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中学生必17
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二十五史七字经典对偶名言品鉴
富贵者送人以财,仁人者送人以言。
【注释】《史记·孔子世家》。
送人以财:
拿钱财送给人。
送人以言:
给人赠言。
仁人:
道德高尚的人。
【鉴赏】孔子周游列国,到周室学礼,拜访老子。
老子说:
富贵的人送行时赠的是钱财,品德高尚的人送行时赠予的是嘉言。
于是老子赠言予孔子。
告诫孔子说:
聪明深察的人易遭杀身之祸,因为他好评论人;博学善辩的人易危害自身,因为他好揭人的短处;为人子、人臣不要突出自己。
忠言逆耳利于行,毒药苦口利于病。
【注释】《汉书·张良传》。
【鉴赏】忠言尽管刺耳难听却有利于立身行事,猛毒的药剂尽管苦口难咽却有利于祛病。
此语家喻户晓,妇孺皆知。
刘邦攻入咸阳后,看到“官室帷帐、狗马、重宝、妇女以千数”。
就准备留在宫中享乐。
大将樊哙劝刘邦不可贪恋咸阳,久留宫中,但刘邦充耳不闻。
张良就给刘邦分析了秦亡的原因,指出如果刘邦贪图享乐,就会蹈秦亡之辙。
劝他听取樊哙的忠直之言,以成霸业。
刘邦这才有所醒悟,听取了樊张二人的忠告。
仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。
【注释】《史记·管晏列传》。
此言引自《管子·牧民》。
仓廪(lin):
仓库。
【鉴赏】仓库充实了,人民才会顾及到礼仪节操;衣食富足了,人民才懂得荣誉和耻辱。
这是齐贤相管仲执政的指导思想。
人民生活富裕,府库财富充盈,礼义才能伸张,政令才能畅通无阻。
管仲抓住了治国的根本,经过四十多年治理,使齐国国富兵强,使齐桓公九合诸侯,一匡天下,成为春秋第一霸主。
管仲的这种思想,符合人们首先得吃饱肚子,然后才能谈其他这一朴素的唯物主义真理。
履虽鲜不加于枕,冠虽敝不以苴履。
【注释】《汉书·贾谊传》。
苴(ju):
鞋底的草垫。
【鉴赏】鞋子再新,也不能把它放在枕头上;帽子即使破旧不堪了,也不把它当鞋垫儿用。
如果就事论事,此语不差。
但贾谊以此来宣扬等级制度的必要性,就不免加入了可怀疑的成份。
贾谊认为,等级不可逾越,否则统治秩序将受到威胁。
大臣们位及贵宠,皇帝要礼遇他们,吏民要敬畏他们。
不能因为有过而把他们捆绑起来,交给下级官吏去任意打骂。
从中可见贾谊严重的阶级偏见和为封建统治卫道的本质。
再实之木根必伤,掘藏之家后必殃。
【注释】《后汉书·马皇后纪》。
【鉴赏】一年结两次果实的树,它的根一定会被损坏,掘墓偷坟的人家也一定会遭殃。
章帝要封诸舅为侯,而马太后认为马家兄弟无功受禄已属反常,如再加封他们,就如再实之木,只会给马家带来灾祸。
此语出自《文子》与《淮南子》,马太后在这里引用的主要是前一句。
为善者天报以福,为非者天报以殃。
【注释】《汉书·吴王传》。
【鉴赏】善有善报,恶有恶报。
这一直是善良的人们的一种愿望。
吴王刘濞组织诸侯王发动了“七国之乱”,汉景帝由兵平叛,仅一个月就瓦解了叛军。
参与叛乱的七国诸侯也都死于非命。
景帝为证明叛乱的不合理性,就下诏说“为非老天报以殃”,不得好死。
当然其中包含了景帝为自己政权的合理性辩护的成份。
陷之死地而后生,置之亡地而后存。
【注释】《史记·淮阴侯列传》。
这句话出自《孙子·九地篇》“投之亡地然后存,陷之死地然后生,夫众陷于害,然后能胜数。
”意思是,必须把士兵置于生死关头,才能使他们拼死作战,然后死中求生,获得胜利。
【鉴赏】韩信破赵之战,指导思想就是必须把士兵置于生死关头,使人人都为自己拼死作战,以获得战争的胜利。
因此,韩信一反平常的布阵方法,背水陈兵,把士兵置于死地以激发他们求生、抗争的欲望,最终取胜,留下“背水一战”的著名战例。
指导思想的正确与否,直接影响到优势劣势和主动被动的变化。
从强大之军打败仗,弱小之旅打胜仗的历史事实来看,确实如此。
善作者不必善成,善始者不必善终。
【注释】《史记·乐毅列传》。
【鉴赏】善于开创的人不一定善于完成,有好的开始不一定有好的结局。
后者更具辩证思想。
乐毅在给燕惠王书中,以此申明已志,表达不愿为昏主效力的决心,表现其强烈的抗争精神。
贫贱之知不可忘,糟糠之妻不下堂。
【注释】《后汉书·宋弘传》。
【鉴赏】在贫贱时结交的朋友是决不能忘掉的;同甘苦,共患难的结发妻子是不能休掉的。
刘秀的姐姐湖阳公主死了丈夫之后,想改嫁朝臣宋弘。
刘秀得知后就把宋弘找来谈话。
刘秀试探性地问宋弘,人尊贵后换朋友,人富有后换妻子是否合乎人情,宋弘便说了“贫贱之知不可忘”之类的话。
光武帝一听,觉得没有希望说服宋弘,只好作罢。
后来,这句话成为传世格言,以赞扬那种不忘故旧,忠诚不渝的感情。
刑罚不能加无罪,邪恶不能胜正人。
【注释】《后汉书·桓谭传》。
【鉴赏】刑罚不能加于无罪的人,邪恶的势力不能战胜具有正义的人。
汉哀帝宠幸高安侯董贤,就立他的妹妹为昭仪,并疏远了傅皇后。
傅皇后的父亲傅晏对此很担心,就向桓谭请教该怎么办。
桓谭就以“刑罚不能加无罪”这句话来安慰傅晏,说明邪不压正的道理。
良医不能救无命,强梁不能与天争。
【注释】《后汉书·苏竟传》。
【鉴赏】即使是神医扁鹊也救不活该死的病人;哪怕是力能扛鼎的项羽也不能与天抗争。
西汉末年邓仲况在南阳拥兵自重,图谋称帝,并让刘龚为他出谋划策。
苏竟得知后就写信给刘龚,劝他和邓仲况不要逆反时代潮流,劳而无功。
应当判明时势,顺潮流而动,归降刘秀才可能有所作为。
明者见危于无形,智者见祸于未萌。
【注释】《三国志·王母丘诸葛邓钟传第二十八》。
【鉴赏】钟会在牧蜀时说:
聪明的人在危险还没有形成时就能发现,睿智的人在祸患尚未萌芽时就能觉察。
意即人要有先见之明。
凡事,尤其是坏事应及早发现,防患于未然。
如果等到事情已经发展得很明朗时才发现,则为时已晚。
钟会的用意是:
文钦、唐咨是魏国的叛臣,应在其行为败露之前就扼杀,否则后悔不迭。
言行君子之枢机,赏罚理国之纲纪。
【注释】《后汉书·袁安传》。
【鉴赏】言行一致是君子的立身之本,赏罚分明是治理国家的纲纪。
和帝年间窦氏权盛。
车骑大将军窦宪为了邀功请赏,北击匈奴。
劳师远征,损耗国库,使得袁安等德高望重的大臣们忧心忡忡。
袁安上书和帝,劝他要守先帝们的信用,不要进攻匈奴,失信于天下。
并以“言行君子之枢机”一句为喻,道出治国安邦与为人处世的原则,供和帝借鉴。
但是窦氏家族权震人主,谏言始终未被采用。
袁安的一片苦心付之东流,但他的凿凿之言却值得后人借鉴。
虚华盛而忠信微,刻薄稠而纯笃稀。
【注释】《后汉书·朱穆传》。
【鉴赏】虚荣浮华之风日盛,忠诚信义就会衰微,奸诈刻薄风行,纯朴笃实的作风就少了。
这是朱穆在《崇厚论》中的一句话。
当时世风日下,人们记短则兼折其长,贬恶则并伐其善,人情淡泊。
朱穆作《崇厚论》以针砭时弊,提倡朴实作风,劝人多忠信,少浮华;存笃厚,去刻薄,从而改善人际关系与社会风气。
朱穆的观点,即使在今天,仍有其教育意义,值得人们去借鉴。
贵高有危殆之惧,卑贱有沟壑之忧。
【注释】《宋书·王景文传》。
【鉴赏】这里说明,无论是地位高贵的还是低贱的,他们都有身死名亡的危险。
区别只在于他们面对危险的不同而已。
因其高贵,所以常常忧虑自身,念及自己的高官厚禄;而低贱的人易于忘却自身,追求更加宝贵的东西。
另外,因他们高低贵贱不同,自然人们对他们的态度也不同。
这犹如“千仞之木,既摧于斧斤;一寸之草,亦瘁于践踏”。
赋敛烦则民财匮,课调轻则用不足。
【注释】《魏书·显祖纪》。
烦:
多。
匮:
缺乏。
课:
征收。
调:
征调。
【鉴赏】税收是一个国家的重要问题。
赋税繁重则百姓贫穷,赋税过轻则国家的开支就会不足。
因而税收要适当,既要能让百姓有所收获,又要能支付国家开支。
只有这样才能使国家得到稳步的发展。
草虫鸣则阜螽跃,雕虎啸而清风起。
【注释】《梁书·任昉传》。
阜螽:
蝗的幼虫。
雕虎:
善名,因其身有花纹,如同雕画,故名。
【鉴赏】草虫鸣叫的时候,阜螽便会跃起;雕虎咆啸的时候,清风便会兴起。
这与人们常说的“龙行雨,虎行风”是一致的。
任何事物的运动都表现出一些特征,有的是事物本身发生的变化,有的是与周围事物发生的感应。
正是这种事物间的联系、变化、运动构成了大千世界,也正因此使得世界丰富多彩、千姿百态。
英睿当乱而不移,忠贤临危而尽节。
【注释】《南齐书·高帝上》。
【鉴赏】英勇睿智之人面对丧乱而毫不动摇,忠臣贤士面临危险而能保持他们的节操。
人们常说,乱世出英雄。
确实,在动乱的社会中,更容易出现有胆有识的英雄,他们能够一领风骚,建立功勋。
同时,乱世也最能考验人,聪明睿智而且意志坚定的人,会变得更加聪明,所谓大浪淘沙,而真正有才学的人也最终会受到人们的重视。
势重者易以立功,权轻者难以尽节。
【注释】《周书·列传第五》。
【鉴赏】《周书》的著者们认为封建时代,权势重的大臣容易立大功,而权势轻的大臣连尽臣节都很难。
这是封建等级制度的一种弊端,虽然君王竭力搜求贤才,辅佐自己治理国家,但位重的大臣依然拥有优先权,他们比一般官员更容易得到建功立业的机会。
尚俭者开檑之源,好奢者起贫之兆。
【注释】《魏书·李彪列传》。
【鉴赏】古人云,成由勤俭败由奢。
勤俭治国,勤俭治家,才能开福禄的源头。
而奢侈淫逸,则是开始贫穷的征兆。
一个人只有勤勤恳恳,厉行节俭,才能让自己的生活更加好起来。
反之,铺张浪费终有挥霍一空的一天。
栖鸟于烈火之上,养鱼于丛棘之中。
【注释】《宋书·袁淑传》。
【鉴赏】这也是袁淑在进献的表章中所说的话,他着重分析了索虏南侵的弊端,他们携众远行,水土难服,并且随着部队的深入,逐渐远离他们的巢穴,自然而然后备资源就会难供应,这就必然影响他的军心士气,并且他们“舍陵衍之习,竟湍沙之利”,这样已先失一招,他们的结局无异于飞蛾扑火,自投罗网。
犹如“栖鸟于烈火之上,养鱼于丛棘之中”,势难存活。
乱法者军有常刑,奉命者赏不逾日。
【注释】《晋书·载记第二十三·幕容垂》。
对于违犯军纪的人定当依法处治,对于奉令行事的人重重有赏,决不拖延。
【鉴赏】苻坚淝水大败后,只有慕容垂军队独存。
苻坚来投奔,慕容垂把军队交给苻坚,然后到河内又召募远近,得兵三万。
垂对外宣称事秦,心中却在考虑兴复燕国,这句话号令三军效命,严明军纪;又许诺平定天下后会论功封爵授赏。
翟斌马上归附于他。
慕容垂这些做法和功绩显示出他是个伟大的军事家、政治家。
乾扉奄寂以重闭,天地绝津而无舟。
【注释】《晋书·列传第五十七·琼武昭王李玄盛》。
多年干朽的柴门沉寂地重重掩闭,天地之间茫茫一片没有了渡口舟楫。
【鉴赏】这句话本是说淳朴之风日减,主人闭门不与外界往来,但这种四望苍茫、回归自我的感觉使人觉得这更像是雪后独居,心神与天地相通,幽人独往还。
袁安舍雪后高卧,不求邻人接济;王子猷雪夜忽生访戴幽思;渔翁于雪中天水茫范间垂钓;芙蓉山柴门犬吠风雪夜归人。
当此情景,前不见古人,后不见来者,令人泫然泪下。
仁义与干戈并运,德心与功业俱隆。
【注释】《晋书·列传第五十四·殷仲堪》。
一面用武力征讨,一面用仁义道德实行怀柔政策,这样则德行和功业都有所成就。
【鉴赏】殷仲堪是谢玄军中长史,谢玄待他很优厚。
中原子女卖往江东的很多,骨肉分离,荼毒生灵,殷仲堪写信给谢玄,说这个问题一方面是天降丧乱以惩戒众生,另一方面以你的经略应该能够拯救他们,而现实情况令人叹息。
他劝谢玄以武力建功的同时也应该施以仁德,使逃来晋国的人怀着感恩的心。
谢玄深表赞同。
铅刀有干将之志,萤烛希日月之光。
【注释】《晋书·列传第五十六·张轨》。
又软又钝的铅刀也希望像宝剑干将一样发挥作用,微弱的萤火烛光也想像日月那样辉映一切。
【鉴赏】北方十六国势力彼消此长,各国轮换称王,局势不定,人人都有反心。
君主的部下、子侄奉旨执行命令很忠诚,但反心都由来已久。
篡位夺权的事屡屡发生,使忠义之士也怀有背叛之心。
上面这句话即是说局势使人们的野心滋长,个个不自量力,以卵击石。
处贵则戒之以奢,持满则守之以约。
【注释】《隋书·列传第三》。
【鉴赏】皇上禁酒,刘白方却依然卖酒,梁毗上书弹劾刘白方:
地位尊贵应警惕骄奢,保持富足应该节约。
但刘簖白方“位到群公,厚禄已淹,正当戒满归盈,卖酒取利,如不惩治如何以肃天下”。
人在地位尊贵,生活富足之时应保持清醒的头脑,约而不奢,才是有德的人。
刘白方倚仗皇帝的宠爱而不自持,最终自取灭亡。
中国人的哲学确实是很深奥的,地位越高越要收敛,越有钱越要节省。
在封建时代,伴君如伴虎,所以处处要小心谨慎,如果太显示富贵,就会有人构陷你,在君主面前说你的坏话,这样一来,你很可能要被打倒,所以古代为臣都要夹着尾巴做人。
当然,中国古代还有一个很高深的思想,所谓,水满则溢,物极必反。
为人应当戒满溢。
从这个角度讲,这句话还是相当有哲理性的。
法不一则奸伪起,政不一则朋党生。
【注释】《旧唐书·本纪第七·睿宗》。
【鉴赏】法度不统一,奸伪之人就会趁势而起,胡作非为;政见不合一就可能朋党丛生,你争我斗。
王子犯法与庶民同罪,法律面前人人平等的口号自古就有,但真正能执行的统治者却很少,以至奸佞群起,兴风作浪葬送了—个又一个政权。
同样朋党丛生,互相攻讦,会削弱中央政权,从而纲常败坏,群雄四起,割据称霸,生灵涂炭。
据洪图而轻天下,吝寸阴而贱尺璧。
【注释】《南史·列传第十六》。
【鉴赏】《南史》著者李延寿从袁氏家族各位忠烈之士的行为看出:
怀有宏图大业而以天下为轻,吝啬寸把光阴而以尺璧为贱。
人要有远大的理想抱负,同时又要珍惜时间。
古人从四时变化,物华代谢中,感受到了生命的短暂,所以珍惜每一寸光阴,把它看得比玉璧还要重。
受任于既颓之运,接势于已替之机。
【注释】《南史·宋本纪》。
颓:
衰败。
【鉴赏】刘裕此言与诸葛亮《出师表》中“受任于败军之际,奉命于危难之间”如出一辙。
他们二人都在国将危亡之时挺身而出,怀着挽狂澜于即倒的心情,写下了庄严的宣战书。
刘裕起兵讨伐桓玄,满怀感慨激愤,一片忠心赤诚,使他最终赢得了胜利。
万机不可以久旷,天命不可以久违。
【注释】《旧唐书·本纪第二十下·哀帝》。
【鉴赏】君王乃一国之主,理当日理万机,顺应人民的意愿,以求奉天承运,保国安民。
因而他决不能贪图安逸,荒废了政务,置万民于水火而不顾;更不能违背黎元的利益,拂逆百姓的意志。
否则君主有杀身之祸,王朝有灭顶之灾,虽尧、舜再世,不能救其一二。
神虑澹则血气和,嗜欲胜则疾疹作。
【注释】《新唐书·列传第四十三·李中敏》。
【鉴赏】淡泊名利,摆脱世俗杂务的纷扰,才能保持一种平和的心境。
相反,穷奢极欲,贪婪无度势必会引祸上身。
天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。
但圣贤能不为所扰,颐养浩然之志,不以外物乱耳目,不以声色败性情,故能和平自臻,福寿用昌。
张皋以此向穆宗说明神志清明与平和的心态是一个人健康的根本,无须动辄求医服药。
罪以隐忍而不彰,功以嫌疑而不赏。
【注释】《旧唐书·列传第八十九·陆赞》。
【鉴赏】因为人们容忍作恶,所以罪行不能昭彰,因为人们怀疑功绩,所以功臣得不到奖赏。
姑息之道,有害于国。
它使忘身效节者获讥于小人,率众先登者取怨于士卒;它使祸国殃民者不怀于愧疚,他使跳梁小丑自以为聪明。
此义士所以痛心,勇夫所以疾首也。
故赏罚不明,人心不顺,为政者当以此为戒。
念守器承祧之重,怀临深履薄之忧。
【注释】《旧五代史·汉书·隐帝纪中》。
器:
这里指祖先的基业即国家。
祧:
远祖之庙,指奉祀高祖以上神主的处所。
【鉴赏】汉隐帝是在“奸臣乐祸以图危,群寇幸灾而伺隙”的危难关头开始主持政务的,所以他还无暇回首返顾自己幸运的命运,就已操劳忙碌起来了。
他的话是在表明天子的责任感,而并未倾诉那种徒劳无益的担忧。
虽然责任感很容易在危难中产生,但在一切时间里,尤其是繁华盛世更应该具有,否则它只能用来亡羊补牢、拯救危亡了。
德业振主者身危,功盖天下者不赏。
【注释】《旧五代史·唐书·明宗纪第一》。
振:
震动。
盖:
压倒。
【鉴赏】声威超然于君主之上的,要么以后登临大宝,要么凄惨地死去。
既然“功盖天下”,又不能指望把天下作为奖赏,所以只有不赏了。
封建社会中这是十分可怕的,臣子的功德与生命随时都可能被君主抹杀。
善言者不必能行,蹈之者恒在所忽。
【注释】《南史·列传第五十四》。
蹈:
遵循,实行。
忽:
不重视。
【鉴赏】李延寿看到了忠义之人的悲惨命运,他从这些例子中总结出一个道理:
善于言谈的人不必能做,而能干的人往往不重视言谈,谗佞的小人善于花言巧语,伪饰狡诈,却没有辅君治国的才能,而忠义的大臣舍身赴国难,却从没有怨言。
取天下者尚勇敢,守天下者尚退让。
【注释】《元史·列传第四十五·许衡》。
【鉴赏】这是许衡根据当时仕子们辐辏并进,追功逐利的情况而讲的话,他讲的是攻取天下的时候崇尚勇敢,而在守天下也就是在搞建设时应崇尚退让。
他认为这个时候,皇帝要鼓励提倡一种谦虚退让之风,使取、守各能合于时宜。
这个道理是值得我们推敲的。
患难所以存儆戒,祸乱将以开圣明。
【注释】《元史·列传第四十七·李昶》。
儆(jing):
告诫,敬告。
意思是:
遭受了苦难以后就会心存儆戒,发生了祸乱是将要开启圣明。
【鉴赏】世祖平定内乱以后,李昶上表祝贺。
其中的这两句话包含有深刻的哲学思想。
它看到了灾难、祸乱不仅有破坏作用,它也有让人认清未来、吸取教训、时时保持清醒头脑的作用。
这个道理与“知耻然后勇”有相同之处,也让我们想到了“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏”这句话。
它告诉我们的是要以辩证的眼光看待问题。
败则士卒受其殃,捷则权豪蒙其赏。
【注释】《明史·谢铎传》。
【鉴赏】战败是兵士遭殃,获胜则是权贵领受封赏。
谢铎性耿直,好直谏,其言往往切中时弊。
通常而言,对于普通民众来,战争胜负结果并没有什么不同。
“一将功成万骨枯。
”成功尚且如此,失败自不必言。
大猎而后见善射,集议而后知能言。
【注释】《元史·列传第五十·张雄飞》。
意思是:
一次规模宏大的打猎后,就可以知道谁是善射之人,在一次集体争论之后,就可以知道谁是有真见知的人。
【鉴赏】张雄飞讽谏皇帝不宜多次赦免天下,这种特别的言行引起了皇帝的赞赏。
它讲的是在实际行动中,在互相对比中来了解事实的真相,同我们今天的“患难见真情”有相似之处,可以说是至理名言。
撞其钟而掩其耳,啮其脐而蔽其目。
【注释】《元史·列传第四十四·郝经》。
啮(nie):
咬。
意思是撞了人家的钟却还要捂上他的耳朵,而咬它的脐部却还要遮上他的眼睛。
【鉴赏】这也是郝经对宪宗大举征蜀的不满之言。
宪宗以首尾相连的百万之众,亲自征蜀,天下人无有不知者,因此攻取地势险恶的蜀地是难以取胜的,是撞钟蔽耳,啮脐遮目的愚蠢表现,不是以奇兵制胜之道。
这句话说明了行动和思想不一致的矛盾和可笑,同我们现在的掩耳盗铃有相似之处。
枉己者不能直人,忘亲者不能忠君。
【注释】《明史·罗伦传》。
枉:
不正直,不正派。
【鉴赏】自己行为不端的人就难以要求别人行为端正,不孝顺父母的人亦不能忠于君主。
罗伦以此语来指责大学士李贤违反礼制,不为亲守孝的行为。
罗伦是一个极其讲原则的人,无论其指责是否正确,但他这种固守原则,依法办事的精神无论是在古代抑或是今天都是极其可贵的。
阿之则交引骤迁,忤之则巧谗远窜。
【注释】《明史·李文祥传》。
交引:
结交引见。
【鉴赏】孝宗时,内侍阉党势力大涨,气焰嚣张;把持朝政。
如果对其阿谀奉承,就会受到其保举而迅速升迁。
反之,对其稍有忤逆就会遭谗陷而被贬放逐。
大臣李文祥对此深感忧虑,上疏提醒皇帝这注意种危险情势。
豪强者虽重必宽,贫弱者虽轻必罪。
【注释】《明史·李文祥传》。
【鉴赏】有钱有势之人犯法,即便情节严重,也会受到宽大处理,没钱没势之人犯法,即使罪行很轻,也难免会被定罪。
法律制度就像一个弹簧,遇强则弱,遇弱则强。
这样一种不公平现象广泛存在,必然会造成人心浮动,礼法崩坏。
足于学而不求知,丰于功而不自炫。
【注释】《元史·列传第六十五·刘敏中》。
【鉴赏】刘敏中小时候就很有见地,他对他父亲说,古时的贤人虽然学问渊博,但却不谋求让别人都知道;做了很大的贡献,却从不去炫耀。
这就是后人比不上贤人的地方。
前句讲做学问所应有的态度,后句讲干一番事业需要的精神。
赏一善而天下劝,罚一恶而天下惩。
【注释】《元史·列传第六十二·李孟》。
劝:
受到鼓励,惩:
因受打击而引起警戒或不再干。
【鉴赏】当时的形势是这样的:
武宗对大臣们随意赏赐,佛教、道教扰乱政事,同官府相抵触,却又得不到惩办。
于是李孟告诉皇帝,人君的权力,就在于赏和刑,应该做到:
对一次善行的奖赏,天下人都能受到震动鼓舞;对一次恶行的惩罚,天下人都会引以为诫,这样才能达到国家的“治”,它所强调的是不能滥施刑赏。
神器不可以无主,万机不可以久旷。
【注释】《旧五代史·汉书·隐帝纪下》。
神器:
帝位,政权。
万机:
当政者处理的纷繁事务。
旷:
荒废。
【鉴赏】彪炳历史的伟人与人民一同推动文阴的车轮,是举起火把的先行者的代表,引领人民创造着历史。
但五代却未能造就这样的英雄,尽管《旧五代史》上多处夸大其辞,“主神器,理万机”的意义还是降低了。
这样的词句如果出现在大唐盛世的典籍上,或许能让人们真切地感受到伟人的价值。
臣下之勤劳灼见,生民之疾苦周知。
【注释】《元史·后妃一》。
灼(zhuo):
明白、透彻。
此句意为:
明察臣子的勤劳,洞悉人民的疾苦。
【鉴赏】此语是对皇后察必勤于政事、体察民情、辅助治国的高尚行为的概括。
封建统治者认识到:
治理国家,在朝廷内部,需对大臣尽职与否进行考察;在民间,则需要了解人民疾苦。
这一点是十分正确的,它强调了民为国家之本,臣子为下情上达的公仆。
偏怜之子不保业,难得之妇不主家。
【注释】《辽史·列传第二·宗室》。
偏怜:
偏爱。
【鉴赏】辽太祖第三子李胡,“少勇悍多力,而性残酷,小怒辄黥人面,或投水火中。
”可淳钦皇后却非常喜欢他。
太宗死后,太后想立李胡为帝,可群臣却拥戴世宗上台,与太后兵隔黄河对峙。
大臣耶律屋质劝谏皇太后说:
“皇帝已立,应该支持他。
”李胡问:
“有我在,兀欲怎么能立为皇帝呢?
”耶律屋质回答说:
“谁让你残暴失去人心呢?
”太后最后只好同意让世宗为帝,并无可奈何地对李胡说:
“过去我和太祖都偏爱你,正如谚语中所说:
‘偏怜之子不保业,难得之妇不主家。
’不是我不立你为帝,是你自己不行。
”
小不制而至于僭,大不制而至于滥。
【注释】《新五代史·周臣传》。
制:
禁止,遏制,控制。
僭:
过分,差失。
滥:
过分,放肆。
【鉴赏】不要把细枝末节看作无足轻重的事,“祸”正埋伏在这些细微的弊病里养精蓄锐积累力量,并逐渐由小变大。
时者,得失之所系;几者,吉凶之所由。
【注释】《周书·列传第四十二》。
【鉴赏】《易经》中说“见几而作”,《易传》又说“相时而动”。
时机,是维系得失的关键;事情的预兆是吉凶的由来。
所以史书的著者告诫我们要把握时机,注意事情的苗头。
这句话是历史经验的总结,对后世有极深的借鉴意义。
歌者,所以发德也;舞者,所以明功也。
【注释】《汉书·景帝纪》。
【鉴赏】歌是用来体现祖宗之德的;舞是用来反映祖宗业绩的。
这是我国古代君主对歌舞的理解。
从中可见当时歌舞与信仰祭祀的密切关系以及古人对歌舞的严肃态度。
汉文帝时,巩固了国家的统一,宽缓了刑罚,减轻了人民负担,遣送了大量后宫美人。
文帝本人也例行节俭,克己复礼,可谓德侔天地,泽施四海。
景帝以父亲文帝功高盖世,下诏制定庙乐,并规定了《昭德》之舞,以颂扬文帝的业绩与美德。
专古也,理与今违;专今也,太乖曩义。
【注释】《北史·列传第十五》。
曩(nang):
过去,以往。
【鉴赏】公孙邃出任青州刺史,在任时去世。
魏孝文帝认为他政绩可嘉,就下诏褒奖他,并在邺宫,为他举哀。
当时各种制度都在革新,青州佐史对为公孙邃服孝表示怀疑,孝文帝于是下诏书说:
“专事古代的礼仪,与现在相违背;而专事现代的礼仪,又与以往的礼仪相去甚远。
”他要求官员们斟酌两种情况,商量其中得失。
冠虽敝,必加于首;履虽新,必关于足。
【注释】《史记·儒林外传》。
帽子虽然破旧,一定得戴在头上;鞋子即使是新的,一定要穿在脚上。
【鉴赏】帽子也好,鞋子也罢,其用途不同,只能各司其职。
但是腐儒黄生,却以此为譬喻,为残暴反动的帝王做辩护,说什么夏桀、商纣虽然无道,然而总归是君上;商汤、周武王
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