合宗明道集.docx
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合宗明道集.docx
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合宗明道集
<合宗明道集>
按:
此篇选自冉道源编《合宗明道集》,基本录自伍冲虚、柳华阳著《伍柳仙宗》一书,虽以伍柳派学说为主,但亦引证各家之言,汇集显明简要之论,未录幽深玄远之文,且节序分明,故介绍给读者。
炼已还虚论
伍冲虚曰:
炼者苦行其当行之事曰炼,精进励志而求其必成曰炼,绝禁其不当为之事曰炼,割绝贪爱而不留余爱亦曰炼。
凡富贵功名、妻子、珍财、田宅,及一切事之已知者、已行者、已能者,皆属贪爱,唯割舍尽绝,不留丝毫,方名万缘不挂。
若有一件挂心,便入此一件不入于道,故必割而又割,绝而又绝。
事与念割绝尽净,而后可称真炼。
已者元神也,真意也,即我本来虚空性体也。
静者为性,动者为意,妙用则为神也。
四者(注:
即己、性、意、神)未发之前,浑然如太虚。
因机前而言,故有己、意、性、神之分。
还虚者,复还无极鸿蒙未判之初。
其功惟在对境无心而已。
所谓万象皆空,一尘不染,一念不起,六根(注:
即耳、目、鼻、舌、身、意)大定,此即本来之性体完全也。
若不炼己还虚,则临时熟境难忘,神驰气散,安能夺得造化之机,还我神室,而为金丹发生之本耶?
下手调药采微阳法
柳华阳曰:
欲修大道,理无别诀,无非先天元神元气而已。
神乃心中之神,气即肾中之气。
何以谓之先天?
当虚寂恍惚时是也。
何以谓之元神?
以其从先天中出,既知恍惚是谁恍惚,此即先天之元神也。
恍惚之时,不觉真机自动,阳物勃然而举,此即先天之元气也。
吕祖曰:
纯阴之下,须是用火锻炼,方得阳气发生,神明自来。
华阳曰:
中年人药少,不能采取,须是用火锻炼,方得有药可采,此机先一着以采微阳也。
梁靖阳曰:
虚耗者用筑基之功,平日既已炼己,入手当即调药。
偶逢时至,未可遽行四字诀(注:
即吸、舐、撮、闭),只是凝神气穴,息息归根而已。
夫调药有时有地有法。
时者何?
觅元子曰:
外肾欲举之时,即是身中活子时。
华阳曰:
外肾举者,非有念而举,乃自无而生,生而或速或缓,皆由活动之机。
若有念而举,炼之即成幻丹。
浑然问曰:
若睡浓之时,不觉而自举,及偶然觉之,此时下手,亦成幻丹否?
答日:
正睡浓时,自己身心俱已不觉,念从何有乎?
尝闻吕祖云:
动则施功静则眠。
夏云峰曰:
忙里偷闲调外药,无中生有采先天。
俞玉吾曰:
修炼日久,更无梦觉之异,虽当寝寐,神亦不寐;精生之时,不待唤醒,亦自觉悟,此即调药时也。
地者何?
华阳曰:
其脉在脐后肾前稍下,前七后三,中空一穴,古曰内肾,又名气穴,正是调药炼精之所,即元气之融动处也。
其真实在处,又在学者临机审察耳。
法者何?
《黄庭经》曰:
呼吸元气以求仙。
华阳曰;呼吸者后天之气也,元气者先天之气也。
先后原有兼用之法,若不兼用,元气顺流而出,不能成丹矣。
必假呼吸之气留归以炼之。
当呼吸之机,我则从阴跷迎归炉,或十迎,或数十迎,外形(注:
即阳物)倒则止矣,如冲虚所谓,以后天呼吸气留恋神气是也。
栖云先生曰:
人吃五谷,化为阴精。
此物在里面作怪,只用丹田自然呼吸之气,吹动其中真火,水在上火在下,水得火自然化而为气,其气上腾熏蒸,传透一身之关窍,流通百脉。
觅元子曰:
明精者,五谷饮食之精,苟非巽风坤火,猛烹极炼,此精必在身中引起思想淫欲,搅乱心君。
务要凝神调息,使橐龠鼓风,而风吹火,烹炼阴精,化而为气。
俞玉吾曰:
内炼之道,至简至易,惟欲降心火入于丹田耳。
此即微阳初动,凝神入气穴,息息归根,风火同用之法也。
火候次序论
华阳曰:
夫道从炼己起手,次下手调药,既了手行周天。
三事非一也。
已熟或坐或卧,不觉忽然阳起,即回光返照,凝神入气穴,息息归根。
此神气欲交未交之时,存神用息,绵绵若存,念兹生兹,此即谓之武火矣。
神气既交,阳气已定,又当忘息忘意,用文火以养之,不息而嘘,不存而照,方得药产。
但忘息,既不能以火熏之。
但用息即是不忘,息无不漏之谓嘘,欲嘘不觉之谓忘。
但用意即是不忘,但忘即不能以意照之。
古云:
心无不存之谓照,欲无不混之谓忘。
忘与照,一而二,二而一也。
当忘之时,其心湛然,未尝不照。
当照之时,纤毫不立,未尝不忘,是谓真忘真照也,此即谓之文火矣。
文火既足,夜半忽然阳生,药产神知,光透帘帷。
阳光一现,阳物勃然而举,则当采封运行。
采运之时,存神用息,逆吹气穴,此即谓之武火也。
封固沐浴归根,即用上文文火之法,照顾温养之。
此即谓之文火矣。
但不在交媾与周天之时,俱是用文火之法,以时刻温养之。
而炼己之功;亦是用此法。
不然,不能还虚。
然候者亦非一说,不论阳生药产,但有气动者即为一候。
以神驭气,又为一候。
此乃神气会合之二候也。
故曰:
二候采牟尼者即此也。
药气既产,往外采归炉为一候,而炉中封固,又为一候,亦谓之二候采牟尼。
升降沐浴为四候,总谓之六侯。
此乃周天一时功法所用之六候也。
小周天始终总论
柳华阳日:
夫金丹之道,从静而入,至动而取。
静者大道之体,造化之根。
若不静,则识性夹杂,神不灵而气亦不真,于此妄炼,即属后天,与先天虚无之道不相契也。
故幻丹走泄而道不成者,皆由未静而夹于识之过也。
夫静者静其性也,性能虚静,则尘念不生,真机自动。
动者非心动,是气之动也。
气机既然发动,则当以静应之。
一动一静,不失机缄是谓调药,是谓交媾。
行乎造化,性命双熔,即性命双修矣。
苟或遄守清静而不识动机,或遄取动机,而不复清静,皆非正理也。
次当明其药产老嫩,老则气散不升,嫩则气微不升,务在静候动旺始采,是调当令,故曰:
时至神知。
以顺行之时候,即逆行之时候也,故曰:
药气驰外,则外别有景。
如此调之日久,自有药产景到,然亦特为虚耗之躯言之耳。
若壮旺之体,只候药产景到,调其老嫩,以运周天。
若调之日久,不运周天,则阳极精满,满而又溢矣。
故童真只用大周天,不必用小周天。
是诀则一而法则活也。
故调药者,元气一动,伺阳之长旺,即当采封运行周天。
运而复静,动而复运,循环不已,是调进退行火,是谓采取周天也。
动行不惰,道有何难哉?
故曰:
丹田直至泥丸顶,自在河车已百遭。
又云:
以虚危穴(注:
即会阴穴)起,以虚危穴止。
盖虚危穴即任督二脉之交处,立斗柄,运河车,皆由此而起止。
故冲虚师曰:
起于是,亦止于是。
且这必假呼吸,若不以呼吸吹嘘,则神气不能如法。
必似有似无,合乎自然相依之运行。
盖行以神为之主宰,不见有气之形迹。
元气乃无形之行,随元神之运行,听呼吸之催逼,故曰:
夹脊尾闾空寄信。
而呼吸乃采运元气之法则,逆吹微缓,谓之文火;紧重谓之武火。
数息运元气者,为交为时为度为位。
而周天之造化,以此为规模,非真三百六十有余也,故曰每时四揲。
所以然者,使其水火不致太过不及也。
是范围元气而成度数,为造化之总序耳,故曰:
以息数定时数也。
或又问:
鼎炉道路药物火候。
曰:
能此虚危任督运用,即鼎炉道路。
明此阳动升降,即药物火候,而道即在是也。
除此皆非正理,尽属筌蹄惑人矣。
借筌蹄获鱼兔,谓筌蹄为鱼兔误也。
去筌蹄专鱼兔,朝采暮炼,自然精化气足,丹成景至,再行向上功夫,炼气化神,起凡入圣。
小周天河车纲领论
俞玉吾曰:
其法潜神于内,驭呼吸之往来,上至泥丸,下至命门,使五行颠倒运于其中,此即周天内外机动是也。
冲虚曰:
以意主中宫,以神驭气,其气至尾闾夹脊,上昆仑,复下丹田,周流运转。
觅元子曰:
乾坤阖辟阴阳运行之机,一吸则自下而上,子升。
一呼则自上而下,午降。
此一息之升降也。
华阳曰:
乾者首也,坤者腹也,阖辟者,乃内外呼吸之玄机。
盖外面之气降,里面之气则过我而升。
外面之气升,则里面之气过我而降。
冲虚曰:
当机在吸,则顺吸机而升乾。
升不降非全不降,以灭阖辟,乃不重于降,而专重于升。
只见升不见降也。
当机在呼,则顺呼机而降坤,降不升非全不升,但轻其升若无,而专重于降,只见降不见升也,此乃周天先后二气消息之机也。
华阳曰:
大凡临机之时,必须畅明其神,勇猛其志,外除耳目,内绝思虑,一点真神,领气循环,切忌昏迷散乱。
稍有他见,气则散于别络,空转无益。
邱祖曰:
采二气升降之际,若不以意守中官,药物如何运得转?
务宜立定天心之主宰,斗柄外移,而天心不离当处,六时进火,六时退符,而天心亦不以进退而离当处。
天心真意也,当处中宫气穴也。
浑然问曰:
老师言意要主宰中宫,以为斗柄斡运之主,其神要随先天之气升降,又闻后天之气,要在息上升降,如此则三处皆有动静知觉之意,不知其神其意,重在何处?
又如何分别用度?
丹经曰:
行则神气同行,住则神气同住,今如此分别何也?
华阳答曰:
内外皆主呼机也。
云何为机?
譬如世人安消息以制物,如若投机,一叩即应,无处不动。
今既有先天之气,则我之经络,自能通应,况又有后天之气鼓舞,安有上下中间不应之理乎!
又如世人织布然,临机之时,手足头目,上下左右,照顾接送。
初学其法甚难,至于熟,则临机而上下左右,照顾接送,亦不知从何而主宰。
大道亦然,可见先天后天,上下中间,皆主乎自然消息之机也。
总之行火之时,心若不诚,则不灵,或昏迷十二之时,或迷失刻漏之数,或忘沐浴之候,或不知以何数周于天,或周已而犹不止,是皆失于火而药亦消。
夫人所以炼药,古云:
火药一处居。
行火之法,愈久而愈密,愈密而愈精,则火药必成矣。
任督二脉图说
华阳曰:
此图直泄元机,实愿得药之士,不失运行之路。
丹道最秘,非余之敢妄泄也。
古圣虽无图,却有言存留,奈何不全之过耳。
又因旧说督脉在脊骨外,而任督止于上下唇,此二说皆俗医之妄指,岂知仙家说任督,实亲自在脉中行过以为证验。
非但行一回也,金丹神气之玄妙,必要在脉中行过数百回方得成就。
谬妄不但俗医乱指,今之修玄者亦妄指,愈加纷纷。
苟不亲自领会境遇,妄意猜指,浅学信受,误丧厥志,岂不痛哉!
故余将师所授之诀,以亲自领会之熟境,绘图以证
其非。
然而此图一出,游方之士与假道学则无容身之地矣。
**六候图说
华阳曰:
道之妙用,莫如**。
玄妙行持,莫如呼吸。
运行不蹊,莫如道路。
不外道路,莫如真意。
消息往来,莫如阖辟。
有所起止,莫如界地。
斯图也,窍妙全备,阳生在此,调药在此,鼓巽风在此,药产在此,采取在此,归炉在此,驾河车在此,还本复位在此,金丹造化之全功莫不在此。
然其穴本无形,气发则成窍,机息则渺茫。
其气之行,后通乎督脉,前通乎任脉;中通乎冲脉,横通乎带脉;上通乎心,下通乎阳关;上后通乎肾,上前通乎脐。
静则集氤氲而栖真养息,宰化化生生之源;动则引精华而向外发散,每活子时二候之许,其窍旋发旋无,故曰玄关难言也。
采取封固说
混然子曰:
时至气化,机动籁鸣,火从脐下发。
华阳曰:
时至者,乃药产之时也。
籁鸣者,即玄关之机动也。
火者气也。
脐下者丹田也。
古人曰时至神知者此也。
学者知此时之机,不可惊怪亦不可起太明觉,虽分老嫩,老则气散不升,嫩则气微不升,务在静候动旺始采,是谓当令。
以顺行之时候,即逆行之时候也。
二气直论曰:
此气虽动,不得神宰之而顺,不成精;不得神宰之而逆,亦不得返气。
逆修者不令出阳关,即用后天之真呼吸,寻真人呼吸处,一意规中,以神宰气,收藏于内,是调采取。
药既归炉,又当封固停息以伏神气,此入中宫沐浴,即运用天子时之头也。
封固者温养之义,停息者非闭息也,乃用文火将神气俱伏于气穴也。
随后火逼金行,有行动之机,则周天武火自此运起矣。
阳火阴符解
伍冲虚曰:
小周天用于化精时,其中奥妙,有子午二时之阳火阴符,卯酉二时之沐浴也。
曹还阳云:
凡进则曰进阳火,凡退则曰退阴符。
亦以阳用者曰火,以阴用者曰符。
华阳曰:
运火之时,后天气进,则谓之阳火,后天气退,则谓之阴符。
凡阳火阴符沐浴归根,皆是借后天呼吸之气,以为周天度数之法则。
若无其呼吸,则无其阳火、阴符、沐浴、归根矣。
《三皇玉诀》云:
阴符者暗合也。
暗合天地之机,采运长生之本,故曰阴符。
即以此知阳用者曰火。
阳符其火候,故曰阳火也。
呼吸度数说
古云:
圣人传药不传火。
冲虚云:
谁云火候不可传,随机默运入玄玄,达观在昔千千圣,呼吸分明了却仙。
明明言火候是呼吸也。
萧紫虚日:
乾坤橐龠鼓有数。
华阳曰:
数者乃阴阳升降之度数,假呼吸之息数而定卦爻之揲数也。
若言不用息数,则万万不能成丹矣。
且数者,每步四揲。
升为阳,阳为乾,乾用九,四九三十六。
乾策总六爻之四揲,共二百一十有六。
降为阴,阴为坤,坤用六,四六二十四。
坤策总六爻之四揲,共一百四十有四,合成三百六十数,成其**一转之途步限度。
但其中有沐浴不用九六四揲,不满三百六十之义。
然而阖辟无数,六十在其中矣,此乃恐其太过不及之弊。
故必依周天以为行住起止多少之限法也,三百数者,实非三百息,皆譬喻言也。
子时进火说
守阳曰:
起火炼药。
混然子曰:
火逼金行。
当起火之初,受气宜柔。
华阳曰:
火者呼吸之气也,金者元气也。
盖全不能自升,必假火以通之,使朝于乾宫。
然炉中药物未旋,不可即行武火,须以温柔之火逼之。
金有动机,则火当长矣。
若药未动,气伏而缓,先起武火,则内之气不顺,坠于蹊径,欲归正路,不亦难乎!
故曰宜柔也。
紫清翁曰:
此时以灵觉为用,如线抽傀儡,机动气流,微微逼过尾闾,又是一关。
冲虚曰;尾闾关名下鹊桥,取心神朱雀之义。
凭心神领气度过此处,故有鹊桥之名。
上鹊桥亦然。
卯酉沐浴说
《悟真》注曰:
子进阳火,息火谓之沐浴。
午退阴符,停符谓之沐浴。
华阳曰:
息火停符者,停住有作而行自然之妙运,非是停住先天而不行,是停住后天之武火也。
俞玉吾曰:
天道无一息不运,丹道无一息间断。
冲虚云:
世称沐浴不行火,且道呼吸寄向谁。
要将四正融抽补,才得金丹一粒归。
子野云:
卯酉不进火,但以真气熏蒸而为沐浴,万古不移。
白紫清曰:
卯酉之息,以柔字而已。
陈希夷曰:
卯时沐浴酉时同。
午时退符说
冲虚曰:
印堂鼻窍,一实一虚,名上鹊桥,宜防危险。
陆潜虚曰:
上风府而直至泥丸,神与气交会于此,则其流畅融洽,不言可知。
少焉降为新美之津,则自重楼而下,由绛宫入紫庭,欲归其所藏之处而休焉。
如此循环贯注,久久纯熟,气满三田,上下交泰,所谓气冲关节透,自然精满谷神存。
造化至此,内练之征见矣。
归根闰余说
冲虚曰:
归根还于下丹田之处为闰余,有温养沐浴之候。
知有闰则知天之实周矣。
静而一动则一炼而周,使机之动而复动者,则炼而复炼,周而复周。
盖气之动,必须炼之,则周天之火容易止。
若不炼,则火不能速止,而大药亦不能发生。
古云:
运罢河车君再睡,明朝依旧接天根。
正此也。
丹熟止火说
华阳曰:
止者不行升降也。
然虽不行升降,时刻不可须臾离火,常常温火熏蒸,离则亦自走矣。
紫阳曰:
未炼还丹须速炼,炼了还须知止足,若也持盈未己心,不免一朝遭殆辱。
盖言必知止也。
冲虚曰:
止火有龟缩不举之景,有阳光二现之景,皆真候也。
盖当炼精之时,两眉间号曰明堂,恍如掣电,即有阳光一现之景。
斯时也,火候未全,淫根未缩,一遇阳生,即当采炼运一周天。
务须采炼多番,圆满三百妙周限数,则精尽成气。
无精可炼,阳关已闭,无窍可通,方得淫根如龟之缩。
所积阳气,尽伏气根,方得阳光二现。
光既二现,纵有动机,亦去其火更宜入定,以培养其真阳,静听阳光之三现可也。
阳光三现,大药纯乾可采矣。
若行火至于四现,则大药之可定者,必随人之不定者,溢出而化为有形之精也,可不戒哉!
洗心子答学者问
编者按:
四川铜梁洗心子著《明道语录》,出版于30年代末,乃答复各方问道之函札所汇集而成之书。
原书虽仅数万言,已将丹功初乘筑基玉液还丹功法,几泄露无余,实为丹功入门之津梁。
现特选辑其精华成篇,转刊于此,供读者印证参考。
问:
何谓性命双修?
答:
何谓道?
《易》曰。
“一阴一阳”是也、修道者,修此阴阳也。
吕祖云:
“丹经部部说阴阳,二字名为万法王”。
此个总名,为天地人物,生生化化之根源,横遍竖穷,莫非此也。
且人类无论男女,皆各全阴阳二气,《易》曰“各正性命”是也,不假外求,不过一落后天,性在天边,命沉海底,性命名宿耳,故当养其二气,均则生,偏则病,尽则死矣。
修道者将各宿之二气,益之累之,以清静功夫,和合凝集以复其初,即是以神宰气,以性制命,二者相需而行,故为性命双修。
问:
请示初步功法。
答:
夫人之所以生存者,阴阳二气也,道亦无非养此二气而已。
培养之法,以清静为主,日间诸事不令入心,万缘放下,寻僻静小室独处,厚铺床褥,盘足端坐,闭目存神,于内观照,如坐高山,如燃天灯,凝起神了,鼻息顺其自然,勿忘勿助,神息相依,则守其清静自然,如静极欲睡,则熟睡一次,醒来仍旧静坐。
如坐久不舒,则缓步园庭一时,仍入坐,饭后亦宜缓步,有病恐不能久坐,即照希夷老祖蜇龙法睡功甚妙,法则活而诀则一。
初入坐念多,当止于脐下,久之心静,则止于静。
照此恒勤行去,自有好音。
此静以生阴,阴极生阳之理也。
凡智者多知见,杂念难除,须下斩钉截铁之功,由勉而安,心死神活。
凡入坐时,内外皆以活泼为要,但又不离乎规矩,即身中衣带,亦须空松,以免缚束气机。
初入坐,杂念纷扰,当毅力凝神于内,如念静时,则当放松,然又非任其放浪,必维系乎规矩之中,往来乎方圆之内(规圆象天,矩方象地,规矩方圆四字,亦要参悟)。
丹书所谓当随当顺当守等法,有时有地,皆与人以规矩,非着意之谓,其巧处在行功时体察,适当为要。
所谓“观照”,观则慧眼;照如日月。
二句是何意义?
慧眼无处不观,实未观,真是观。
日月无处不照,本未照,真是照。
明乎此义,始可以言“观照”。
所以古人丹书,一字不苟,并有言外之旨,岂粗心人能猜测者能。
经曰:
“真参实悟。
”如何为真参?
从力行中去参,始得其真。
如何为实悟?
在笃行内去悟,始得其实。
换言之,硬要有恒,努力去做,方能实悉。
所以如自未实行,任随理论如何清楚,终属水月镜花,难明真相。
《浅说》云:
“求诀中诀,要诚心人。
”诚心人即实行者,实行达到那个景况,自家知道那个法诀,便是诀中诀也。
问:
初入坐杂念多,当止心于脐下,未审如何止法,方为合式。
答:
入坐时念多,则止于脐下丹田。
丹田分上中下,此是脐下丹田,要参悟。
看《循途录》、(初层炼心),便知的确。
心止于是,犹之系马有桩,如系稳到神息相依时,则守其清静自然,名勿忘,顺其清静自然,名勿助。
勿忘勿助,便是合式。
脐下丹田,又名气穴,此穴为古今修炼者一定不移之处。
修道初乘,行炼精化气之功,自起首以至大丹,从中采取烹炼运行,种种行功,皆在此间。
此间即中也。
问:
神息相依时,则守其清静自然,须坐至如何地步,方为神息相依之时,神息相依之景如何?
请分别示知。
答:
神息是两项,即凝神凋息。
心止于脐下曰凝神,气归于脐下日调息。
脐下二字要参悟,以铜人仰卧图测之,则与前七后三之说符,以本人中指中节量之,则其穴之上下大小,恰与相合。
坐到无念,则神凝矣。
鼻息细微,则息调矣。
无念息调,即神息相依时也。
问:
以神观照,“观照”二字,于丹经往往见之,但未知究竟作何解释,其法若何?
答:
观照者,返观内照也。
入坐时,返回驰外之念,观照于内之脐下也。
脐下二字,请认的确。
问:
存神神息,及以神之神,是否均指后天思虑之识神,抑系指先天之元神?
乞详示。
2洗心子答学者问
答:
神固要用元,须知元从何来。
初入坐,杂念纷纷,本是识神,由识勉强做到念静不动时,岂非无乎。
其实还是一个神。
以有念无念分之,转识即成元矣。
问:
初练丹功,应读何书?
答:
古来千经万典,皆是一道。
古经词奥喻深,初学难明,唯伍冲虚、柳华阳、李涵虚三真人之书,最显,最精详,《伍柳仙宗》、《道窍谈》、《三车秘旨》、《九层炼心循途录》等是。
其他如《吕祖百句章》、张三丰《道言浅近说》、《玄机直讲》等,亦宜细读。
问:
西派祖师李涵虚将道分为三乘,请问如何分法?
答:
涵虚祖师以中乘名上乘,上乘名大乘,其言曰:
“方丹有二品,而分之则有三乘”。
三乘丹法,皆采铅华,皆称还丹,但有大小先后之不同耳。
一曰初乘,名为结丹,又名玉液还丹,后天中返先天,去癸取壬,而以玉液培之,圆成内丹,此尽性之学,人仙也。
一曰上乘,即号还丹,又回七返,以后天所返之先天,炼出先天,立为丹母,此立命之学,地仙也。
一曰大乘,名为九转大还丹,其药以十五夜月圆为喻,先天中先天,火到即行,化为白液,吞归腹内,凝为至坚,是为金液还丹,至灵至妙,成圣成真,此性命归了之学,天仙也。
问:
请问一之实义。
答:
一非虚名也,即太极也,玄关也,先天一气也。
功夫到无人无我无物,以至空无所空,寂无所寂,无无亦无,则先天一气,从虚无中来,来时,气发则成窍,机息则渺茫,此即一之实义也。
借一之形,炼一之气,即得一矣。
盗天地,夺造化,无限仙阶,从此拾级而登,故曰得一而万事毕。
问:
何谓静功在一刻之中亦有三层功夫在内?
答:
张三丰祖师云:
静功在一刻,一刻之中,亦有炼精化气、炼气化神、炼神还虚三层功夫在内。
即一时一日一月一年皆然,并不是不分次序也。
例如坐下闭目存神,使心静息调,即是炼精化气之功;回光返照,凝神丹穴,使真息来往,内中静极而动,动极而静,无限天机,即是炼气化神之功;如此真气朝元,阴阳反复交媾一番,自然风恬浪静,我于此时,正念上于丹田,即是封固火候,亦即是炼神还虚之功也。
年月日时,久久行此三部工夫,以至真空真静,十年百年,打破虚空,与太虚同体,乃无次序之可言。
问:
何谓见性?
答;《百句章》已明明指出,力行由无念而静,静而气平,气平息住,归还生身受气的根本地,自己见到本来面目,方是真见性,又即丹经所谓玄关发露,又即《易》之太极,又即我佛如来。
如来者何?
如我生来之时也。
试思如生来之初,是否气伏息住,混沌杳冥,浑然一团,中含一点,名曰太极。
虽云一点,实空虚无形;虽云空虚,其中有灵觉之神气在内,此便是真空。
以其中空而有灵觉,静而生阴,动而生阳,即性根命蒂也,丹经又名真土,又名真意。
动而生出一阳,从神妙中生出有来,此便是妙有。
从此生生不已,则起朽生枯,七返九还,功成皆基于此。
问:
静坐如何对待喧闹与睡眠?
答:
人既立定修身之志,日常刻刻检点放心,于未坐之先,有杂妄则扫除净尽,然后端坐,盘足闭口,握手仰置腿上,瞑目回光,返照脐下丹田穴,先将呼吸调匀,不缓不急,气息绵绵,深入丹田。
如心静息微,则守着清静自然的景况,又当勿助勿忘,久之恍恍惚惚,到忘人忘我时,则神气融和矣,以后便有阳生之现相。
如日夜静坐中,有喧闹之声入耳,注意定心调息,勿着喧闹,习而久之,自然闹中亦静矣。
静坐极易睡眠,其初要力敌睡魔。
如坐至静极,睡去亦无妨害,醒来如活子时发现,急起端坐,行采炼固养各法,风平浪息为要。
问:
静坐之姿式如何?
何谓回光返照与活子时?
答:
静坐在外面之形式有五;“端坐”,“盘足”,“闭口”,“合眼”,“握手置腿上”。
以上形式,不可着力,全身骨肉,须令活泼,即衣带亦要空松无拘。
在内一方面,合眼后,将目光内观下丹田,即回光返照也。
两耳亦内听,与目光同住,鼻息不要达到丹田,内息调至似有似无,心便静了,须听其自然,勿助勿忘。
此精微处,要在身中体察适当。
如何为适当,即是心里念头一不动时,便守其清静自然,而入恍惚杳冥之景象也。
每坐皆能达到此景象,则智慧渐增矣。
所问活子时者,即是身中阳气发动时,为活动之子时,非日夜钟表不移之子时也。
若身中阳气发动时,急端坐静定,收藏阳气为要。
5洗心子答学者问
问:
河车何意?
答:
周天转运,如河车旋转流动之意。
问:
逆吹微缓何意?
答:
用内呼吸在内,微微吹嘘也。
问:
为爻为时,为度为位,何意?
答:
运周天时,以息数为爻为时为度为位也。
问:
每时四揲多少时?
答:
阳六时,阴六时,共十二时也。
问:
何谓以息数定时数?
答:
以呼吸之数,定时刻之数。
问:
鼎炉道路、药物火候,何解?
答:
运周天由任督两脉经过,即鼎炉道路。
阳气由督脉上升,任脉下降,即药物火候。
问:
朝采暮炼,何解?
答:
日日行功不间也。
问:
出定千百亿化身何义?
答:
此炼气化神功圆,由大静定中色身内,现出法身,从顶门出去,变化多端也。
问:
五行颠倒运于其中,何意?
答:
人身五行之气,习惯顺行,运转周天为逆行,即是颠倒。
问:
周天内外机动,以下难明所以,何意?
答:
此言运转小周天之法,从中辩论精详,初学难知,兹举其要领。
如行功到精化气足时,则活子发动,气穴即为子位,为坤卦,为复卦,为腹,为阳升,为进阳火,为督脉,中有六规,即六时,爻度位也。
运转时,以神引气,由督脉上升,经过之处,自尾闾,到夹脊,上玉枕,入泥丸。
泥丸宫为午位,为乾卦,为姤卦,为首,为阴降,为退阴符,为任脉,中亦有六规,即六时,爻度位也,阳气自泥丸入任督脉下降,经过气管绛宫,仍落气穴,复还本位。
运行小周大之大概如此。
运行之要法,一为内外呼吸,即柳华阳所谓外面气息降,则里面气息升,外面气息升,则里面气息降也;一为运行时,须真意坐守气穴,又须以神引气,随之升降行住也。
任督二脉图,那是运小周天之道路,法轮六候图,是将运行道路上之规矩,详细表明。
二图皆指运小周天一事,可以说是一图。
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