高中语文必修3课时作业7第10课过秦论.docx
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高中语文必修3课时作业7第10课过秦论
第10课 过秦论
一、积累运用
1.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是( )
A.务耕织,修守战之具 务:
从事
B.惠文、武、昭襄蒙故业,因遗策蒙:
遭受
C.秦无亡矢遗镞之费费:
耗费
D.振长策而御宇内振:
举起
2.从词类活用的角度看,下列句中加点词归类正确的一组是( )
①外连衡而斗诸侯
②有席卷天下,包举宇内,囊括四海之意
③诸侯恐惧,会盟而谋弱秦
④然陈涉瓮牖绳枢之子,氓隶之人
⑤焚百家之言,以愚黔首
⑥序八州而朝同列
⑦天下云集响应,赢粮而景从
A.①⑤/②⑦/③⑥/④B.①③⑤/②④/⑥⑦
C.①③⑤⑥/②⑦/④D.①⑤⑥/②⑦/③④
3.下列各句中,没有介词省略现象的一项是( )
A.身死人手,为天下笑
B.收天下之兵,聚之咸阳
C.南取百越之地,以为桂林、象郡
D.俯首系颈,委命下吏
二、考点对练——依文本带考点,由考点明解法
链接考点——理解常见文言虚词在文中的意义和用法(3)
[[解析]考点]
文言虚词意义及用法推断“六看”之五
五、看句式特点——要准确把握以下句中加点的虚词的用法,可根据句式特点进行推断。
文言文常见句式:
判断句、状语后置句(即介宾短语后置句)、宾语前置句、定语后置句、主谓倒装句、被动句、省略句等。
①以其无礼于晋。
(《烛之武退秦师》)
——介宾短语后置句。
“于晋”是介宾短语,应该为“于晋无礼”,“于”是介词,译为“对”。
②居庙堂之高则忧其民。
(范仲淹《岳阳楼记》)
——定语后置句。
“庙堂”是中心语,“高”是定语,应理解为“居(高)庙堂则忧其民”;“之”是助词,定语后置的标志。
③太子及宾客知其事者,皆白衣冠以送之。
(《荆轲刺秦王》)
——定语后置句。
“宾客”是中心语,“知其事”是定语,应理解为“太子及知其事宾客”;“者”是助词,定语后置的标志。
④何以战?
(《左传·曹刿论战》)
——宾语前置句,“何以”即“以何”,“以”是介词“凭借”的意思。
⑤竖子不足与谋。
(司马迁《鸿门宴》)
——省略句式,“与”后面省略了宾语“之”,“与(之)”是介宾短语,“与”是介词“和、跟”的意思。
⑥吾属今为之虏矣。
(司马迁《鸿门宴》)
——被动句式。
“为”表被动,译为“被”;“为之”即为“被他(项羽)”。
有时“为”和“所”连用,构成“为……所……”的被动句式,译为“被……”。
[答题路径]
(1)根据语境及语法特点,确定句式所属类型。
(2)结合句式的具体特征,推断虚词的意义及作用。
注:
省略的成分要补出,倒装句式须复位(现代汉语句子结构)。
即时对练
4.运用上述方法,推断下列句子中加点词的意义和用法。
①金城千里,子孙帝王万世之业也。
(贾谊《过秦论》)
答:
②陈涉之位,非尊于齐、楚、燕、……中山之君也。
(贾谊《过秦论》)
答:
③谪戍之众,非抗于九国之师也。
(贾谊《过秦论》)
答:
④身死人手,为天下笑者。
(贾谊《过秦论》)
答:
⑤崤函之固,自若也。
(贾谊《过秦论》)
答:
⑥蚓无爪牙之利。
(荀子《劝学》)
答:
⑦青,取之于蓝,而青于蓝。
(荀子《劝学》)
答:
⑧非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
(荀子《劝学》)
答:
⑨未之有也。
(《寡人之于国也》)
答:
三、阅读理解
阅读下面的文言文,完成5~9题。
过秦论(中)
贾 谊
秦灭周祀,并海内,兼诸侯,南面称帝,以养四海,天下之士斐然乡风。
若是,何也?
曰:
近古之无王者久矣。
周室卑微,五霸既灭,令不行于天下。
是以诸侯力政,强凌弱,众暴寡,兵革不休,士民罢弊。
今秦南面而王天下,是上有天子也。
既元元之民冀得安其性命,莫不虚心而仰上。
当此之时,专威定功,安危之本在于此矣。
秦王怀贪鄙之心,行自奋之智,不信功臣,不亲士民,废王道而立私爱,焚文书而酷刑法,先诈力而后仁义,以暴虐为天下始。
夫兼并者高诈力,安危者贵顺权,此言取与守不同术也。
秦离战国而王天下,其道不易,其政不改,是其所以取之守之者无异也。
孤独而有之,故其亡可立而待也。
借使秦王论上世之事,并殷、周之迹,以制御其政,后虽有淫骄之主,犹未有倾危之患也。
故三王之建天下,名号显美,功业长久。
今秦二世立,天下莫不引领而观其政。
夫寒者利短褐,而饥者甘糟糠。
天下嚣嚣,新主之资也。
此言劳民之易为仁也。
向使二世有庸主之行而任忠贤,臣主一心而忧海内之患,缟素而正先帝之过;裂地分民以封功臣之后,建国立君以礼天下;虚囹圄而免刑戮,去收孥污秽之罪,使各反其乡里;发仓廪,散财币,以振孤独穷困之士;轻赋少事,以佐百姓之急;约法省刑,以持其后,使天下之人皆得自新,更节修行,各慎其身;塞万民之望,而以盛德与天下,天下息矣。
即四海之内皆欢然各自安乐其处,惟恐有变。
虽有狡害之民,无离上之心,则不轨之臣无以饰其智,而暴乱之奸弭矣。
二世不行此术,而重以无道:
坏宗庙与民,更始作阿房之宫;繁刑严诛,吏治刻深;赏罚不当,赋敛无度。
天下多事,吏不能纪;百姓困穷,而主不收恤。
然后奸伪并起,而上下相遁;蒙罪者众,刑戮相望于道,而天下苦之。
自君卿以下至于众庶,人怀自危之心,亲处穷苦之实,咸不安其位,故易动也。
是以陈涉不用汤、武之贤,不借公侯之尊,奋臂于大泽,而天下响应者,其民危也。
故先王者,见终始之变,知存亡之由。
是以牧民之道,务在安之而已矣。
下虽有逆行之臣,必无响应之助。
故曰“安民可与为义,而危民易与为非”,此之谓也。
贵为天子,富有四海,身在于戮者,正之非也。
是二世之过也。
5.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是( )
A.南面称帝,以养四海 养:
供养
B.强凌弱,众暴寡暴:
暴利
C.既元元之民冀得安其性命冀:
希望
D.建国立君以礼天下礼:
礼待
6.下列各组句子中,加点词的意义和用法不相同的一组是( )
A.
B.
C.
D.
7.下列各句中,没有通假字的一项是( )
A.天下之士斐然乡风
B.秦离战国而王天下
C.其政不改
D.兵革不休,士民罢弊
8.下列说法,不符合文意的一项是( )
A.秦始皇统一天下本来就不得人心,后来又施行暴政,所以秦王朝很快就倾覆了。
B.天下百姓虚心仰上表明他们要求过安定的生活,这表明秦的统一符合民意。
C.兼并天下不妨采用一些诈力手段,但安定之后,想保有天下,就一定要施行仁义。
D.秦始皇不懂得攻守之势已发生了变化,仍自以为是,以诈力统治天下,最终导致了秦王朝的灭亡。
9.将文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。
(1)当此之时,专威定功,安危之本在于此矣。
译文:
(2)孤独而有之,故其亡可立而待也。
译文:
(3)故先王者,见终始之变,知存亡之由。
译文:
四、语言表达
10.下面是一篇文章的摘要,请你根据其信息内容提取三个关键词。
《过秦论》述写了秦很多罪过,但最重要的一条应是“焚书坑儒”,残暴地毁灭了和谐文化。
汉代则吸取秦朝速亡的历史教训,采纳董仲舒的建议,“罢黜百家,独尊儒术”“兴太学以养士,行教化美习俗”及选用贤才,大兴和谐文化,实现了近五百年的统治。
唐朝的繁荣昌盛,与隋朝实行科举制度密切相关,和谐文化发挥了重要作用,并使封建统治延续了一千多年。
答:
11.在下面一段文字横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密。
每处不超过15个字。
文字是抽象的符号,作为一种媒介,①______________________________。
而电视直接用图像影响观众,它有时甚至忌讳思考,因为②______________________________。
在波兹受看来,做一个有文化的人,就是置身于人类精神传统之中进行思考。
书籍能够帮助我们实现这个目标,电视却会使我们背离这个目标。
那么,③____________________________?
它把我们引向文化的反面——娱乐。
一种迷恋当下和排斥思考的文化,我们只能恰如其分地称之为娱乐。
[答案]精析
1.B [蒙:
继承。
]
2.C [①③⑤⑥为使动用法,②⑦为名词作状语,④为名词作动词。
]
3.C [C项省略代词“之”,以(之)为桂林、象郡;其他省略介词“于”。
A项身死(于)人手,为天下笑。
B项收天下之兵,聚之(于)咸阳。
D项俯首系颈,委命(于)下吏。
]
4.①判断句式,“也”表判断。
②状语后置,“于”表比较“比”。
③状语后置,“于”表比较“比”。
④被动句式,“为”表被动。
⑤宾语前置句,“自若”意为“若自”,“若”译为“像”。
⑥定语后置句,“爪牙之利”即为“利爪牙”。
“之”定语后置标志词。
⑦状语后置。
第一个“于”介词“从”,表对象;第二个“于”介词“比”,表比较。
⑧判断句,“……者,……也”表判断。
⑨宾语前置句。
否定句中,“之”作动词“有”的宾语,放在了“有”的前面。
5.B [暴:
欺凌。
]
6.B [A项都是介词,在。
B项连词,表顺承,不译/连词,表转折,但是。
C项都是结构助词,的。
D项都是代词,他的,他们的。
]
7.C [A项乡—向。
B项离—历。
D项罢—疲。
]
8.A [“秦始皇统一天下本来就不得人心”有误。
]
9.
(1)在这个时候,应该保住威权,稳定功业,是安定,是危败,关键就在于此了。
(2)秦王孤身无辅却拥有天下,所以他的灭亡很快就来到了。
(3)所以古代圣王能洞察开端与结局的变化,知道生存与灭亡的关键。
参考译文
秦朝统一天下,吞并诸侯,临朝称帝,供养四海,天下的士人驯服地慕风向往。
为什么会出现这种现象呢?
回答是:
近古以来没有统一天下的帝王已经很久了。
周王室力量微弱,五霸相继死去以后,天子的命令不能通行天下。
因此诸侯凭着武力相征伐,强大的侵略弱小的,人多的欺凌人少的,战事不止,军民疲惫。
现在秦皇面南称帝统一了天下,这就是在上有了天子啊。
这样一来,那些可怜的百姓就都希望能靠他安身活命,没有谁不诚心景仰皇上。
在这个时候,应该保住威权,稳定功业,是安定,是危败,关键就在于此了。
秦王怀着贪婪卑鄙之心,只想施展他个人的智慧,不信任功臣,不亲近士民,抛弃仁政王道,树立个人权威,禁除诗书古籍,实行严刑酷法,把诡诈权势放在前头,把仁德信义丢在后头,把残暴苛虐作为治理天下的前提。
实行兼并要重视诡诈和实力,安定国家要重视顺时权变,这就是说夺天下和保天下不能用同样的方法。
秦国经历了战国到统一天下,它的路线没有改,它的政令没有变,这是它夺天下和保天下所用的方法没有不同。
秦王孤身无辅却拥有天下,所以他的灭亡很快就来到了。
假使秦王能够考虑古代的情况,顺着商、周的道路,来制定实行自己的政策,那么后代即使出现骄奢淫逸的君主,也不会有倾覆危亡的祸患。
所以夏禹、商汤、周文王建立了国家,名号卓著,功业长久。
现在秦二世登上王位,普天之下没有人不伸长脖子盼着看一看他的政策。
受冻的人穿上粗布短袄就觉得很好,挨饿的人吃上糟糠也觉得香甜。
天下苦苦哀叫的百姓,正是新皇帝执政的凭借。
这就是说劳苦人民容易接受仁政。
如果二世有一般君主的德行,任用忠贞贤能的人,君臣一心,为天下的苦难而忧心,丧服期间就改正先帝的过失;割地分民,封赏功臣的后代,封国立君,对天下的贤士以礼相待;把牢狱里的犯人放出来,免去刑戮,废除没收犯罪者妻子儿女为官家奴婢之类的杂乱刑罚,让被判刑的人各自返回家乡;打开仓库,散发钱财,以赈济孤独穷困的士人;减轻赋税,减少劳役,帮助百姓解除急困;简化法律,减少刑罚,给犯罪的人以把握以后的机会,使天下的人都能自新,改变节操,修养品行,各自谨慎对待自身;满足万民的愿望,以威信仁德对待天下人,天下人就归附了。
如果天下到处都欢欢喜喜安居乐业,唯恐发生变乱,那么即使有奸诈不轨的人,而民众没有背叛主上之心,图谋不轨的臣子也就无法掩饰他的奸诈,暴乱的阴谋就可以被阻止了。
二世不实行这种办法,比始皇更加暴虐无道:
破坏宗庙,残害百姓,重新修建阿房宫;使刑罚更加繁多,杀戮更加严酷,官吏办事苛刻狠毒;赏罚不得当,赋税搜刮没有限度。
国家的事务太多,官吏们都治理不过来;百姓穷困已极,而君主却不加收容救济。
于是奸险欺诈之事纷起,上下互相欺骗;蒙受罪罚的人很多,道路上遭到刑戮的人前后相望,连绵不断,天下的人都陷入了苦难。
从君卿以下直到平民百姓,人人心中自危,身处穷苦的境地,到处都不得安静,所以容易动乱。
因此陈涉不凭商汤、周武王那样的贤能,不借公侯那样的尊贵,在大泽乡振臂一呼而天下响应,其原因就在于人民正处于危难之中。
所以古代圣王能洞察开端与结局的变化,知道生存与灭亡的关键。
因此统治人民的方法,就是要专心致力于使他们安定罢了。
(这样,)天下即使出现叛逆的臣子,也必然没有人响应,得不到帮助力量了。
所谓“处于安定状态的人民可以共同行仁义,处于危难之中的人民容易一起做坏事”,就是说的这种情况。
尊贵到做了天子,富足到拥有天下,而自身却不能免于被杀戮,就是由于挽救倾覆局势的方法错了。
这就是二世的错误。
10.和谐文化 历史教训 繁荣昌盛。
11.①它要求阅读的同时必须思考 ②思考会妨碍观看 ③电视究竟会把我们引向何方
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