反杜林论.docx
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反杜林论
《反杜林论》---李慧
一、写作背景
恩格斯写于1876——1878年
以连载的方式发表于德国社会民主党中央机关报《前进报》及其附刊上,后编印成书出版发行。
于1878、1885、1894年三版发行。
它第一次全面、系统、完整地阐述了马克思主义的三个组成部分及其内在联系。
19世纪70年代,法国巴黎公社失败后,国际共产主义运动的中心从法国转移到德国。
德国是资本主义发展较晚的国家,1871年实现统一,为建立统一的无产阶级政党创造了条件。
1875年,德国最大的两个工人阶级政党——德国社会民主工党(爱森纳赫派)和全德工人联合会(拉萨尔派)实现了统一,改名为德国社会主义工人党。
统一大会通过了充满机会主义观点的《哥达纲领》,助长了反马克思主义思潮的泛滥。
杜林是当时反马克思主义思潮中最突出的代表。
杜林(1833-1921),出身于普鲁士,早年在柏林大学学习,获哲学博士学位。
1863年在柏林大学担任讲师。
70年代杜林以社会主义改革家的面目出现,扬言要在哲学、政治经济学和社会主义方面实现全面变革,并先后出版《哲学教程》、《国民经济学和社会经济学教程》和《国民经济学和社会主义批判史》三部著作,向马克思主义进行了全面进攻。
杜林在哲学上把唯心主义、庸俗唯物主义和当时的实证论结合在一起,是个“形而上学”论者。
在经济学上,他歪曲马克思的剩余价值学说,抹煞无产阶级和资产阶级的对立。
在社会主义学说上,他宣扬资产阶级改良主义,反对无产阶级革命和无产阶级专政。
在当时德国党理论水平较低的情况下,杜林思想得到了很多认可。
例如社会民主党的负责人奥·倍倍尔说:
“他(杜林)的基本观点是出色的,我们完全赞同。
因此我们毫不犹豫地宣布,继马克思《资本论》之后,杜林的最新著作属于经济学领域最近出现的优秀著作之列。
”杜林思想对党外群众的影响也很大,有许多人称杜林是思想家、导师和领袖。
正如恩格斯说:
“杜林的这种假科学,现在在德国很流行,它把一切淹没在它的高超的胡说的喧嚷中,就是这样一套假科学,在当时造成极坏的影响。
”如果不打退杜林的进攻,那么刚刚统一起来的德国党就会面临重新分裂的危险,也会给国际工人运动带来极大危害。
因此,马克思要求恩格斯放下一切工作来批判杜林,恩格斯中断了进行多年的《自然辩证法》的写作,着手批判杜林。
二、内容提要
《反杜林论》主要由“引论”和“哲学”、“政治经济学”、“社会主义”三编组成。
“哲学”编共有十二章,主要对杜林的哲学体系进行了全面的剖析,揭露批判了杜林的唯心主义和形而上学观点,系统地阐述了马克思主义哲学的意识观、物质观、时空观、运动观、生命观、真理观、自由观、道德观、平等观、辩证法以及唯物史观。
第一次全面系统地阐述了马克思主义哲学的基本原理。
引论
引论的中心是说明社会主义怎样由空想变为科学。
1.唯物辩证法是科学社会主义的方法论
分析辩证法由朴素辩证法、唯心主义辩证法到唯物主义辩证法的发展过程及其特点。
朴素辩证法
特点:
是承认世界上的事物都是相互联系和运动变化的。
“虽然正确地把握了现象的总画面的一般性质,却不足以说明构成这幅总画面的各个细节;而我们要是不知道这些细节.就看不清总画面”
近代形而上学思维方式
为了认识细节,需要对自然现象进行分门别类的研究。
这使自然科学从15世纪后迅速发展起来,但在哲学上却形成了形而上学的思维方式。
特点:
是用孤立的、静止的、绝对对立的方式考察事物。
“看到一个一个的事物,忘记它们互相间的联系,看到它们的存在,忘记它们的生成和消逝;看到它们的静止,忘记他们的运动;因为它只见树木,不见森林”
唯心主义辩证法
直接取代形而上学思维方式的,是唯心主义的辩证法。
唯心主义辩证法始发于德国古典哲学的创始人康德,最后在黑格尔那里达到了顶峰。
黑格尔第一次把自然、历史和精神描写为一个过程,并企图揭示这种运动和发展的内在联系。
但由于黑格尔唯心主义体系的限制,使他的辩证法不能贯彻到底,因而他也就不可能去真实地揭示出客观世界的内在联系。
唯物主义辩证法
“现代唯物主义本质上都是辩证的”,“辩证法在考察事物及其在观念上的反映时,本质上是从它们的联系,它们的连结,它们的运动,它们的产生和消失方面去考察的”
辩证唯物主义观点,科学地说明了社会和自然界。
马克思恩格斯所创立的唯物辩证法,为科学社会主义奠定了方法论基础。
2.唯物史观和剩余价值学说的创立,使社会主义从空想变为科学
“以往的全部历史,都是阶级斗争的历史;这些互相斗争的社会阶级在任何时候都是生产关系和交换关系的产物。
一句话,都是自己时代的经济关系的产物;因而每一时代的社会经济结构形成现实基础,每一个历史时期的由法的设施和政治设施以及宗教的、哲学的和其他的观念形式所构成的全部上层建筑,归根到底都是应由这个基础来说明的。
”
马克思运用唯物主义辩证法的观点,特别剖析了资本主义生产方式,从而发现了剩余价值规律,证明了资产阶级是无偿占有工人的剩余劳动,揭露了资本主义生产的本质和运动规律,揭示了资本主义灭亡的必然性。
第一编哲学
(三)分类。
先验主义
着重批判杜林哲学分类的唯心主义先验论的实质及其原因,阐述辩证唯物主义的反映论、意识的起源和本质、认识的辩证法以及意识的相对独立性等基本观点。
1.批判杜林从原则出发的唯心主义观点,阐述唯物主义反映论的观点。
杜林认为,哲学是世界和生活意识的最高发展形式。
哲学的研究对象分为三类,即一般原则、自然界和人类社会。
一般原则先于自然界和人类社会,是构成事物的基本元素,有了原则就能说明一切,自然界和人类社会必须适应原则。
恩格斯指出,杜林从原则出发,用原则来构造世界和知识,是唯心主义先验论。
阐述了唯物主义反映论的基本观点:
“原则不是研究的出发点。
而是它的最终结果;这些原则不是被应用于自然界和人类历史,而是从它们中抽象出来的;不是自然界和人类去适应原则,而是原则只有在符合自然界和历史的情况下才是正确的。
这是对事物的惟一唯物主义的观点”。
2、批判杜林关于意识起源的观点,阐述意识的起源和本质。
杜林割裂意识和物质的关系,把意识看做脱离现实基础,是一种超现实、神秘的东西。
恩格斯批判杜林唯心主义地说明意识,阐述了意识的起源和本质。
“它们都是人脑的产物,而人本身是自然界的产物,是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起来的;这里不言而喻,归根到底也是自然界产物的人脑的产物”
3.批判了杜林建立“终极真理”体系的企图,阐述认识的辩证法
杜林把他的先验原则看做是包罗万象的、凌驾于一切科学之上的终极真理体系。
恩格斯批判了这种体系,说明了认识发展是由有限向无限发展的辩证过程。
“一方面,要毫无遗漏地从所有的联系中去认识世界体系;另一方面,无论是从人们的本性或世界体系的本性来说,这个任务是永远不能完全解决的”
4.批判杜林的数学先验论,阐明意识的相对独立性的观点
杜林对数学作了唯心主义先验论的歪曲。
他割裂数学与现实的关系,认为数学是抽象的,是头脑的自由创造。
全部数学都是由几条不证自明的公理推导出来的。
恩格斯指出,数学同一切意识形式一样,是“从现实世界抽象出来的规律,在一定的发展阶段上;就和现实世界脱离,并且作为某种独立的东西,作为世界必须遵循的外来的规律而同现实世界相对立”
在承认意识对物质世界的绝对依赖性的前提下,指出了意识的相对独立性的特征。
(四)世界模式论
这一章恩格斯着重批判了杜林所谓世界统一于存在的折衷、唯心的世界模式论,阐述了辩证唯物主义关于世界物质统一性的原理。
杜林从思维统一性推论出世界统一性,“一切思维的本质就在于把意识的要素联合为一个统一体”,“包罗万象的存在是惟一的”。
批判杜林世界统一于存在的折衷主义观点,论述世界的统一性在于物质性的原理。
一元论、二元论、多元论:
世界是统一的;唯物主义一元论、唯心主义一元论;世界统一于物质。
多样性的统一还是单一的无差别的统一;世界的物质统一性是无限多样的统一。
(五)自然哲学。
时间和空间
这一章主要批判杜林唯心主义形而上学的时空观,阐述辩证唯物主义的时空观。
1.批判杜林的时空有限论,阐述时空无限性的观点
在杜林看来,时间和空间是无限的,但这种无限应当是没有矛盾的,就像数学上的无限数列一样,即有起点而无终点。
因此,世界的无限性在时间上有开端,空间上有限。
恩格斯指出,时空的无限性同数学上的无限序列是根本不同的。
“时间上的永恒性、空间上的无限性,本来就是,而且按照简单的词义也是:
没有一个方向是有终点的,不论是向前或向后,向上或向下,向左或向右”。
就是说,时空在任何方向上都是无限的。
接着,恩格斯揭示了无限性的辩证统一特征。
“无限性是一个矛盾,而且充满矛盾。
无限性纯粹是由有限组成的,这已经是矛盾,可是事情就是这样”
整个物质世界正是通过无限多的有限事物,有限的量在时空上永无止境地展开的过程。
无限通过有限而存在和表现出来,有限包含着无限的因素并转化为无限的世界。
如果否认这种矛盾,那就否认了客观上是辩证统一的丰富多彩的无限世界。
2.批判杜林割裂时空同物质关系的谬论,阐述时空和物质不可分的观点
杜林的观点:
时间有开端,在时间开始以前世界是处于绝对不变自身等同的原始状态之中。
此时,只有存在,没有时间。
错误:
割裂了时间与物质、运动与物质的关系。
恩格斯指出杜林的双重错误:
第一,把时间的概念和现实的时间混为一谈。
第二,把时空和物质割裂开来。
“一切存在的基本形式是空间和时间,时间以外的存在像空间以外的存在一样,是非常荒诞的事情”
结论:
没有脱离时空的物质的运动,也没有脱离物质运动的时空。
牛顿的绝对时空观
时间是一个均匀的流程。
牛顿认为,空间像一只大的空箱子,有物体也好,没物体也好,它都在那里固定不动地摆着,时间像一条河流,不论事物发生什么变化,它总是均匀地、持续地流动着。
总之,空间、时间与运动着的物质无关。
它们也不会因为物质运动而发生任何变化。
牛顿的时空观反映了人们对宏观物体低速运动观察的经验,也是能为人们的常识所接受的,所以,它能够在二百多年的时间里被奉为经典。
爱因斯坦的狭义相对论
时空随物质运动速度变化而变化,“尺缩效应”,“钟慢效应”。
当物体以接近光速的速度运动时,物体沿前进方向的空间会缩短,内部过程会变慢。
根据计算,当飞船速度达到每秒30万公里时,飞船上的米尺,便只相当于地面上的0.02米。
飞船上的一秒钟,则相当于地面上的50秒
双生子佯谬
一对孪生兄弟,哥哥是宇宙航天员,他以接近光速的速度在宇宙飞行了四年半,当他回到地面和弟弟重新见面时,弟弟已是一位两鬓斑白的老人了。
空间也会随着物质运动形态的变化发生变化。
古希腊欧几里得平面几何学,平行线公理,三角形内角和等于180度。
罗巴切夫斯基空间几何学,空间通过某一点有多条直线平行,三角形内角和小于180度。
黎曼提出非固态的空间中,过某一点没有线与之平行,三角形内角和大于180度。
(六)自然哲学。
天体演化学、物理学、化学
这一章主要是从天体演化学、物理学和化学方面,批判杜林形而上学的运动观,阐述辩证唯物主义运动观的基本原理。
1.批判杜林天体演化学方面的谬论,阐述运动是物质的存在方式的原理
杜林的观点:
在天体演化方面,杜林攻击和否定康德的星云假说,然后提出他所谓的“宇宙介质”说,即宇宙最初是一种物质自身等同的原始状态,是绝对不动的。
宇宙自身等同的自然观
其中心是“自然界绝对不变”这样一种见解。
不管自然界本身是怎样产生的,只要它一旦存在,那末在它存在的时候它始终就是这样。
行星及其卫星,一旦由于神秘的“第一次推动”而运动起来,它们便依照预定的椭圆轨道继续不断地旋转下去,或者无论如何也旋转到一切事物消灭为止。
恒星永远固定不动地停留在自己的位置上,凭借着“万有引力”而互相保持这种位置。
地球从它被创造的那天起,就毫无改变地总是原来的样子。
康德星云假说
康德与牛顿单纯强调引力作用不同,他看到了斥力的作用。
他是用引力和斥力这一对互相联系而又互相区别、互相对立的力来说明天体的运动和发展的。
描述了从“原始星云”逐渐形成太阳系的过程。
原始分散状态的物质微粒,构成了宇宙最初的混沌状态,这种物质微粒在不停地运动着。
由于吸引而不断凝聚,由于排斥而发生旋转运动。
“密度较大而分散的一些微粒,凭借引力从它周围的一个天空区域里把密度较小的所有物质聚集起来;但它们自己又同所聚集的物质一起,聚集到密度更大的质点所在的地方,并如此一直继续下去”,逐步地凝成大的团块。
同时,微粒之间又由于有互相排斥的力,“使垂直的下落运动变成围绕降落中心的圆周运动”。
最后形成行星绕太阳运转的圆盘状结构的有规则的天体系统。
首先,恩格斯高度评价了康德的星云假说。
“康德关于所有现在的天体都从旋转的星云团产生的学说,是从哥白尼以来天文学取得的最大进步。
认为自然界在时间上没有任何历史的那种观念,第一次被动摇了。
并且在形而上学自然观上“打开了第一个缺口,而且用的是很科学的方法”。
其次,恩格斯批判杜林的“宇宙介质”说割裂了物质和运动的联系,最终逃脱不出上帝从外部推动世界的泥坑。
接着,恩格斯阐述了辩证唯物主义物质和运动关系的原理。
第一,运动和物质不可分,“运动是物质的存在方式”,没有运动的物质和没有物质的运动都是不可想象的。
◆否认运动是物质的根本属性的观点
◆否认物质是运动的主体的观点
第二,物质运动形式的多样性。
物质运动的基本形式有五种:
机械运动、物理运动、化学运动、生物运动和社会运动。
第三,运动的绝对性和静止的相对性。
“任何静止、任何平衡都只是相对的,只有对这种或那种特定的运动形式来说才是有意义的”
第四,运动的永恒性和具体运动形式转移的必然性。
“运动和物质本身一样,是既不能创造也不能消灭的,它只能转移。
”
◆热力学第三定律证明
2.批判杜林物理学方面的谬论,阐述运动和静止的辩证关系
在力学和物理学上,杜林坚持一种把运动和静止绝对对立起来的观点。
恩格斯阐述了运动和静止的辩证关系。
“运动可以表现在它的对立面中,即表现在静止中”“绝对的静止、无条件的平衡是不存在的”。
“个别的运动趋向于平衡,总的运动又破坏平衡。
因此,出现静止和平衡,这是有限制的运动的结果,不言而喻,这种运动可以用自己的结果来计量,可以在自己的结果中表现出来,并且通过某种形式从自己的结果中重新得出来”
◆承认事物的相对静止,否认绝对运动的观点
◆夸大事物的绝对运动,否认相对静止的观点
(七)自然哲学。
有机界
这一章主要是就生物进化问题,批判杜林唯心主义形而上学的观点,科学地评价达尔文的学说。
杜林认为,从简单的机械运动过渡到高级的生命运动,从无机界到有机界,再到人“存在着一个由各中间梯级构成的统一的和惟一的阶梯”。
这种观点把一种运动形式到另一种运动形式的发展,只看作是一联串的中间环节的逐渐过渡,而没有飞跃和质变。
是一种庸俗的形而上学观点。
庸俗进化论
19世纪末20世纪初产生的一种用生物进化的观点来解释社会现象的形而上学思想。
主要代表为英国哲学家斯宾塞。
其主要观点是认为自然界现有的秩序是一种渐进过程的产物,事物发展的渐进性乃是宇宙的根本规律。
只承认事物发展的渐变,否认事物发展中的突变,只承认发展中的量变,否认事物发展的质变。
1.批判杜林庸俗进化论的观点,阐述了飞跃在事物发展中的作用。
“尽管会有种种渐进性,但是从一种运动形式转变到另一种运动形式,总是一种飞跃,一种决定性的转折”。
一切事物的发展,从一种运动形式到另一种运动形式的转化,都是从量变到质变的过程;没有质变、飞跃、就不可能实现一种运动形式向另一种运动形式的转化。
从无机界向有机界的转化更是如此。
2.批判杜林对达尔文进化论的攻击,科学地评价达尔文的学说
杜林认为达尔文从一个原始生物引导出现存的有机体,是从虚无中得出自己的变异。
恩格斯指出,达尔文的进化论,基本上反映了生物发展的客观规律。
从生物本身的客观过程中去研究生物,给上帝创世说的宗教神学唯心主义以致命的打击,是唯物主义的。
把生物看作是有规律的发展过程,否定了形而上学的物种不变论,包含着辩证法的思想。
八、自然哲学。
有机界(续完)
这一章主要是就生命问题,批判了杜林的唯心主义形而上学的观点,阐述马克思主义的生命观。
1.批判杜林在生物学上用“组合”代替发育的谬论,阐述有机物的生长发育过程
杜林认为,生物学必须用“组合”的概念代替“发育”的概念。
恩格斯根据当时细胞学说的结果,认为生物的生长过程是发育而不是“组合”。
“一切有机体,除了最低级的以外,都是由细胞构成的。
细胞繁殖方法都是共同的:
分裂”。
恩格斯由生物的发育过程,揭示了生物生长发育中的辩证法,通过细胞学说,揭示了生命现象之间的本质的统一性。
2.批判杜林关于生命本质的谬论,阐述了马克思主义的生命观
杜林歪曲生命的本质,他说新陈代谢是宇宙间一切事物的普遍规律,而不是生命所独有的特性。
恩格斯认为有机物的新陈代谢和无机物所发生的不同,它是一种自我完成的过程,是同化和异化。
恩格斯对生命下了科学的定义:
“生命是蛋白体的存在方式,这种存在方式本质上就在于这些蛋白体的化学成分的不断的自我更新”
同化作用与异化作用的矛盾运动构成了生命的全过程。
由于这种对立统一过程,使“蛋白体在每一瞬间既是它自身,同时又是别的东西”。
这种过程一旦中止,蛋白体就将分解,生命也就不复存在,死亡也就到来。
划分了生物与非生物的界限
从第9章到11章,集中批判杜林在道德和法的问题上的错误观点,揭露杜林的唯心史观。
首先,恩格斯是从揭露和批判杜林的形而上学和唯心主义的认识论开始的,因为这些是杜林唯心史观的基础。
(九)道德和法。
永恒真理
这一章中心思想,主要是揭露和批判杜林永恒真理和永恒道德的谬论,阐述马克思主义关于真理发展的辩证法和道德、法历史性、阶级性的思想。
既涉及认识论的问题,也涉及历史观的问题。
1.批判杜林的永恒真理观,阐述马克思主义的真理观
杜林认为,他的道德和法方面的理论是适用于一切世界和一切时代的终极不变的“永恒真理”,是永恒的、超历史的、超民族的、超阶级的绝对真理。
针对杜林的观点,恩格斯指出,杜林所提出的实际上是关于“人的思维是否是至上的、真理是否是永恒的、真理和谬误的对立是否是绝对的”这些问题。
恩格斯从这三个方面批判了杜林的谬误。
阐述了真理的辩证法思想。
(1)从人的认识能力方面,批判杜林关于“思维至上性”的谬论,阐述人的认识是至上性与非至上性的辩证统一。
思维的至上性,就是指认识能力的无限性、绝对性、无条件性。
人的思维按其本性、使命和终极目的来说,能达到对世界的本质及其发展规律的完全彻底的认识,从而无限地接近绝对真理。
思维的非至上性则是指它的有限性、相对性、条件性。
是指每一个人或每一代人的思维的结果,都是不至上的,有限的,它所获得的成果都只是相对真理。
“思维的至上性是在一系列非常不至上地思维着的人中实现的;拥有无条件的真理观的认识是在一系列相对的谬误中实现的;二者都只有通过人类生活的无限延续才能完全实现”
人的思维的至上性通过一系列个人的思维的非至上性表现出来,人的无限的认识能力通过一系列个人的有限的认识能力表现出来,人们对绝对真理的获得,是在认识的发展过程中,通过克服和纠正一个个谬误而获得的相对真理中实现的。
只有通过一代代人不断的社会实践,解决认识过程中的矛盾,才能不断把认识推向前进,实现思维的至上性、无限性和绝对性。
(2)批判杜林关于“永恒真理”的谬论,论述绝对真理和相对真理的辩证关系。
一方面,绝对真理和相对真理相互渗透,相互包含。
相对真理中包含着绝对真理的颗粒,绝对真理通过相对真理表现出来,无数相对真理的总和构成绝对真理。
另一方面,真理是一个由相对真理向绝对真理不断转化的过程,每个真理都是这个转化过程中的一个环节。
(3)批判杜林把真理和谬误绝对对立起来的错误观点,阐明真理和谬误的辩证关系。
“真理和谬误,正如一切在两极对立中运动的逻辑范畴一样,只是在非常有限的领域内才具有绝对的意义”。
在确定的范围内,真理和谬误的对立是绝对的,混淆了二者之间的界限,就是相对主义的诡辩。
“只要我们在上面指出的狭窄的领域之外应用真理和谬误的对立,这种对立变成相对的,……如果我们企图在这一领域之外把这种对立当作绝对有效的东西来应用,那我们就会完全遭到失败;对立的两极都向自己的对立面转化,真理变成谬误,谬误变成真理”。
真理和谬论是认识过程中的两个不同侧面,它们相互联系,并在一定条件下相互转化。
2.批判杜林的永恒道德论,阐述了道德的具体性、历史性和阶级性
杜林认为道德原则可以凌驾于“历史和现今的民族特性的差别之上”,它对任何社会和阶级都具有“绝对的适用性”,并自吹他的道德论就是永恒的道德。
道德的具体历史性
“善恶观念从一个民族到另一个民族、从一个时代到另一个时代变更得这样厉害,以致它们常常是互相直接矛盾的”
在阶级社会中,道德具有阶级性
“一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物”。
“社会直到现在是在阶级对立中运动的,所以道德始终是阶级的道德;它或者为统治阶级的统治和利益辩护,或者当被压迫阶级变得足够强大时,代表被压迫者对这个统治的反抗和他们的未来利益”
(十)道德和法。
平等
这一章主要是批判杜林的唯心主义平等观,阐述马克思主义的平等观。
1、批判杜林的唯心主义平等观
杜林认为,研究社会生活领域的方法,“应当从单个的、简单的基本形式上,按照公理来解决”
杜林的公理——两个人意志的完全平等
杜林认为,最简单的社会由两个人组成,这两个人的意志是完全平等的,一方不能命令另一方,他认为,他的这个基本公理可以说明一切道德关系和法律关系。
因此,不平等的产生是由于暴力原因。
恩格斯批判了杜林的平等公理
(1)首先揭露了杜林研究历史问题的方法是唯心主义的先验论。
这种方法“不是从现实本身推论出现实,而是从观念推论出现实”不是从现实社会关系,而是从概念构造道德和法。
(2)接着,恩格斯剖析了杜林的平等公理观点的错误。
第一,恩格斯指出,平等公理中的两个人是现实生活中根本不存在的人,是“摆脱了—切现实,摆脱了地球上发生的一切民族的、经济的、政治的和宗教的关系,摆脱了一切性别的和个人的特性”。
第二,恩格斯用事实批判了杜林把不平等简单归结为暴力结果的错误,指出不平等是由于私有财产的出现才产生的。
2.阐述了无产阶级的平等观
(1)阐述研究平等问题的意义。
平等观在资产阶级革命初期起过理论作用,在资产阶级革命过程中起过政治作用,在当时的社会主义运动中仍然起着鼓动作用。
因此,对它作阶级的、历史的科学分析,是必要的。
(2)说明平等观念本身是历史发展的产物。
古代的平等观
原始的平等关系与母系氏族公社时期的社会经济关系相适应。
父系氏族公社开始出现不平等。
家庭私有制的萌芽。
近代的平等观(资产阶级的平等观)
资产阶级的平等要求:
平等自由交换、工人出卖自由劳动力的平等、劳动的平等和同等效用
进步性虚伪性
美国宪法“最先承认了人权,同时确立了存在于美国的有色人种奴隶制:
阶级特权被置于法律保护之外,种族特权被神圣化了。
”
(3)无产阶级的平等观
“从消灭阶级特权的资产阶级要求提出的时候起,同时就出现了消灭阶级本身的无产阶级要求”“无产阶级平等要求的实际内容都是消灭阶级的要求。
任何超出这个范围的平等要求,都必然要流于荒谬”
无产阶级的平等观是伴随着无产阶级与资产阶级的对立,作为资产阶级平等观的对立物而产生的。
资产阶级平等观只是要求消灭封建的阶级特权,而无产阶级的平等观则要求消灭阶级本身。
(十一)道德和法。
自由和必然
这一章主要是就自由和必然的关系问题,批判杜林形而上学唯心主义的观点,阐述马克思主义的自由观。
第一,承认客观必然性是自由的前
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