高考一轮江苏历史 单元过关训练11.docx

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高考一轮江苏历史单元过关训练11

单元过关训练（十一）

（时间：

90分钟　分值：

100分）

一、选择题（本大题共20小题，每小题3分，共60分）

1．（2017·盐城摸底）春秋战国时期的百家争鸣所涉及内容非常广泛，其中在“死亡与鬼神观”上“墨家利用，儒家闪烁，道家则淡然”。

下列主张属于道家的是（　　）

A．“未能事人，焉能事鬼”

B．“施行不可以不懂，见有鬼神视之”

C．“死，无君于上，无臣于下”

D．“尽其道而死者，正命也”

C　[“未能事人，焉能事鬼”是儒家孔子思想，故A项错误；“施行不可以不懂，见有鬼神视之”属于墨家思想，故B项错误；“死，无君于上，无臣于下”说明脱离了世俗的桎梏，是庄子逍遥的思想，故C项正确；“尽其道而死者，正命也”属于儒家孟子思想，故D项错误。

]

2．战国时期除道、儒、墨、法四大学派之外，还有一些有影响的学派。

其中主要有讨论合纵、连横的纵横家，提倡重农政策和探究农业技术的农家，研究军事理论的兵家，以及综合各派学说的杂家等。

这表明当时（　　）

A．社会分化加剧　B．礼崩乐坏统治失序

C．民本思想盛行D．诸子学说注重实用

A　[除了四大学派，还有纵横家、农家、兵家、杂家等比较有影响的学派，众多学派影响较大，说明各派受众较多，社会分化严重，故A项正确。

]

3．（2017·射阳中学模拟）“仁则荣，不仁则辱。

今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。

如恶之，莫如贵德而尊士。

贤者在位，能者在职，国家闲暇。

及是时，明其政刑，虽大国必畏之矣。

”这一思想主张最有可能出自先秦时的（　　）

A．儒家B．道家

C．墨家D．法家

A　[从材料中“仁则荣，不仁则辱”“贵德而尊士”可知为儒家思想。

]

4．（2016·南通、扬州、泰州三市二模）钱穆在论及先秦诸子思想时说：

“要视人之父若其父……不该在个人或家庭生活上浪费和奢侈……把当时社会上最劳苦的生活，即刑徒役夫的生活，作为全人类一律平等的标准生活。

”这一论述提及的思想流派是（　　）

A．儒家　　　　B．道家

C．墨家D．法家

C　[儒家与材料中“要视人之父若其父”不符，故A项错误；道家强调一切要顺应自然，与材料中“把当时社会上最劳苦的生活……作为全人类一律平等的标准生活”不符，故B项错误；墨家主张“兼爱”，消除亲疏、贵贱的分别，同等地去爱所有的人，与材料中“要视人之父若其父”相符，故C项正确；法家主张君主要以法治国，在材料中没有涉及，故D项错误。

]

5．（2017·盐城中学模拟）下表列举出中国古代某思想流派的一些特征，据此推断该流派是（　　）

●产生于春秋战国时期，在中国长期存在，对中国思想发展影响深远

●其思想主张既利于个人修养，也可用作治国思想

●在中国古代政治史上有过极短暂的辉煌

●有些观点与自由主义不谋而合

A．儒家B．道家

C．墨家D．法家

B　[儒家思想强调等级伦理秩序，限制自由思想，与材料中“有些观点与自由主义不谋而合”不符，故A项错误；道家主张随其自然，无为而治，即符合“其思想主张既利于个人修养，也可用作治国思想”，也符合“有些观点与自由主义不谋而合”，故B项正确；墨家在战国后逐渐消失，与“在中国长期存在，对中国思想发展影响深远”不符，故C项错误；法家思想主张用严刑峻法约束人们，与“有些观点与自由主义不谋而合”不符，故D项错误。

]

6．（2017·姜堰中学模拟）黄仁宇在《中国大历史》中认为：

“汉代强调良好的政府是基于伦理的和谐，甚至将天候与政治混为一谈。

如此将宇宙观及政治学混为一谈，笼统地称之为儒教，固然符合了某种目的，但其流弊则是一经摆布，今后两千年则再难以摇撼之。

”造成儒家思想在中国古代“难以摇撼之”的主要原因是（　　）

A．符合加强中央集权的需要

B．提出了“天人感应”的思想

C．已经被广大民众普遍接受

D．能够促进古代社会和谐

A　[根据材料时间“汉代”以及“如此将宇宙观及政治学混为一谈，笼统地称之为儒教，固然符合了某种目的”可知是迎合了加强中央集权的需要，故A项正确；“难以摇撼之”的主要原因是提出的“天人感应”的思想满足了统治者的需求，而不是提出了“天人感应”的思想，故B项错误；难以摇撼的原因是与政治相结合，故C项错误；汉代强调良好的政府是基于伦理的和谐，可知儒家思想是政府统治的思想工具，而不是能够促进古代社会和谐，故D项错误。

]

7．（2017·泰州中学模拟）“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑。

刑主杀而德主生。

”材料体现的是（　　）

A．先秦儒学B．汉代儒学

C．程朱理学D．王阳明心学

B　[先秦儒学提倡“仁义”“礼”等思想，材料中没有体现，A项错误；依据材料中“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑”可知是董仲舒主张以德治国而少刑罚，这体现了汉代儒学主张德治的思想主张，B项正确；程朱理学强调历史万物本源思想，C项错误；王阳明心学是对理学思想的发展，D项错误。

]

8.（2016·常州期末）侯外庐在《中国思想通史》中写道：

“他给新宗教以系统的理论说明，把阴阳五行说提到神学的体系上来……把儒家伦常的父权和宗教的神权以及统治者的皇权三位一体化。

”这表明“他”的思想是（　　）

A．从仁的哲学出发建构礼乐制度和儒家学说

B．从天的哲学出发建构伦理思想和政治学说

C．从法的哲学出发建构法治理论和法家学说

D．从理的哲学出发建构伦理道德和儒学体系

B　[解答此题首先要明确“他”究竟是谁。

“给新宗教以系统的理论说明”“把阴阳五行说提到神学的体系上”“把儒家伦常的父权和宗教的神权以及统治者的皇权三位一体”符合新儒学天人合一、天人感应、君权神授的内涵，故“他”是董仲舒。

A项是孔子所为，错误；B项符合董仲舒的新儒学的特点，正确；C项说的是韩非子，错误；D项是程朱理学的独创，错误。

]

9．（2017·淮安中学模拟）汉武帝时，董仲舒上“天人三策”，提出“愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士”的建议。

其“养士”的主要目的是（　　）

A．教授诸子经典，以求“通经致用”

B．培养政府官员，扩大统治基础

C．统一思想，维护政治稳定

D．明定规制，确立官学体系

C　[题干中董仲舒上“天人三策”要求“兴太学”“以养天下之士”。

而太学以儒家经典为教授内容，以儒家经典养天下之士。

这体现了董仲舒的思想大一统观点，而思想大一统是为政治大一统服务的，故C项正确。

A、B、D三项都不是主要目的。

]

10．先秦时期儒家父子之间的关系应该是父慈子孝，体现在道德方面。

汉代以后儿子要绝对服从父亲，变为了义务。

这种变化主要说明当时（　　）

A．儒家伦理上升为政治法统

B．生产方式影响到家庭关系

C．儒学的正统地位受到冲击

D．道德观念开始依附于政治

A　[根据材料“汉代以后儿子要绝对服从父亲，变为了义务”可知，董仲舒的“三纲五常”就是儒家的伦理道德观，它迎合了当时汉武帝大一统的需要，由此成为中国的正统思想，故A项正确。

]

11．（2017·苏州中学模拟）汉代桑弘羊认为：

“春夏生长，利以行仁；秋冬杀藏，利以施刑。

”其观点（　　）

A．体现了汉初无为而治的理念

B．表达了对独尊儒术的强烈不满

C．体现了重农抑商的经济观念

D．反映了汉代法律儒学化的特点

D　[汉初的无为而治思想强调的是“以静制动”，在材料中没有体现，故A项错误；材料中没有体现独尊儒术的内容，故B项错误；材料体现的法律观念，不是重农抑商的经济观念，故C项错误；材料反映的是西汉桑弘羊认为春夏是万物生长时期，应该实行仁政，而秋冬则是生命蛰伏时期，适合实行刑法，体现的是汉代法律与儒家思想的结合，故D项正确。

]

12．《二程文集》载：

“以富贵为贤者不欲，却反人情。

人无利，直生不得，安得无利？

”该观点　（　　）

A．肯定人正当的利益诉求

B．阐述先理后物的哲学观点

C．倡导格物致知的认识论

D．提出“存天理、灭人欲”的要求

A　[材料的意思是富贵不是贤者所祈求的，但违背人情，普通人没有好处，简直活不下去，怎么可以没有好处呢？

由此分析可知肯定人正当的利益诉求，A项正确；阐述先理后物的哲学观点在材料中没有体现，B项错误；倡导格物致知的认识论与材料讲的追求正当的利益不符，C项错误；“存天理、灭人欲”是朱熹提出的，不是“二程”，D项错误。

]

13．（2016·徐州睢宁中学模拟）司马光撰写的《居家杂仪》中说：

“凡为子为妇者，毋得蓄私财。

俸禄及田宅所入，尽归之父母舅姑。

当用则请而用之，不敢私假，不敢私与。

”对材料主旨解读正确的是（　　）

A．缓解家庭内部矛盾B．强化纲常伦理观念

C．剥夺子女经济权益D．限制父母分配权利

B　[从材料中子女不能拥有自己的财产可知，强调的是对父母尊长的敬重和孝顺，是对封建伦理纲常的维护，故A项错误，B项正确；C项只是对材料的直接表述，不是材料主旨，错误；D项中“限制”与题意不符，错误。

]

14．（2017·海安中学模拟）“一棵树生长出来，它的基本特性，在此树前早已存在。

所以，一事物必须是合乎某种理才能出现，比如马生牛，断无此理。

”这段文字所体现的思想是（　　）

A．“理在事先”B．“发明本心”

C．“万物皆生于两”D．“理在气中”

A　[根据材料中“一事物必须是合乎某种理才能出现”可知其认为理在物先，故A项正确；“发明本心”强调内心的反省，与材料信息不符合，故B项错误；“万物皆生于两”认为世界的本原是阴阳二气，与材料认为“理”是世界本原的说法相冲突，故C项错误；“理在气中”实则是“气在理先”，故D项错误。

]

15．（2016·苏锡常镇一模）某思想家强调伦理认知的关键深植在道德本性之中，之所以有时会违背道德本性，是因为“物欲牵蔽”。

该思想家是（　　）

A．孔子　　　　B．董仲舒

C．王阳明D．李贽

C　[孔子主张仁和礼，与题干材料不符，排除A项；董仲舒主张“罢黜百家，独尊儒术”，与题意不符，排除B项；王阳明认为良知是存在于人心中的天理，是人所固有的善性，但良知往往被私欲所侵蚀，所以要努力加强道德修养，去掉人欲，恢复良知的本性，与材料中“伦理认知的关键深植在道德本性之中”相符，故C项正确；李贽批判道学家“存天理，灭人欲”的虚假说教，强调人正当的私欲，与材料不符，故D项错误。

]

16．（2017·阜宁中学模拟）李贽在《焚书》中讽刺道学家：

“种种日用，皆为自己身家计虑，无一厘为人谋者，及乎开口谈学，便说尔为自己，我为他人，尔为自私，我欲利他……翻思此等，反不如市井小夫，身履是事，口便说是事……凿凿有味，真有德之言。

”这反映了李贽（　　）

A．反对以孔子的是非为标准B．强调人正当的私欲

C．认同市民阶层的利益和要求D．反对遵循仁义道德

C　[材料中没有提及批判孔子的信息，故A项错误；材料信息主要是讽刺道学家的做事虚伪思想，没有提到人的正当欲求，故B项错误；材料中“反不如市井小夫，身履是事，口便说是事”的信息说明对普通市民阶层利益观的认可，故C项正确；材料中并没有提及反对仁义道德思想，故D项错误。

]

17．“耕稼陶渔之人即无不可取，则千圣万贤之善，独不可取乎？

又何必专门学孔子而后为正脉也”“孔夫子亦庸众人类也”。

以上言论最可能出自于（　　）

A．董仲舒B．朱熹

C．王阳明D．李贽

D　[从题干“又何必专门学孔子而后为正脉”“孔夫子亦庸众人类也”，可见该思想家并非尊崇儒学和孔子。

董仲舒、朱熹、王阳明属于儒学正统思想家，而李贽是儒学异端，D项符合题意。

]

18．（2017·射阳中学模拟）顾炎武在《日知录》中说：

“人君之于天下，不能以独治也。

独治之以刑繁矣，众治之而刑措也。

”这实质上是主张（　　）

A．天下兴亡，匹夫有责B．限制君权

C．天下为主，君为客D．民为邦本

B　[材料反映顾炎武的众治主张，实质是限制君权。

A项不能体现材料主张，C项是黄宗羲的思想，D项与材料不符。

]

19．（2016·淮安二模）明朝有学者言：

“惟夫国之有是，出于群心之自然……匹夫匹妇之所是，主与臣不得矫之以为非；匹夫匹妇之所非，主与臣不得矫之以为是。

”以上言论（　　）

A．受孟子思想的影响B．否定了君主制度

C．主张建立法治社会D．强调对民意的尊重

D　[本题考查明清之际的思想家的主张。

材料大意说，封建统治者治理国家应当尊重“群心”（民意），百姓认为“之所是”君主和大臣都不能“矫之以为非”，百姓认为“之所非”君主和大臣都不能“矫之以为是”，故D项符合材料本意。

]

20．（2016·苏州一模）清代学者颜元评价士林风气时讥讽地说：

“宋元来儒者，却习成妇女态，甚可羞。

无事袖手谈心性，临危一死报君王。

”他的思想，与下列哪一位学者比较接近（　　）

A．朱熹B．陆九渊

C．李贽D．顾炎武

D　[颜元批判宋元以来的儒学者“无事袖手谈心性”，空谈理学。

朱熹进一步发展了程朱理学，没有与此接近的思想，故A项错误；陆九渊是心学的创立者，没有与此接近的思想，故B项错误；李贽主要是抨击孔子和儒家经典的权威，没有与此接近的思想，故C项错误；顾炎武认为空谈误国，主张经世致用，与此思想接近，故D项正确。

]

二、非选择题（本大题共3小题，第21题14分，第22题13分，第23题13分，共40分）

21．（2016·扬州一模）“欲”与生俱来，源于内心的渴望，关系到人性完善以及人类生活的和谐。

儒学大家们都将“欲”作为自己研究的重要问题。

阅读下列材料：

材料一　养心莫善于寡欲；其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。

——《孟子·尽心下》

材料二　故圣人之制民，使之有欲，不得过节；使之敦朴，不得无欲；无欲有欲，各得以足，而君道得矣。

——董仲舒《春秋繁露·保位权》

材料三　欲是情发出来底。

心如水，性犹水之静，情则水之流，欲则水之波澜，但波澜有好底，有不好底。

欲之好底，如我欲仁之类；不好底，则一向奔驰出去，若波涛翻滚。

大段不好底欲，则灭却天理。

如水之壅决，无所不害。

——《朱子语类》卷五

材料四　有生之初，人各自私也，人各自利也……夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也……后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之公。

——黄宗羲《明夷待访录·原君》

请回答：

（1）根据材料一，指出孟子认为修养心性的最好办法是什么？

（2分）

（2）与材料一相比，材料二的观点有何不同？

两段材料侧重点分别是什么？

（4分）

（3）根据材料三，说明朱熹区分“欲”之好坏的标准是什么？

指出朱熹思想的特点。

（4分）

（4）概括材料四中黄宗羲的人欲观。

他超越前人的见解是什么？

根据材料分析不可能实现的原因。

（4分）

【解析】　第

（1）问根据材料一“养心莫善于寡欲”可以归纳为寡欲或减少欲望。

第

（2）问的第一小问根据材料二“圣人之制民，使之有欲，不得过节”可以归纳为节制欲望。

第二小问根据材料一“养心莫善于寡欲”可以归纳为修身；根据材料二“无欲有欲，各得以足，而君道得矣”可以归纳为维护专制统治。

第（3）问的第一小问根据材料三“大段不好底欲，则灭却天理”可以归纳为天理或封建纲常。

第二小问结合所学知识，可以从人性论和修养论结合的角度来概括。

第（4）问的第一小问根据材料四“有生之初，人各自私也，人各自利也……”可以归纳为自私自利是人正当欲望。

第二小问根据材料四“夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也”可以从付出（义务）与索取（权利）的关系角度考虑。

第三小问根据材料四“为人君者不然……使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之公”可以从君主专制的角度思考。

【答案】　

（1）办法：

减少欲望。

（2）不同：

欲望有度。

侧重：

材料一侧重修身；材料二侧重维护专制统治。

（3）标准：

是否符合封建伦理道德；

特点：

把人性论和修养论结合起来。

（4）人欲观：

自私自利是自然的人欲。

见解：

人要对社会尽义务，社会也要给人权利。

（权利和义务相统一）

原因：

封建君主专制制度的存在。

22．（2016·南京三模）道德观是理学的一个重要内容，随着时代的不同，学者对道德观的看法则有了新的认识。

阅读下列材料：

材料一　呜呼！

五代之乱极矣……干戈起于骨肉，异类合为父子。

开平、显德五十年间，天下五代而实八姓，其三出于丐养。

盖其大者取天下，其次立功名、位将相，岂非因时之隙，以利合而相资者邪！

——欧阳修《新五代史》

材料二　大凡自正心诚意以及乎天下，则其本领便大……太极只是天地万物之理。

未有天地之先，毕竟是先有此理……理者有条理，仁义礼智皆有之……仁义礼智，性之大目，皆是形而上者，岂可分也！

——朱熹《朱子语类》

材料三　愚所谓圣人之道者如之何？

曰“博学于文”，曰“行己有耻”。

自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以至于出入往来、辞受取与之间，皆有耻之事也。

——顾炎武《日知录》

道无定体，学贵适用，奈何今之人执一以为道，使学道与事功判为两途。

事功而不出于道，则机智用事而流于伪；道不能达之事功，论其学则有，适于用则无，讲一身之行为则似是，救国家之急难则非也，岂真儒哉！

——《黄宗羲全集》

请回答：

（1）根据材料一，指出五代时期社会存在什么问题？

针对这一问题，材料二中朱熹提出了什么观点？

（5分）

（2）根据材料三，指出明清进步思想家对理学道德观的继承和发展。

（4分）

（3）结合所学知识，分析明末清初进步思想家对理学道德观继承和发展的社会背景。

（4分）

【解析】　第

（1）问的第一小问根据材料一“呜呼！

五代之乱极矣……干戈起于骨肉，异类合为父子”得出社会动荡和道德沦丧。

第二小问根据材料二“太极只是天地万物之理。

未有天地之先，毕竟是先有此理。

……理者有条理，仁义礼智皆有之。

……仁义礼智，性之大目，皆是形而上者，岂可分也！

”并结合时代背景得出重建道德秩序；天理是万物的本原；天理就是三纲五常，是人性的最高境界。

第

（2）问的第一小问根据材料三“曰‘博学于文’，曰‘行己有耻’。

自一身以至于天下国家，皆学之事也”得出用廉耻约束自己的行为，道德修养应与家国天下相联系。

第二小问根据材料三“曰‘博学于文’，曰‘行己有耻’。

自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以至于出入往来、辞受取与之间，皆有耻之事也”和“事功而不出于道，则机智用事而流于伪；道不能达之事功，论其学则有，适于用则无，讲一身之行为则似是，救国家之急难则非也，岂真儒哉”得出把学术研究、道德修养与解决社会问题的实际效果统一起来。

第（3）问从明清时期的政治、经济、思想三个角度进行分析，可得出封建制度走向衰落，商品经济的进一步发展，程朱理学束缚人们的思想。

【答案】　

（1）问题：

社会动荡；道德沦丧（伦理崩坏）。

观点：

重建道德秩序；天理是万物的本原；天理就是三纲五常，是人性的最高境界。

（2）继承：

重视自身道德修养（用廉耻约束自己的行为）；道德修养应与家国天下相联系。

发展：

把学术研究、道德修养与解决社会问题的实际效果统一起来。

（3）背景：

封建制度走向衰落；商品经济的进一步发展；程朱理学束缚人们的思想。

23．中国古代的儒家思想是一种理论化的社会意识形态，对我国历史的发展产生了巨大影响。

它随着历史的演进而发生变化，在历史发展的不同时期其有不同的时代特征。

阅读下列材料：

材料一　由于中国文明具有注重现世的性质，所以中国杰出的思想家都倾向于首先当注重实际的政治家，对争取各国统治者接受他们的观点很感兴趣……这种情形驱使孔子周游于诸朝廷之间，希望寻得一位统治者，能采纳他关于政治的见解……但他对（当时）实际政治的影响实在微不足道……但是，它们最终还是流行开来。

——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

材料二　佛道的流行对中国传统的儒家学说构成了威胁，儒家奋起反击……到了宋代，儒家思想发展到了一个新阶段，佛道的影响也就随之减弱。

——马克垚《世界文明史》

材料三　今也以君为主，天下之为客，凡天下无地而得安宁者，为君也……其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰此我产业之花息也。

然则为天下之大害者，君而已矣！

向使无君，人各得自私也，人各得自利也……岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎？

——黄宗羲《明夷待访录·原君》

请回答：

（1）如何理解材料一中“孔子……对（当时）实际政治的影响实在微不足道……但是，它们最终还是流行开来”这句话的含义？

（4分）

（2）根据材料二并结合所学知识，简述宋代儒学代表人物是如何“奋起反击”、推动儒学发展到一个新阶段的并分析其影响。

（6分）

（3）根据材料三并结合所学知识，分析儒家思想在明清时期发生的变化。

这些变化体现了当时怎样的时代特征？

（3分）

【解析】　第

（1）问通过孔子所处的时代来分析“微不足道”；结合儒学的发展来分析“流行开来”。

第

（2）问结合理学形成的背景及理学的社会影响来回答。

第（3）问结合明清之际的批判思想及其反映的时代特征来回答。

【答案】　

（1）儒家学说不符合社会大变革时期各诸侯国的需求，影响力较小；但儒家主张“仁”“礼”，有利于维护社会稳定；西汉董仲舒对儒家思想加以改造，适应了君主专制统治的需要，儒学成为封建正统思想。

（2）“北宋五子”将儒家的忠、孝、节、义提升到了“理”的高度，创立了一整套囊括天人关系的严密思想体系——理学，又称新儒学；朱熹总结了北宋以来的儒学成就，建立新的儒学体系，是儒学的集大成者；陆九渊创立“心学”，推动了儒学的新发展。

影响：

适应了统治阶级的政治需求，有力地维护了封建专制统治；同时对中国的文化及伦理道德产生了深远影响；但用三纲五常维系封建专制制度，进一步束缚了人们的思想。

（3）变化：

儒家思想在明清时期出现了新变化，开始抨击封建专制制度，提倡经世致用。

时代特征：

封建社会由盛转衰。