价的。
作者在文中用了一章来讲述成长与宗教,我总觉得宗教对于我这样的无神论者太遥远,虽然我身边不乏有宗教信仰的朋友。
然而作者在书中提到“科学本身也是一种宗教,也是一种信仰”,这句话对我产生了较大的冲击。
宗教通常是佛教、基督教、伊斯兰教等与"教"字有关联的事物。
作者所指的宗教,显然是一种更广泛意义上的对信仰、信念与理想的总称。
这加深了我对信仰的理解。
是的,人生不能没有信仰。
想想老一辈科学家,钱学森、邓稼先、钱三强、袁隆平、华罗庚、李四光等等,他们有坚定的信念和目标,把之视为己任,刻苦忍耐,那是一种何等崇高的信仰。
而我们,在小学刚入学之时,小学生守则中的那条“热爱科学,努力学习,勤思好问,乐于探究”,学校即已帮我们树立远大的理想。
其实,加入中国共产党,何尝不是一种崇高的信仰。
在白色恐怖年代、抗战年代、和平年代、改革开放年代无不涌现出一批优秀的共产党员,他们奋战在时代的最前沿,他们为了国家的富强、人民的安康牺牲个人利益,这种精神永远激人奋进。
我当以他们为榜样,刻苦勤奋,爱岗敬业,在实际工作中,发挥我的能量,展现我的价值,处处自律、自强,逐步走向成熟之路。
假期读完一本书,他的封底写着“这是一本震惊世界的名著,出版后虽未做任何宣传,但经人们口耳相传,迅速畅销起来。
它曾在美国最著名的《纽约时报》畅销书排行榜上连续上榜近20年,创下了出版史上的一大奇迹!
”这一本引起人们如此广泛的阅读兴趣,在大众中如此流行的书,名字却略显寂寞和疏离——《少有人走的路》。
书的作者是一位心理医师,他从自己数年的从业经历中看到了不同的人在不同的情况下看问题、处理问题的不同方式,从种种看似矛盾的过程和结果中试图提炼出普适的规律,指导人们如何促使心智成熟起来,最终迫近心灵的平衡和理想状态,或者说,使心灵达到我们自认为完全健康,不需要心理医师参与弥补和修复的状态。
所以本书的副标题便是,“心智成熟的旅程”。
看完一部电影,可能只有为数不多的几个镜头,会成为日后脑海中对于这部电影的回忆录的封面,在电影的名称突然在脑海中闪现时,随之共同浮现。
我们把这些镜头称为经典。
同样地,合上一本书,能瞬间联想到的书中的理论、概念、逻辑推理,才是这本书给你的真正启发。
爱因斯坦说:
“什么是教育?
当你把受过的教育都忘记了,剩下的就是教育。
”这句话,大概也是同样的意思。
读完这本书,受到的启发——瞬间反应还是很多的。
为了索清这些沉淀物的骨架,我又翻了翻书的目录,分为四大部分:
自律
爱
成长与宗教
神奇的力量
那么我的梳理工作,就按这样的次序进行吧。
自律
“人生苦难重重”,这是这本书的第一句话。
它作为书的地基,显然让人先不自觉震颤了一下——这可是个深不见底的地基。
但这又是一句大实话,谁能否认呢?
经历过苦难的人走不出苦难的阴影,没有经历过苦难的人们恐惧苦难的来临,所以这个三段论的结论就是:
的确,人生苦难重重。
我们的目的不是将地基挖得尽可能深,而是要建起高楼。
盖楼的过程就是心智成熟的旅程,楼顶新鲜的空气和阳光就是一直在期望中的理想结果。
踏上“心智成熟的旅程”的人不计其数,可最终能真正达到目的地的人确实少之又少,大多数人都半途而废,因为旅途中遇到的困难往往是超越一般人的承受范围的,并且更加可怕的是随着旅程的深入而变浓变重的孤独感——就像登山者在接近顶峰时逐渐稀薄的空气,使人感到自己就像浸没在黑水中的纸片,慢慢被孤独吞噬而窒息。
孤独感的一个方面就在于,旅途上每个人怀揣的“心灵地图”的路线各异,不管开始的伙伴能齐行多久,终会遇到分岔的路口。
而没有依靠时的自我探索恰恰是人的弱点之一,这其中的一个表现就是:
对于自我否定的恐惧。
恶性循环的形成,往往就是人们无法进行自我否定而导致的结果。
一旦心灵地图上路线把我们引入到某个困境,便手足无措,就像《谁动了我的奶酪》中那两位固步自封者,一直未能否定自己当前的判断,甚至任由这样的判断引导自己,还不断为这样的困境寻找溢美之词来进行自我安慰。
于是困境的险恶像雪球似的越滚越大,直到压垮自己的精神力。
我猜想导致对于自我否定的恐惧的原因有两个:
自尊和侥幸。
前者是生物进化中物种维持生命的勇气的来源,是许多一闪念间的固执的根基;而后者是一种逃避,或者更深入地说,就是懒惰。
书中将懒惰作为许多人性弱点的罪魁祸首,我是很同意的。
但这又引出了一对矛盾:
懒惰和物种进化时的竞争行为。
这对矛盾,是我自己的看法。
书中并未有相应的观点,也许作者认为他们根本就不是一对矛盾,或是,自己总结出的“自尊和侥幸”本身就不甚恰当。
但这对矛盾没有成为我继续思考下去的绊脚石,因为在我的思维中有一种对于因矛盾而自然产生的不适的解药,就是周期性。
我认为事物的发展如果将各个方面进行量化,做成图像,应该成为正弦曲线的近似,时而高峰,时而低谷,低谷后又回到高峰,循环往复,就形成了周期。
高峰和低谷本身就是一对矛盾,但人们都能接受。
导致我归纳出这种周期理论的原因就是世界上很多的现象。
宏观上:
地球的周期性冷暖、季节更替、潮汐、地球自转公转等等。
微观上:
人类的生理周期、思维周期(比如后悔行为,其实前后所做的都是人在某一情状下的最佳方案,本不应后悔。
)等等。
所以那对矛盾——懒惰和竞争,或者是自尊和侥幸,都是物种在生命过程中,在不同主客观条件下的周期性行为,它们共生共存,此消彼长,不断发展。
我猜想,这种普遍周期的背后有两只手在控制:
能量守恒和相对性。
世界原本处于最低能级的熵的状态(不妨看做波谷),由于某种改变引起了能量转移,使得高能级状态出现(看做波峰),但能量守恒,最终高能级状态又要向低能级转化,之后就产生了周期。
而相对性的普遍存在使得各种矛盾的两端成对存在,如果将相对性量化为绝对值,这一值有大有小,但总是存在,两种或数种状态的更迭使得周期的轮廓变得更加明显。
以上一段,只能算作我的猜想,它涉及到了宇宙观的基本理论。
这些人们争论不休,没有结果的东西,我又何能判定?
只不过是对于已知和己知的演绎罢了。
所以,懂得自律,就是要积聚勇气,克服恐惧、懒惰、倔强和固执,不断完善自己的心灵地图,有独立的思考,忍受孤独,在艰辛中完成心智成熟的旅程。
最终完成旅程的人,都是最初的勇者,他们由勇者变成了智者。
爱
有一部红极一时的电视剧的主题曲中有一句词:
“这就是爱,说也说不清楚……”
“爱”的定义,广泛而又狭窄,具体而又抽象。
有时我甚至愿意把这个概念当做使人们心中摆在高台上的一件圣物,是美好的向往,是处于困境穷于言语时解释的理由。
它无形地存在于人们心中,甚至比有形的物品更加避制争议和异端。
爱的定义很模糊,没有确定的标准去衡量爱的行为,所以每个人都用自以为正确的方式爱着别人。
我把爱比作矢量,不同的爱交织在一起,可能效果是0,甚至在反向伸出错误的长度。
许多悲剧后的眼泪中是同一种声音:
“我爱他”或“我爱他们”,这是抱怨,是委屈,却往往掩盖着本质上错误的伤害。
书的作者给出了一个他自已也保留意见的定义,大致是:
爱的基础是使自己变得心智成熟,爱别人就是帮助别人走向心智成熟。
在这样的定义中,还要做出认真区分的,是“爱”和“爱的感觉”。
真正的爱自己和爱别人难以达到,因为使心智成熟本身就是一个充满艰难险阻的过程,何况还要帮助别人实现。
而在现实世界中泛滥的,更多的是“爱的感觉”。
爱的感觉是沉迷,是缠绵,是无法自拔,是时时刻刻的想念,是全神贯注的执着。
拿男女之爱来说,两个沉浸于爱的感觉中的人可能口口声声说着“我爱你”,但是他们未必真正地互相深爱(以上面的定义)。
往往,爱的感觉如果不能转化为真正的爱,就会带来负面的结果。
有的人将宠物视为自己生命中的至宝,全身心地爱着它,像对待不会说话的婴儿一样照顾那只小猫或者小狗,甚至说他和宠物是心灵相通的。
但这并不是真正的爱,因为他们二者都不能让彼此走向心智成熟。
母亲爱着女儿,常常在女儿取得成功之后首先的不是赞扬,而是忧心忡忡地感叹过程的艰难。
这位母亲原来是在感怀于自己的身世和生活,只不过将愤慨和委屈表达在了女儿的生活之中。
一位职业是牧师的父亲在家中像主妇似的干家务,照顾孩子,从无怨言,也不提出什么要求,他本以为自己全心全意的付出是最伟大的默默的爱,但结果却使得孩子们变得只会逆来顺受。
这位父亲并没有考虑儿女心智成熟所真正需要的,只是按自己的爱的方式去爱,导致孩子没有走上心智成熟的旅程,也不能算作真正的爱。
其实书中在举出案例的时候,很多都涉及到家庭,父母与子女的关系,并认为父母对于子女的影响是非常大的,甚至是决定性的。
这一点与我的想法相符。
想想自己今天的种种性格和行事作风,都或多或少地有着父母的影子。
现在社会上有很多早教班,许多家长都以不甘落于人后的心态把自己的骨肉送到别人的怀抱里成长而减少自己与孩子交流的时间,我认为这是一种不值当的浪费,浪费了天性中母体与幼体的联系。
孩子可以识别母亲或父亲的体味,可以感知他们的体热,这本身就是安全感和归宿感的来源。
每个人都曾发出过“不想长大”的感慨,不就是对于这种联系的留恋吗?
父母的责任是如此重大,以至于父母对孩子的爱更加需要高质量。
所以父母首先应当追求自己的心智成熟,才能帮助孩子的心智成熟。
这是双倍的困难。
想到自己的父母,似乎在书中的案例中看到了某些他们的影子。
只希望到自己身为父母的时刻,能够有更加成熟的心智。
爱是永恒的话题。
这个字很容易勾出感性与诗意的思索,它的神秘给了人们充分的想象和演绎的空间。
我想,既然探求难果,就不妨把它放在主观的空间,为人们永远保有这一抹不断变幻的、神秘的颜色。
成长与宗教
很久之前我就在想,宗教是否是一种桎梏,入教和被洗脑又是否是两种概念?
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