顺气功 太极内劲 吴氏太极之松 走出太极技击误区 形意夹剪劲文库.docx
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顺气功太极内劲吴氏太极之松走出太极技击误区形意夹剪劲文库
阅读新闻讲述民间艺术瑰宝顺气功流传甚少习者秘而不宣
[日期:
2010-01-23]来源:
《武魂》作者:
胡志金[字体:
大中小]
笔者早年曾参师练过顺气功,这部功很简单,四川境内很多江湖人士都知道这部功,但传下来的很少。
一般气功多为站桩式,即静功,以意守丹田收式居多。
顺气功属动中有静、静中有动的武术气功。
四川多鸡毛蒜店,从前江湖上行走的武艺人,久在江湖上奔波,“未晚先投宿,鸡鸣早看天”。
黎明时分,正是练功的大好时机,练功人于是便起床练功。
但又不能久练,怕耽搁行程,于是便有前人创编了顺气功法留传于世。
顺气功只有一个站马桩,双手朝前推出,用鼻吸气,贯劲、推手,然后再用鼻腔喷出,先拳后掌,左右皆是。
练这部功可以壮气,壮胆、强筋壮骨,其气血可能达四肢百骸,在体内形成源头之水,其水充盈大小周天。
练这部功时需双眼微闭,舌顶上腭,似阴阳相接,一个马步几个动作,不必太快,但求舒展,一气呵成。
体质较弱者练习时,不必拘泥于站马步,可微微作摆扣状,即双脚内收,身体略微前倾,如本是武艺练功之人,便可放胆练习。
老年朋友在习练此功时,尚可坐在床沿边练,但收功仍站立。
顺气功收功很重要,亦是各类功法所独特的,此功收式必得站立,仍是两眼微闭,放松身体,意守丹田,默数三十六,然后慢慢将唾液分三次缓缓下到丹田,然后睁眼。
早年随俊杰先生习拳的时侯,常常听到先生讲到顺气功的用法和一些故事。
中国武术气功主要还是以拳脚套路为主。
我曾经很多时候琢磨过俊杰先生行拳,先生行拳很有劲力,出拳、发腿都无不带有一种刚劲。
俊杰先生对我的执著也颇欣赏,很多时侯对我进行手把手的传授,但后来我发现了一个秘密:
先生每每练拳之前,必练一部顺气功。
先生最初一直守口如瓶,到了临终前的一个月,先生才将此功练得极好的一位老师推荐给我,写上纸条嘱我去寻他。
后先生无疾而终,享年97岁。
我曾在重庆鹅岭公园苏军烈士墓亲眼目睹过有人练习顺气功,时间很短暂,见有人偷看,这人便隐了,再没有见到过。
这当中,我亲眼见过此人先摆扣,后练功,那就是只见他脚下轻轻不经意间微微地动了一下,其整个动作便很快发生了变化。
从中可以看出些人在传统功夫上的造诣之深,是现在很多青年朋友望尘莫及的,也是中国武术气功的精髓。
为此,2008年春天,我按照俊杰老师的纸条所写,专程去了一趟重庆江津区的白沙古镇,那里离聂荣臻元帅的故乡油溪很近。
白沙到李市是40里,客车在乡村公路上一路奔驰,到达李市天刚亮。
一下车,便匆匆行走于街市,打量来来往往赶场的乡民。
在一个叫三角坝的地方看见客车、货车都在这里打转,坝子很宽的地方堆着竹子。
喧嚣声在天光里格外亮堂,从容不迫。
从江津城区方向和白沙来的客车也在这里下客,去重庆的去四面山的都在这里汇合。
李市有一条很窄的街,大约只能够过一个人,青石铺就,两边是青砖白缝的古墙,走到尽头才看见一个路牌:
草市街。
街自然古老,木门黄旧,石板凹陷,听见一扇开门声真的吱呀如初。
当我背着军用挎包一个人在草市街走的时侯,竟有七八十岁的老太婆坐在门口一直目睹我从走来到离去,那眼神只有在电影里见到过。
如椽的檩柱和天上一匹亮瓦出现在头顶上,满街都流淌着晚唐的芬芳,墙上尽是雕梁画栋的飞禽走兽,古人出门在外的墙雕、木雕还有砖雕,二千多年前草市街就是眼前这个样罢?
南边的风雨桥,不是很宽,但极古老而令人遐想,你站在风雨桥上是怎样的感觉呢?
一条小溪从桥下从容经过时,你听见的是婉转了千百年的琴声。
李市的街都不宽,八字桥呈一条蜿蜒的形状,吃食自然很多,便择了一家豆花馆,豆花馆的墙上贴着十大元帅的骑马图,第一个就是朱老总。
这十大元帅一个个都骑在马上,威风凛然,想必是店家对大人物怀揣的一种向往。
豆花饭的碗特别珍贵,店家说这碗有上百年光阴,你看这碗上缀的不是文臣武将嘛?
吃过豆花饭,继续在街上走,在八字桥尽头,即街的拐角处。
这八字街与几条街纵横交错,宛若在李市的地面上用狂草抒写的一个草字。
就在这曲径通幽处的门内,挂着一幅镜框,是两个人的合影,上面写着一行字:
父传子,家天下。
一口柳叶单刀挂在墙上。
一个年约五十的拳师正与人疗伤:
“小伙子,要打谷子了,不要再伤了腰杆。
”说着蒜钵般粗的一双手在人的腰杆上使劲抹酒药。
小伙子走后,拳师对我说:
“墙上的这块匾好几百年了,我爷爷的岁数还没有它的一半。
有这条街,就有我的家。
”
这个拳师就是我曾经在苏军烈士墓前看见的练顺气功的神秘人物,他对我说:
“现在他每天坚持练顺气功八遍,每一遍动作的力度都各不相同,完全靠练功人自已掌握分寸,练的就是顺气功的摆扣。
然而,在我与这位拳师面对面交流时,拳师提到顺气功的摆扣就再无话说,可见这门民间艺术在拳术人眼里的份量,并非是随便何人都能够得到的。
拳师在我离开时还是说了一句话,他说:
“这些东西都是前人凭借自已的练功体会得来的。
”
直到今天,包括我在内的好些朋友们,都没将这一民间瑰宝掌握在手中,看来挖掘民间宝贵的东西并非易事,同时刻不容缓。
离开李市时,又想多走走看看,中国乡村物华天宝、地贵人贤,好山好水,一年一年。
此行最终让我领悟出这样一个道理:
中国传统功法是需在植根于乡土之中的泥土味色中,不是在城市里的高楼群落里。
顺气功亦然。
练拳与内劲的练习如何结合
[日期:
2010-01-17]来源:
功夫资讯网作者:
李宏达[字体:
大中小]
各位朋友讲的很有道理,太极拳是内家拳,因此习练太极拳的涵义必定是由外到内、由形到意、以意领气、直至意气合一,内劲即在其中了。
习练推手也是如此,目标并非是简单的练到谁能把谁推出去,主要是通过推手的习练,感悟拳架中意气的走势及其内在的变化,使行拳时能有绵绵不断、行云流水、收发自如的感受。
即使推手要练就的目标也是听劲、化劲、黏劲,然后引进落空后的发劲,这四种劲的练就都离不开有深厚的内劲的支撑。
上面曾说到“何谓太极内劲,众说纷纭。
其实最简单的解释,内劲就是能在一瞬间把体内所有集聚的力量集中在一点发出的能力。
蓄力时上松下沉,虚领顶颈,将全身的劲沉至脚跟,如拉满的弓,发劲时蹬腿立腰瞬间把劲集中至某一点送出,快如闪电,力如山崩。
”那么这内劲是通过何种方式练出来的呢?
大家都很想了解,其实我认为很简单,太极内劲肯定是通过“正确”的习练太极拳架而练就的。
推手仅是加深对“正确”习练拳架的理解,更不可能是通过习练某些器械练出来的,因内劲与“僵、绌”的大力有明显的不同。
内劲如何习练呢?
我认为关键是如上面所言:
“打拳时首先要放松身体,消除常人身上的僵劲、笨劲、拙劲;其次是要排除日常琐事的牵挂,消除杂念,使心态纯静如水,使自己“空虚”无物。
”才能在练拳的过程中,做到“以意领气”。
这里说的“以意领气”,可能大家都在说,但练拳时真能做到,且做的较好的估计寥寥无几。
因此,我认为练内劲要从正确的练拳做起。
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可能很难讲清楚,只能简单的谈几点看法:
1、练拳时的所有外形变化都应该是有脚底通过各个关节的旋转变化带动而至指尖的,节节贯通,且重心在两脚之间转换,收则反之。
任何拳式中都不应有简单的直线运动。
2、任何动作的变化,初练时应做到“意贯指尖”,并在指尖旋转缓慢移动时“若有若无”的感到在“带动或避让”对方,且感觉做到“不丢不顶”。
3、在收势中一定要不能简单的把“气沉丹田”理解为,将劲蓄在腹中,这样不仅练不出内劲,还与身体有害。
一定要做到上松下沉,通过旋转用意把劲沉到脚跟,感觉应该如斜螺纹般下到脚底,并有下沉越深,反弹力越强大的感觉。
在放势中,虽然我称之为“意到指尖”,但其内在劲力的走向应该是:
自然的做到上松下沉,通过旋转用意把劲沉到另一脚跟,同样有下沉越深,反弹力越强大的感觉。
总之无论“收势与放势”均是将劲蓄至脚底,为下一动作的变化提供自然的反弹动力,而且蓄的越深,反弹力越大,就如压缩的弹簧一样。
久之内劲会在此慢慢自然形成,这是一个意念及其集中的过程。
暂此,仅供参考。
太极名家马多瑞论吴式太极拳之“松”
[日期:
2010-01-17]来源:
功夫资讯网作者:
cdzyl[字体:
大中小]
重点:
真的放松到意、气、力都沉人脚底,且入地很深时,会觉得有一种东西从脚底向上升腾起来,渐渐充盈全身,将人向上拔起。
有了向上领起的感觉,便会加深全身向下松沉的体验。
这时才能真正领会“其根在脚,发于腿,主宰于腰,形于手指”的拳意,而顶头悬也会于自然中形成。
把全身松匀松透了,筋骨松开,毛细血管最大限度地开张,微循环加强了,全身意、气、力分布均匀了,呼吸深长了,把虚领顶颈、周身涨满、节节贯串、支撑八面等等逐一找到,觉得全身很顺,很舒适,很沉又很轻,浑身绵绵的融融的以致于渐空,若达此境方为真松。
这时的松,已非常人所理解的不用力,而是进入了一种“功夫”状态。
形松较易做到,而心意松开、有包藏天地之意,使自己融会于宇宙,对任何刺激威胁都不紧张,从容以对,泰然自若,将生死荣辱也置之度外,这大概要尽毕生的努力。
松柔似水,又具有水的激荡、浮力,这就要求从上至下,从内到外,松匀松透,形成整体一致,从极柔绵软之中产生出“力如浪涌”的摧枯拉朽之力,这个“松”中是含有中定、圆满、激荡、轻灵、沉浑、贯串等等要素的,对此,习者务请留意。
(全文)由于师承的不同、修炼阶段的不同等众多因素影响,所表现出来的“松”也是千差万别,有很大差异的。
体感身受高手的“松”很简单,但真要把这种“松”说深说透,让人一目了然,就相当困难了。
“松”是练好太极拳的最重要的基础,松不下来,浑身僵硬,是不可能练好太极拳的。
“松”,首先是意识活动。
意识上自己犹如闲云野鹤一般,并不着意要干什么,大脑先放松下来,然后逐一检查身体的各个部位,将肢体、内脏都放松和舒展开来。
松,需要用意念去引导,每一个细微部位都松到;需要意念去追寻,去有目的地关照。
反过来,细细感受、品味各部位的松,本身又是训练意识的有效手段。
“松”,是为了求得身体重心下降。
全身肌肉、经络、筋骨的舒展放长,身体各部位处于最佳结构而对拉拔长、相对稳定,由舒展放开而得到轻灵变化的弹性力。
“松”非散懈,亦非软飘,这一点是很难把握的。
只有松透了,才能求得全身意、气、力的均匀一致,获得周身一家的整体力,使得驰——张——弛的瞬间变化成为可能,同时肌肉的弛张差越大,则爆发力越好。
“松”,是一个永无止境的过程。
从某个角度讲,能松一分,功夫就上一分。
要真正达到太极拳所要求的松,恐怕非经过高人的指点才能行,由于各人的悟性不同,松到了一定的坎上,就过不去了,需要老师的引导。
真的放松到意、气、力都沉人脚底,且入地很深时,会觉得有一种东西从脚底向上升腾起来,渐渐充盈全身,将人向上拔起。
有了向上领起的感觉,便会加深全身向下松沉的体验。
这时才能真正领会“其根在脚,发于腿,主宰于腰,形于手指”的拳意,而顶头悬也会于自然中形成。
把全身松匀松透了,筋骨松开,毛细血管最大限度地开张,微循环加强了,全身意、气、力分布均匀了,呼吸深长了,把虚领顶颈、周身涨满、节节贯串、支撑八面等等逐一找到,觉得全身很顺,很舒适,很沉又很轻,浑身绵绵的融融的以致于渐空,若达此境方为真松。
这时的松,已非常人所理解的不用力,而是进入了一种“功夫”状态。
形松较易做到,而心意松开、有包藏天地之意,使自己融会于宇宙,对任何刺激威胁都不紧张,从容以对,泰然自若,将生死荣辱也置之度外,这大概要尽毕生的努力。
太极拳的功夫,从某个角度讲,也可以说是松的功夫。
中定劲、松沉劲、轻灵劲、整体劲等等都须从“松”中求得。
说起来简单,但实际做起来大概没有人不在这个“松”字上绕圈子、走弯路的,只不过程度不同罢了。
首先,是对不用力才能练出克敌制胜功夫的怀疑。
盘架子时尽管也注意放松,但时不时的僵劲就上来了。
如若把注意力放在一招一势的用法上,就更糟了。
过早的这么想,只会产生拙滞力,破坏了太极拳所应有的状态,欲速则不达。
并不是练太极拳就不能想到用法、想到发力等等,而是不能超越阶段。
还有人练拳时意想用手推大山的,笔者领会,要以如此重浊的意念练出轻灵的功夫来,只能是南辕北辙。
笔者教学生的时候,如果他是真心痴迷了要练太极拳,就让他在拳架中用手用脚用整个身体去触摸周围,比如说,摸到一枝杨柳的阻挡就不要走了,而要开始转换。
其次,练太极拳有大成者如凤毛麟角。
很多教者不能以身示范,把拳经拳论中的道理展示出来,大多数修炼者少有机会感受到什么是真正的“松”和“轻灵”。
要练到上乘功夫,必须先找具备上乘功夫的高手体悟一下,心知身知其中三味,从这种感悟中你才能看到差距,瞄准方向,确定奋斗的目标。
推手是对拳架的检验。
很多人在盘架子时还能松下来,但与别人搭手时,对方一问劲,自己先是本能地一顶,然后再放松,岂不知这一顶已犯了大忌,这就是假松。
还有的教太极推手的书上讲“接手先微微用力掤住,再行走化”,殊不知若是遇到水平低于自己的推手,如此接手虽不算妙手,却也可以获胜。
若遇高手,你微掤之时,对方之意力已透你骨内,哪还有走化的余地。
照此练下去,最终也只能练个中等水平。
真正的高手应该是问不出顶劲的,而是避开锋头,在对手意力微弱的侧背将力填进去。
当然这要练至知一指之虚实方可。
这里主要是在说松。
当对手用力时能不顶、能在不破坏松的状态下将对手化开,就算有了进步。
但遇到更强大一些的对手,其意先透过你的层层防线直指你的重心,你松的功夫已不能承受其重力,又僵了,不能运转了,前俯后仰,立脚不稳,就要再松,要像一条装满沙子的麻袋,沙子很细很均匀地自然向下松沉,周围越刺激越摇晃就越密实。
练拳练到了能承受来自各方面的重力仍能灵活运转时,就有了一定的内力了。
很多练习推手者是一松就懈;虚领顶颈、节节贯串、支撑八面等等都没有了。
吃了亏,不寻查自身的毛病,却认为是松之过,便用力使僵劲想捞回来,在僵滞和散懈之间左右摇摆,把握不住“恰到好处、无过不及”的尺度,这就是太极拳“十年不出门”难以致用的一大关口。
吴式太极拳擅长柔化,对松柔的要求也就更高。
松柔似水,又具有水的激荡、浮力,这就要求从上至下,从内到外,松匀松透,形成整体一致,从极柔绵软之中产生出“力如浪涌”的摧枯拉朽之力,这个“松”中是含有中定、圆满、激荡、轻灵、沉浑、贯串等等要素的,对此,习者务请留意。
总结
1、在拳架中用手用脚用整个身体去触摸周围,比如说,摸到一枝杨柳的阻挡就不要走了,而要开始转换。
2、问不出顶劲,避开锋头,在对手意力微弱的侧背将力填进去。
当然这要练至知一指之虚实方可。
这里主要是在说松。
3、练拳练到了能承受来自各方面的重力仍能灵活运转时,即“虚领顶颈、节节贯串、支撑八面”等等都不丢,就有了一定的内力了。
4、松柔似水,又具有水的激荡、浮力。
松匀松透,形成整体一致,从极柔绵软之中产生出“力如浪涌”的摧枯拉朽之力,这个“松”中是含有中定、圆满、
太极拳“四字密诀”探秘表述极为简单涵盖丰富
[日期:
2010-01-06]来源:
《武魂》作者:
李应昊[字体:
大中小]
编者:
本文为第五届焦作国际太极拳高峰论坛的一篇征文。
立意在于体现“祖先的创造与今天的科学进步的结合”,希望对开拓读者的思路能有所帮助。
(续上期)
3、对
“对:
对者,以气对彼来处,认定准头而去也”。
3-1、“对”字的主观能动性
“对”字表达的是战术策略时机成熟时的果断主动出击。
“对”是“问劲”的试探,也是主动出击,“对彼来处,认定准头”就是指掌握出击的部位和时机,指对手“旧力略过,新力未发”形成了“落空”。
陈鑫注音“空,宜读去声”,按现代汉语应读第四声,与通常读空为第一声,词意大相径庭。
第四声“落空”是空档、空子,包括了对手的所有失误,也包括第一声的落空。
从主动攻击的意义上讲,陈鑫的注解无疑最接近于武禹襄主动出击的含义。
3-2、太极拳“否定之否定”的周期性
既然是主动出击,就必须保持冲击力,而这是“非懂劲后,练到极精地位者”的阶段。
“当一个周期完成时,仿佛出现了向出发点的复归,周期的最后一环即否定之否定阶段,重复第一环即肯定阶段的某些特点、特征、特性”。
太极拳发劲符合“不用力”的原则,但却不是不用力,而用力又不是用拙力。
从“懂劲”到“阶及神明”的几层功夫,说到底就是不同阶段的不同主要矛盾的确定和克服的过程,每个周期矛盾的转化和解决,是一次质的飞跃。
“任何现象,发展到底,转化为自己的对立物”,这和老子“反者,道之动”、“有、无相生,……恒也”惊人的一致。
有人认为《太极拳论》否定了“手慢让手快”,所以太极拳“不以速度、力量取胜”,这是一种误解。
武禹襄详尽的发劲的论述,“发劲如放箭”,快疾在转瞬之间,力量极大,可以达到人的能力极限。
“以柔克刚”是因柔能生刚,而能刚却用柔,所以“柔能克刚”。
慢与柔是一种策略,是“弱者,道之用”,但并不因此否定“动急则急应”。
武禹襄在某些方面超越了“推手经验总结”的范围,更倾向太极拳散手,这是对字和敷、盖最大的区别,这使太极拳搏击适应于更为广大的范围,更具现实意义。
这说明太极拳推手会随着时代的发展而有所变化。
而练习的不同阶段、不同场合、不同对象、不同目的,同一时期的推手也可能存在不同的表现形式。
这也是为什么有时同一个人的拳理著作却出现看起来相反的观点的原因,对于这样的反差,我们不能简单做非此即彼的否定或肯定。
4、吞
“吞:
吞者,以气全吞而入于化也”。
4-1、气与古代哲学思想
庄子说:
“人之生,气之聚也;聚则为生,散则为死。
”汉代研究者认为:
“太极为气混而未分的状态,即元气”。
“气”也早已作为一种美学观念运用于美术、书法。
中医更把“气”作为看病的依据。
东汉赵晔《吴越春秋》“越女论剑”所说:
“布形候气,与神俱往”,就是武禹襄的“以气运身,务顺遂,乃能便利从心”。
而“内实精神,外示安仪”则改动为“内固精神,外示安逸”引用在《十三势形功心解》。
“四字密诀”从头到尾都谈气,其实是通过气这一古今各家学派、各个领域共认、思维与物质共存的载体,巧妙地表达不同或者相同的哲学思想,也把许多复杂的只可意会不可言传的现象、可谈的和不可谈的内涵,都用一个“气”字“不言而喻”“一言以蔽之”。
说有还无,说无又有,画龙点睛,意在言外,留下丰富的想象。
把复杂内涵的不可表述变为可能,是极为聪明的选择,这也是“四字密诀”写作特点独到之处。
4-2、“吞”表现为一种境界
“吞”是“上窥青天,下潜黄泉,挥斥八极,神气不变”的“至人”境界。
“无形无声”却需要练到“极精地位”才能够掌握,这是有形到无形,从有法到无法,从物质到精神的升华。
如果说前三个字还有内功修为和技战术的成分,那么“吞”字是已臻化境的霸气,是不战而屈人之兵,是一种“大象无形”。
4-3、武禹襄生活年代的历史背景(1812—1880)
武禹襄从青年时代开始就经历了1840年鸦片战争清政府战败割让香港;“1850年太平天国起义到1873年回军消灭,前后凡24年,中国几乎极大部分化为战场”;1851年第二次鸦片战争爆发,1860年咸丰帝仓皇出逃,英法联军火烧圆明园,……
“马同文抄谱为亦畬1867年之谱”,由此判断1867年之前武禹襄已经写下“四字密诀”。
国难当头他不可能置身事外,设身处地很容易让人联想起南宋词人辛弃疾的“千古江山,英雄无觅,孙仲谋处。
……金戈铁马,气吞万里如虎”。
“以气全吞”寄托的是武禹襄对于英雄气吞山河的渴望,具有特定的历史背景。
武禹襄太极拳理论讲发劲、讲“纯刚”,恰恰是因为当时国家民族的积弱。
武禹襄身为贵族家庭书香门第,虽然早年学习过红拳,但与反清迷信会党性质的武术门派结交的可能性却很小,采用“不传密诀”的方式未尝不是为了避嫌。
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4-4、“吞”的儒家思想
“是以气言,能直养其气而无害”、“气以直养而无害”,取之于《孟子》。
孟子认为思想意志是气的统帅,气是充满人的身体的兵卒,思想意志到了哪里,气就随之在哪里;人不应该崇尚意气用事,这也就是武禹襄所说“心为令,气为旗”。
“气以直养而无害”具有儒家特定的含义:
指气要以正直端方的品格作为养料,象对秧苗一样养护不去伤害。
“非义袭而取之也”,孟子举揠苗助长说明何为有害于养气。
“养气”要“配义与道”:
﹙义:
宜,《说文解字》﹚;气的培养要配合相适宜的原则和规律,才能成就“至大至刚”,“无是,馁也”,所以才有成语“理直气壮”。
这既是儒家养生之道也是修为之道。
“尚气者无力”,“尚”违背了孟子“气次焉”的主从关系,所以无力。
“养气者纯刚”就是“以直养而无害”“至大至刚”。
孟子的“浩然之气”,更多是精神力量至大至刚,但“气以直养而无害”却也是太极拳内气修炼的正确方法,这与庄子的至人“不射之射”是相通的,这方面儒、道并无冲突。
气的含义既有物质的气血、内气,也是思维的道义与品格和精神的勇气。
除李本外其它版本写为“又曰:
……不在气,在气则滞。
有气者无力,无气者纯刚。
气如车轮,腰如车轴。
”“有气”和“无气”的合理性,是这个特定的语境所决定的,因为全句强调的都是“气”的微观表现,“有气”与“无气”之“气”指的是“浊气”。
而从“内固精神,外示安逸。
须要从人,不要由己;从人则活,由己则滞。
尚气者无力,养气者纯刚。
彼不动,己不动;彼微动,己先动。
”此处前后句全是宏观的原则。
它与前者看起来的矛盾现象,其实是微观与宏观观察角度不同,具体与抽象内涵的外延有别所决定的,只是在各自的段落强调有所侧重,所以李本和其他版本虽然出现不同却并不矛盾。
但不能用“有气者无力,无气者纯刚”中“气”的特定含义解释“气以直养而无害”之“气”,在这里把“直养”之“气”,理解为“无气”就与儒家历史典故失去联系,与武禹襄读书人身份不符,任何解释必定非此即彼,“四字密诀”也随之难以自圆其说。
“四字密诀”涵盖极为丰富却表述极为简单,这巨大反差和“无形无声”的抽象性,决定了它逻辑外延的不确定性。
过分强调某一方面,往往顾此失彼,非此即彼又常常挂一漏万。
过分具体可能类似盲人摸象,苛求真实又可能寻枝摘叶,因为无法穷尽所有可能的存在,思考就应该还在继续。
古希腊哲学家赫拉克利特(racleitus)的名言:
“人不能两次踏入同一条河流”,在太极拳理论研究中,方法和过程往往比结论更重要。
哲学社会科学研究早已超越了简单的“搜集材料的科学”或者“整理材料的科学”,而马克思主义哲学也早已成功运用于社会实践,这是当今中国的核心价值观的理论基础。
本文参考资料:
1.李亦畬《敷字诀解》﹙《太极拳谱》沈寿点校考释74页﹚;2.孟乃昌《太极拳谱与秘谱校注》;3.王宗岳《太极拳论》;4.杨澄甫口述、张鸿逵笔录《太极拳之练习谈》;5.李秀林、王干、李淮春主编,中国人民大学《辩证唯物主义和历史唯物主义原理》10页、154页、158页、159页、19页;6.老子《道德经》;7.《太极拳平准腰顶解》沈寿点校考释;8.杨澄甫《太极拳说十要》;9.陈鑫《太极拳推原解》;10.杨澄甫《太极拳使用法》1931年;11.李亦畬《五字诀》;12.顾留馨《太极拳术》397页、384页;13.陈鑫《擖手十六目》;14.俞大猷《剑经》;15.范文澜《中国近代史》;16.庄子《知北游》、《田子方》;17.《孟子》公孙丑章句上;18.武禹襄《太极拳解》﹙沈寿点校考释﹚。
传统武术家折服泰拳国手步法高超对手无法近身
[日期:
2010-01-06]来源:
《武魂》作者:
张西可[字体:
大中小]
编者:
本文作者最近在济南成立“济南内家拳实战联盟”,与许多不同拳种的技击爱好者相互交流,此文即为张先生从交流中获得的感知。
说说实战中的步法
今年7月31日,在济南泰格泰拳馆,一米八的小伙子小黎与我试手,他练过少林、拳击、散打,现在又练泰拳。
试手之后,别说打我了,他连我的衣服也摸不着。
小黎说,从没见过这么巧妙的步法,再一个就是我的速度太快了。
黄海刚是国家泰拳队队员、泰拳金腰带得主、首届泰拳全国冠军,他与我交流之后,对我
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