高考语文二轮专题复习拉分考点七 热考论述类文本阅读18分 Word版含答案.docx
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高考语文二轮专题复习拉分考点七热考论述类文本阅读18分Word版含答案
拉分考点七
热考论述类文本阅读(18分)——考查题型很固定,针对突破把分增
近8年来,论述类文本一直是每年高考江苏卷必考的选文。
这种文本以理性思维为主要思维方式,以议论为主要表达方式,具有理论性强、逻辑性强、针对性强的特点。
论述类文本主要运用议论的表达方式来阐述观点、说明道理、分析事实、辩驳旧说、介绍新见等。
经过一轮的复习,考生对论述类文本已有所了解,但是要想在有限的时间内,准确、快速答题也比较困难。
因此,在二轮复习中,考生应把论述类文本阅读的复习重点放在如何快速读文和准确答题上。
实用类文本阅读是每年高考《考试说明》(江苏卷)规定的考查内容,虽然近几年并没有设题考查,但是考生不能抛之脑后,而应该适当训练,以期有备无患。
为此,本书特设置适量实用类文本阅读训练题,以供考生灵活选择使用。
第1讲 论述类文本高效读文3步骤
[技法指导]
[解题示范]
[典例] (2017·江苏高考)阅读下面的作品,完成1~3题。
从脸谱说起
叶秀山
①脸谱在京剧艺术中不可或缺,实在是我国艺术家对世界艺术作出的特殊贡献。
不过,以前也常听批评家在贬义上使用这个词,说人物没有个性,有公式化、概念化的毛病,则斥之曰“脸谱化”。
②其实,脸谱与概念、公式是完全不同的。
概念、公式是抽象的,但脸谱却不能归结为抽象。
我想,批评脸谱公式化、概念化的,其中有一点未曾深察的是在那个“谱”字上。
③“谱”有标准、准则的意思。
我们常说某人说话、行事“没谱”,是言其做事说话不遵守一定的规则,无法沟通、交流,也无法理解。
“谱”是要大家都能遵守的,没有规矩,不成方圆。
“谱”还有谱系的意思。
谱系是历史性的,是一种传统。
历史不同,传统不同,谱系也就不同,于是有各种不同的家法、流派。
京剧的脸谱,也有不同的家法,同样是曹操的脸,勾画上也是大同中有小异。
此外,凡称“谱”的,都是有待去实现的。
“谱”自身是实践的“本”,好像是个具有普遍意义的设计方案。
光有个脸谱不能成为“活曹操”“活包公”,要成“活某某”,还看演员如何去演。
④现在书店里有许许多多菜谱,分属各种不同的菜系:
四川的,淮扬的,上海的,广州的……但菜谱不是菜,不能吃。
菜谱给人一个规范,有的很详细,看起来也很死板,如加盐多少,文火炖半个小时等等。
这个指标,对于普通家庭主妇而言,是帮助她做出中等水平的菜肴来,不至于不堪入口。
但厨艺上乘,在于把握火候。
火候,是一个综合性的分寸,不是“30分钟”“35分零5秒”那样死板的,到时一定起锅。
“火”曰“候”,乃是一种征候,是靠操作者的经验体会感觉出来的。
把握火候不是理论性的,而是实践性的,因而不仅仅是实用性的,而且是艺术性的。
就实用性而言,做出来的菜,有个中等水平,能吃就行;但就艺术性而言,火候是必须掌握的。
舞台艺术中也有火候,是把各种“谱”——包括曲谱、身段、脸谱……都艺术地“兑现”出来,是要艺术家把这些“谱”用活了,塑造出活生生的人物形象来。
⑤像厨艺一样,舞台上也有中等水平的演员,他们按部就班地把各种“谱”“做”出来,就算是完成任务,刻苦的也会用相当的功夫,就是缺少一点灵气。
像灵气、气韵等并不是能“谱”出来的,而是艺术家的一种创造。
然而,就道理上来说,各种“谱”,并不是要限制人的创造,而只是要使人创造得更好。
做不好菜不能怪菜谱,演不好戏不能怪各种程式,人物没有个性也不能怪脸谱。
再往深里说,各种“谱”不但不企图限制艺术家的天才,而且还可以防止天才的流产。
“谱”规范着那不易规范的天才,使其不仅有天才,而且有成就。
⑥记得几十年前奚啸伯先生对我们说,舞台艺术要做到“有规律的自由”,他的体会是很深刻的。
(选自《叶秀山文集》,有删改)
[读文演示]
步 骤
具体运用
第1步,细看标题,初步感知论述问题
文章的标题为“从脸谱说起”,由此可推知本文谈论的中心话题是由“脸谱”引起的,“脸谱”只是个引子,是中心问题的触发点。
第2步,精读全文,概括每段大意,标记圈画信息点
第①段,由“脸谱”引出问题,即“脸谱在京剧艺术中不可或缺”,但人们有不同的观点。
信息点:
“实在是”“不过”等。
第②段,分析说明“脸谱与概念、公式是完全不同的”。
信息点:
其中有一点未曾深察的是在那个“谱”字上。
第③段,阐释“谱”的内涵,并强调关键是实际操作者如何看待和运用“谱”。
信息点:
①“谱”有标准、准则的意思;②“谱”还有谱系的意思;③“谱”自身是实践的“本”;④光有个脸谱不能成为“活曹操”“活包公”,要成“活某某”,还看演员如何去演。
第④段,分析论证“舞台艺术有‘谱’,也需要掌握‘火候’”的观点。
信息点:
①但就艺术性而言,火候是必须掌握的;②艺术家把这些“谱”用活了,塑造出活生生的人物形象来。
第⑤段,论证“各种‘谱’,并不是要限制人的创造,而只是要使人创造得更好”的观点。
信息点:
“谱”规范着那不易规范的天才,使其不仅有天才,而且有成就。
第⑥段,得出“舞台艺术要做到‘有规律的自由’”的结论。
信息点:
舞台艺术要做到“有规律的自由”。
第3步,梳理归纳,厘清行文思路,把握论证方式
[真题尝试]
1.文中“谱”的含义有哪些?
(6分)
答:
解析:
文章对“谱”的含义的介绍主要集中在第三段。
第三段分为三层,分别对应“谱”的三种含义。
寻找关键句,如“‘谱’有标准、准则的意思”“‘谱’还有谱系的意思”“‘谱’自身是实践的‘本’”。
将这三点加以整合即可得出答案。
参考答案:
标准、规则;谱系;有待实践的“本”。
2.请简要归纳文章第四段的论述层次。
(6分)
答:
解析:
认真阅读第四段可知,前三句为第一层,讲菜谱的作用;中间五句为第二层,由菜谱转入火候,指明火候的重要性;最后一句为第三层,由烧菜的火候过渡到“舞台艺术中也有火候”这一话题上。
参考答案:
首先,指出菜谱对做菜的规范意义;其次,阐述厨艺上乘须把握火候;最后,指出舞台艺术的火候在于把“谱”用活。
3.请结合文章,阐释最后一段中“有规律的自由”的内涵。
(6分)
答:
解析:
“有规律的自由”是就舞台艺术来说的。
“规律”指前文所说的“谱”,即一定的规则、谱系等;“自由”是在遵守“谱”的前提下“艺术家的一种创造”,即火候、灵气、气韵等。
这句话阐明了舞台艺术中“谱”和“艺术创造”之间的关系,抓住这一点即可分析出其内涵。
参考答案:
舞台艺术既要尊重历史传统,遵循规则,继承家法,依据曲谱、身段、脸谱来表演;还要积累经验,把握火候,挥洒灵气,创造出活生生的人物形象。
第2讲 论述类文本常考3题型
近三年来,江苏卷考查论述类文本阅读均采用主观简答题的形式,共设3个小题,每个小题的分值均为6分。
下面把江苏卷对论述类阅读的考查情况呈现如下:
年 份
选 文
考查内容及分值
题 型
2017
《从脸谱说起》
17.文中“谱”的含义有哪些?
(6分)
理解词句含义(内涵)类
18.请简要归纳文章第四段的论述层次。
(6分)
分析论述思路类
19.请结合文章,阐释最后一段中“有规律的自由”的内涵。
(6分)
理解词句含义(内涵)类
2016
《成人不自在》
17.请简要分析本文的论述层次。
(6分)
分析论述思路类
18.文中“如来佛的掌心”“紧箍儿”“八十一难”分别意味着什么?
(6分)
理解词句含义(内涵)类
19.请结合文章内容,分析“西天取经”的寓意。
(6分)
理解词句含义(内涵)类
2015
《罗丹的雕刻》
16.请简要概述第一段的论述层次。
(6分)
分析论述思路类
17.罗丹给雕刻带来的“根本性的变革”体现在哪些方面?
请简要概括。
(6分)
归纳内容要点类
18.请结合文章,阐释文末“开向生命的窗子”的内涵。
(6分)
理解词句含义(内涵)类
总览上表,从选材上看,选文比较偏重名家经典;从设题上看,主要包括理解词句含义(内涵)类、分析论述思路类和归纳内容要点类等。
下面我们对解答以上三种题型的方法进行分类指导,并以2014年和2015年江苏卷论述类文本阅读题为例,演示实际运用相应的方法准确解答各种题型的题目。
题型一 理解词句含义(内涵)类
[技法指导]
[解题示范]
[典例一] (2014·江苏高考)阅读下面的作品,完成后面的题目。
乾坤草亭
朱良志
①明代王世贞家有弇山园,园中有一小亭,小亭坐落在丛树之中,四面花草扑地,绿荫参差,匾额上书“乾坤一草亭”。
八大山人也曾画有《乾坤一草亭图》。
一个小草亭,为何扯上广袤无垠、神秘无比的乾坤?
又如元代画家吴镇,喜欢独泛小舟于湖中,自称是“浩荡乾坤一浮鸥”。
一只小鸟,为什么说是浩荡乾坤中的一只小鸟?
而唐代船子和尚诗云:
“世知我懒一何嗔,宇宙船中不管身。
”小舟居然也成了宇宙中的一只船。
②宇宙、乾坤,说其大;小亭、小舟,言其小。
在小亭中有囊括乾坤的期望,在小舟中有包裹江海的运思。
小,是外在的物;大,是内在的心。
从物上言之,何人不小!
但从心上言之,心可超越,可飞腾,可在小亭而妙观天下,可泛小舟而浮沉乾坤。
王维不是有“行至水穷
处,坐看云起时”的诗句吗?
水虽穷,路虽尽,但云起了,风来了,我是一片云,我是一缕风,在这样的心灵中,哪里还会有穷尽时!
③乾坤中的一草亭,江海中的一浮鸥,宇宙中的一只船,反映出人的生命困境以及从此困境中突围的可能路径。
这是一种深层的生命自信。
我们每个人都是渺渺宇宙的一个点,八大山人也有此认知,他早年号雪个、个山,自称“个山人”,这个“个”就是乾坤中之一“个”,一点。
个,也可解释为竹,雪个,即皑皑白雪中的一枝竹,白色天地中的一点青绿。
在《个山小像》中,八大山人录其友人赞语:
“个,个,无多,独大,美事抛,名理唾……大莫载兮小莫破。
”八大山人想要告诉人们的是:
我山人是天地之中的一个点,虽然只是一点,当我抛弃欲望的追求,唾弃名理的缠绕,获得自身的独立的时候,我就可以齐同世界,拥有世界,我就是大全。
八大山人笔下的一朵小花,一枝菡萏,一羽孤鸟,都是一“个”,一点,一个充满圆足的生命。
八大的自尊缘此而出。
④清初诗人张潮将人的境界分为三个层次:
第一个层次是牖中窥月,这是一般的境界,没有改变山里人只知道山里事的看世界的方式;第二个层次是庭中望月,看到的世界不再是洞中之天,而是较为广阔的天地;第三个层次是台上玩月,则有“君问穷通理,渔歌入浦深”的悠然,有包裹八极、囊括乾坤的境界,它站在世界的高台之上。
这不是自高自大,而是心灵的悠游回环。
中国画中通透的小亭,八面无一物的小亭,就是这样的心灵高台,无边的世界就在高台玩月的灵境中荡漾。
那小舟也是如此,它在小河中荡漾,在开阔的湖面荡漾,在茫茫的大海中荡漾,在无形的宇宙中荡漾,说它是“宇宙船”又有何不可?
中国画家不是看一只鸟就画这只鸟、有一朵花就画这朵花的人,中国画的主流不是将画作为写实的工具,而是当作表达内在生命体验的工具。
画的是这个亭子,但所要表达的生命体验却不在这亭子中,所谓不离亭子,不在亭子。
高明的画家其实都想到那高台上去玩月。
(有删改)
1.请简要说明第③段中“个”的含义。
(6分)
[答题分析] 就实际答题情况看,部分考生读懂了“个”的含义并且会摘抄文中的关键词句。
而有些考生虽然基本理解,但表达不到位,如将“个”的含义表述为“起点、聚光点、亮点、原点”“像竹一般的虚心”“使生命圆足”等。
很多考生因表述不够全面,如漏答“竹”或“圆满具足的生命”等内容,导致失分。
有的考生摘抄了很多原文,如“一种深层的生命自信”“反映出人的生命困境以及从此困境中突围的可能路径”“抛弃欲望的追求,唾弃名理的缠绕,获得自身的独立”等,因不在点子上,就不能得分。
极少数考生没能读懂原文,如答成“一个个的意思”“每一‘个’都突显作者想要表达的东西”“每个人都是独一无二的,只要方法对,我们将对世界的认知更加宽广”等,也不能得分。
[技法演示]
步骤
具体运用
第1步,锁定区间,找出语境
首先由题干可知“个”字所在区间为第③段;其次找出“个”字所在的语句:
“‘个’就是乾坤中之一‘个’,一点”“个,也可解释为竹”“都是一‘个’,一点,一个充满圆足的生命”。
第2步,依据语境,理解含义
按照第③段论述脉络,先从对“个”的解释起——“个,也可解释为竹……”,释为“竹”;再到“我山人是天地之中的一个点”,释为“点”;最后到“充满圆足的生命”,释为“圆足的生命”,是从具体到抽象。
其实理解了该段的最后两句话“八大山人笔下的一朵小花,一枝菡萏,一羽孤鸟,都是一‘个’,一点,一个充满圆足的生命。
八大的自尊缘此而出”,也有助于寻求答案。
第3步,整理答案,规范表述
根据前两步找出的信息点,整理组合,规范而有条理地写出答案。
[参考答案] “个”从具体物象到抽象观念,形成了三个层面:
竹,点,圆满具足的生命。
2.请结合对文末“不离亭子,不在亭子”的理解,阐释“乾坤草亭”的内涵。
(6分)
[答题分析] 此题考查考生对文题和文章主旨内涵的理解,问题明确,难度适中。
有些考生没有能够结合原文对“不离亭子,不在亭子”进行解释,因未看清题干,导致丢分。
有些考生将亭子理解为场所,将“不离亭子”理解为人在亭中、身在亭中。
还有些考生对“不在亭子”的理解不够准确,导致只能答出思想、情感等很空的内容。
对于“乾坤草亭”的内涵,有些作答偏离文意,如“作者有包裹八极、囊括乾坤的境界,开阔的视野、胸襟,使之创作出《乾坤草亭》这样小亭中包含乾坤,心境广大的作品”;有些表述含混不明确,如“乾坤草亭的内涵,就是把简单单调的东西变得时尚高雅”、“乾坤草亭是说只要境界到了,不用在乎身体、位置的束缚,乾坤之下,皆草亭之处”,均导致失分。
此外,不少考生的回答属于泛泛罗列,逻辑性不强,层次不够清晰。
[技法演示]
步骤
具体运用
第1步,锁定区间,找出语境
本题实际上为两个问题。
前一个问题要求考生对“不离亭子,不在亭子”进行解释。
首先,根据题干提示,锁定“不离亭子,不在亭子”所在区间,即第④段;其次,因为“乾坤草亭”为文章标题,所以还要锁定全文。
全文都在阐释“乾坤”与“草亭”的关系与内涵,特别是第②③④段。
第2步,依据语境,理解内涵
(1)“不离亭子,不在亭子”是在论述“台上玩月”这一境界时所说的。
由此分析可知,“不离亭子”是指国画虽不一定写实,画家却也离不开“亭子”这一对象,表达了对所画事物“小”的自信;“不在亭子”是指画家画的虽是“亭子”,但“亭子”所能寄予的自身生命体验才是画家真正关心所在,表达了对超脱亭子的生命体验的重视。
(2)因为“乾坤草亭”是文章的标题,故必须联系全文主旨来思考其内涵,通过第②③④段来看,“乾坤”是言其“大”,是内在的“心”,是一种生命的体验;“亭子”是言其“小”,是外在的“物”,是感受“乾坤”的原点。
结合
(1)对“不离亭子,不在亭子”的理解,可知“乾坤”与“草亭”的关系,写出了“小”的点(个体)面对无限“大”的宇宙可采取的态度,反映了生命困境以及从此困境突围的可能路径。
第3步,整理答案,规范表述
综合分析上面两步所获取的信息点,整合概括,用规范的语言系统有条理地组织答案。
[参考答案] “不离亭子”,表达了一个小“点”的生命自信;“不在亭子”,表现了生命在无限宇宙中的悠游。
草亭与乾坤的关系,写出了“小”的个体面对无限“大”的宇宙可采取的态度,反映了生命困境以及从此困境突围的可能路径。
(对“不离亭子,不在亭子”高考给出的参考答案较为深入,考生如答成下面答案亦可:
“不离亭子”是指国画虽不一定写实,画家却也离不开“亭子”这一对象;“不在亭子”是指画家画的虽是“亭子”,但“亭子”所能寄予的自身生命体验才是画家真正关心所在。
)
题型二 分析论述思路类
[技法指导]
1.分析文章论述思路的3个角度
分析论述思路是近几年高考江苏卷必考的题型,不过应该注意的是,有的考查的是某一段的思路,有的考查的是全文的思路。
分析文章(或某一段落)的思路,一般可以从以下三方面入手:
一从文体特征、大致内容、观点材料入手把握思路
一般的论述类文本往往由引论(提出问题)、本论(分析问题)、结论(解决问题)三部分组成。
我们读完一篇文章,就要大致搞清楚在开头的引论部分作者提出了什么论题,中间的本论部分用了哪些材料,结尾如何收束、解决问题。
我们还可以从各小段内容入手,弄清每一段的意思。
同样地,分析一个段落的层次也是这样,可以通过分析这一段落中每句话的意思,分析段落的结构和思路。
我们也可以从厘清材料与材料之间、观点与材料之间的关系入手。
本论部分各分段,根据所用材料的性质、角度,我们应分清它们是并列结构关系、对照结构关系、还是递进结构关系;引论、本论、结论三者之间,也可根据观点和材料的性质、角度,去分清是总分式结构(总—分,总—分—总,分—总),还是破立式结构(先破后立、先立后破、边破边立、破中有立等)。
二从能体现结构思路的标志性词语入手把握思路
有些论述文,为了表达清晰,往往用一些标志性的词语来表明上下文内容间的关系。
找出这些词语并仔细区别其代表的意思,有助于考生对文章思路进行分析。
可以作为标志性词语的有:
类型
阐释与例词
关联词
不同的关联词表达不同的关系,由此入手便于我们更快地厘清结构和思路。
如表并列的“和”“并且”“以及”,表递进的“而且”“甚至”,表转折的“然而”“但是”“不过”“其实”“与其相反”等。
顺序词
能表示主次轻重的顺序或问题的几个方面,是并列关系,如“首先、其次、再次”“第一”“第二”“第三”“一方面……另一方面……”“此外”“同时”等。
总结词
“总之”“由此可见”表示结论,一般是表示分总关系。
此外,指代词、表范围的词、表类别的词、文中不同地方反复出现的同义词或近义词等对我们厘清思路都有帮助。
三从能体现文章结构思路的重要语句入手把握思路
首先要善于把握各个语段的中心句或反复强调的内容。
不少文章,作者的观点和态度是直接表达或反复强调的。
我们只要把握住直接表述的中心句或反复强调的内容,也就把握住了作者的观点。
其次,我们应特别注意文本的开头段和文本的结尾,以及文本每一段的开头和结尾的句子。
再次,论述类文章常运用到下列各类句子,如果我们能及时找出,将会帮助我们更好地分清结构、厘清思路。
如:
起统属作用的领起句、总起句,起总结作用的小结句,起启承作用的过渡句,以及前后呼应的句子等。
总之,分析结构一般是从以上三方面入手,但是有些时候可能只需要从两方面甚至一方面入手,比如“分析某一段落的结构”时,就是如此。
因此,在实际解题过程中,必须根据具体情况灵活运用。
2.分析论述思路类题答题模板
首先,①直接提出……的论点(或引出……的论题);②通过写……的事例(或引用名言、趣事、典故、传说、寓言等)提出……的论点(或引出……的论题)。
接着,①用……的事例(或引用名言)从正面(或反面)论证论点;②从……方面论证论点(当有分论点时可用此格式)。
最后,①得出……的结论;②总结全文,归纳论点;③发出号召、提出希望等。
[解题示范]
[典例二] (2014·江苏高考)阅读《乾坤草亭》(正文见[典例一]),完成下面的题目。
请简要分析文章第④段的论述层次。
(6分)
[答题分析] 此题考查考生对段落结构层次的理解。
这一段论述的三个层次,在文中都可以找到关键句,难度适中,区分度较好。
失分的原因,或是概括不出三个层次,或是表述出现偏差。
第一层大多数考生都能答到,少数考生答成“第一层是对人生观的看法”,属于表述不明确。
第二层有些考生表达不够准确,把层意落在说明中国画或者小亭、小舟上,而未点出小亭或小舟所体现的“台上玩月”这一境界的心灵特点。
第三层关键是答出中国画家对“台上玩月”这一境界的追求,很多考生在这一点上失分。
有的考生仍围绕“中国画”来论述,如“中国画不是写实的工具”、“中国画的主流是表达内在的生命体验”,没有提到画家的追求;或提到画家,如“用画家的思想来说明总结”、“表述中国画家的画风与主流”,没有明确指出画家追求的是什么。
少数考生知其大意,但作答空泛,不能切中要点,如“先引用了名人的名句论证观点,然后补充了对名句的解释,然后运用了比喻手法说明了‘宇宙船’这个说法是合适的,最后采用了中国画家画画的例子论证了论点”。
此外,也有少数考生将题目理解为回答“人生境界分哪三个层次”,导致失分。
[技法演示]
入手角度
具体运用
从能体现文章结构思路的重要语句入手
第④段的思路很清晰,先通过清人张潮提出人的三个层次的境界,引出最高境界“台上玩月”(关键句:
张潮将人的境界分为三个层次),而后再从“画中小亭和小舟”来论述这个“台上玩月”的最高境界(关键句:
①这不是自高自大,而是心灵的悠游回环;②中国画中通透的小亭,八面无一物的小亭,就是这样的心灵高台),最后得出“高明的画家都想达到‘高台玩月’的境界”的结论。
(关键句:
高明的画家其实都想到那高台上去玩月)
[参考答案] 首先,提出人的境界分三个层次;其次,阐述了中国画中的小亭或小舟所体现的“台上玩月”这一境界的心灵特点;最后,指出中国画家都想达到“高台玩月”的境界。
题型三 归纳内容要点类
[技法指导]
[解题示范]
[典例三] (2015·江苏高考)阅读下面的作品,完成后面的题目。
罗丹的雕刻
熊秉明
①雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理,无论是对神秘力的崇拜,对神的崇拜,或者对英雄的崇拜。
把神像放在神龛里,把英雄像放在广场的高伟基座上,都表示这一种瞻仰或膜拜的情操。
雕刻家把神与英雄的形象具体化。
他的创作是社会交给他的任务。
所以雕刻家在工作中,虽然有相当的自由,可以发挥个人才华,但是无论在内容上,在形式上,还要首先服从一个社会群体意识长期约定俗成的要求。
有时,我们在庙宇装饰、纪念碑细部也看到日常生活的描写,有趣而抒情,然而那是附带的配曲。
②罗丹的出现,把雕刻作了根本性的变革,把雕刻受到的外在约束打破。
他不从传统的规格、观众的期待去考虑构思,他以雕刻家个人的认识和深切感受作为创造的出发点。
雕刻首先是一座艺术品,有其丰富的内容,有它的自足性,然后取得它的社会意义。
所以他的作品呈现的时候,一般观众,乃至保守的雕刻家,都不免惊骇,继之以愤怒、嘲讽,而终于接受、欣赏。
他一生的作品,从最早期的《塌鼻的人》《青铜时代》,一直到他最晚年的《克列蒙梭》《教皇伯诺亚第十五》都受到这样的遭遇,只不过引起的波澜大小不同而已。
③欣赏罗丹毕生的作品,我们也就鸟瞰了人的生命的全景。
从婴孩到青春,从成熟到衰老,人间的悲欢离合,生老病死,爱和欲,哭和笑,奋起和疲惫,信念的苏醒,绝望的呼诉……都写在肉体上。
④他说“忠于自然”,而在他的手中,人体已经开始扭曲,破裂;他说“尊重传统”,然而他已经把雕刻从纪念碑功能中游离出来。
他所做的不是凯旋门,而是“地狱之门”。
这是一大转变。
凯旋门歌颂历史人物的丰功伟绩,而“地狱之门”上没有英雄。
“地狱之门”其实也可以称作“人间之门”,而罗丹所描述的人间固然有鲜美和酣醉,但也弥漫阴影和苦难,烦忧和悲痛,奋起和陨落。
罗丹用雕刻自由抒情,捕捉他想象世界中的诸影,诸相。
雕刻是他恣意歌唱的语言。
在罗丹手中,塑泥变成听话的工具,从此,在他之后的雕刻家可以更大胆地改造人体,更自由地探索尝试,更痛快地设计想象世界中诡奇的形象。
现代雕刻从此可能。
⑤说他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的,因为雕刻本身取得意义;说他的雕刻破坏雕刻的定义,已经不是雕刻,也是可以的,因为雕刻不仅具有坚实的三度实体的造型美,而且侵入诗,侵入哲学。
说在他的作品里,我们看见雕刻的源起是可以的;说在他的作品里,我们看到雕刻的消亡也是可以的。
因为他的雕刻在生命的波澜中浮现凝定,生命啄破雕刻的外壳又一次诞生。
⑥他说:
“在做艺术家之前,先要做一个人。
”每天有那么多年轻人、中年人、老年人从世界的各个角落来到巴黎罗丹美术馆,在他的雕像之间徘徊,沉思,因为那些
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