0306海凌老师读阳明心学《大学问》5.docx
- 文档编号:30146214
- 上传时间:2023-08-05
- 格式:DOCX
- 页数:12
- 大小:26.18KB
0306海凌老师读阳明心学《大学问》5.docx
《0306海凌老师读阳明心学《大学问》5.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《0306海凌老师读阳明心学《大学问》5.docx(12页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
0306海凌老师读阳明心学《大学问》5
20170306海凌老师读阳明心学《大学问》-5
2017年3月6日晚上19:
00阳明心学第五讲
海凌:
大家晚上好,今天是2017年3月6日星期一,我们继续我们《大学问》的分享。
问曰:
物有本末,先儒以明德为本,新民为末,两物而内外相对也。
事有终始,先儒以知止为始,能得为终,一事而首尾相因也。
如子之说,以新民为亲民,则本末之说亦有所未然欤?
嗯,这个儒生又问了说,物体有根本和末稍。
以前的这个儒家学者呀,把显现明德做为根本,把使人民涤除污垢勇做新人当做末稍,这两者是从内心修养和外部用功的相互对应的两个部分,同时事情有开始和结束,以前的儒家学者,把知道止于至善,做为开始,把行为达到至善做为结束,这也是一件事情首尾相固,因果相成,那阳明先生,像您这种把新民做为亲民的说法,是否跟儒家学者有关本末始终的说法,有些不一致呢?
答曰:
终始之说,大略是矣。
即以新民为亲民,而曰明德为本,亲民为末,其说亦未尝不可,但不当分本末为两物耳。
阳明先生回答说,有关事情开始与结束的说法,大致上是这样的,就是把新民做为亲民,而说显明德性为本,亲爱人民为末,这种说法-----也不是不可以。
这两句话,大家有没有听出来阳明先生的一种无耐和勉强,或者说心里想着,我到底怎么跟你解释这件事情呢?
才能说明白,因为你的问题,本身就是建立在一个,大家看儒生的这个问题,本身就是建立在一个二元分裂的一个基础上的,有本末有始终,有因有果,阳明先生心里想的是,这种二元化世界里产生的问题,如何能够用一元化的这个架构去解释呢?
所以阳明先生连说了两遍,第一遍是,“大略是矣”,第二遍是“其说亦未尝不可”,就是如果你现在理解不到一元化的这个部分,那么在二元化的世界里你看到的事情就是这样的,没有问题,你要非坚持,这个始终和本末之说,那也未尝不可但最后一句,阳明先生点出来一点不当分本末为两物耳,这句话是重中之重,请大家在这句话下划上横线,但是不应当将本末分成两种事物,同理同样不应当不可以把始终当成分裂的两部分。
夫木之干,谓之本,木之梢,谓之末。
惟其一物也,是以谓之本末。
若曰两物,则既为两物矣,又何可以言本末乎?
阳明先生这时候就开始解释了,为什么不能分成两物呢?
树的根干称为本,树的枝梢称为末,他们只是一个物体,都是这一棵树,因此才称为本与末,如果说是两种物体,那么既然是截然分开的两个物体,那怎么又能说是完全分开的本与末呢?
这个地方好难理解是不是?
那就是,看到有树干,树干长出来树枝,树枝长出来这个树梢,是不是先有本才有末,所以是先本后末啊,那事实的真相是什么样的呢?
一元化的世界是怎么看待这颗树的呢?
在一元化的世界里,这棵树的全貌,在孕育它的那颗种子,还是一个种子的形状的时候,就已然孕育了这颗树的全貌。
一件事情的发生,还真不在,你在这个事情中做了多大多大的努力,是你在那件事情起因的时候,在那个初心发现的时候,就决定了,这件事情从始到终,将来会走向哪个方向。
我们说手有手心和手背,就像手心手背我们非把他分成正面、背面一样。
这只手,它分成手心手背的这个样子,它长成现在这个样子,是因为我们存在于我们的灵魂中的,那个欲长出一个好用的手之意。
换句话说,我们的DNA结构里就孕育了手的样子,你非把手分为手心、手背,说手心手背说互为始终。
这只手的存在,是因那DNA中有手的基因,有这一部分的构造,已经都在那里存好了。
精子、卵子在一相遇,形成受精卵的那一瞬间,在那颗受精卵里就已经包含了你的手将来长出来的所有需要的信息。
那颗树也是一样,那颗树在那颗种子里的时候,就已经包含了这颗树从抽枝、发芽、到长成大树,到最后经过几百年自然衰老、死去的所有信息。
同样,同样重要的事,一件事情在它孕育之初,在你的脑子构想的时候,就已经孕育了这件事情所有发生、发展,最后走向以及最后那个结果的所有信息。
经常我们可以看到,为什么我们说有预言家、有算命的、有断事的、有看走向的高人,这个高人也可能真的是看到了未来的事情,也有可能看不到,只是起码他能看到发展,而且他更多的是能够从当下的你呈现的状态,以及你这个事件所呈现的状态,从中他能够悟出,在最初你这个事情要做之前,就已经蕴含好的一切,成功失败的因素都在里面了,都在里面了。
这些人高在哪里,这些人善于(是一种gift,是一种天赋类的)从一个瞬间一个片段中,(因为这些信息不光你开始的时候有,进行的过程有,那你就把事情带到面前请人家帮您看的时候,他同样包含着所有的成功和失败的信息,那个结构是早早的从你内在发生、发展出来的,某种意义上讲,看看你就够了)读出全部的信息。
所以在初步了解了,本末始终本为一体之后,我们再回过头来看这个儒生的问题:
“物有本末,先儒以明德为本,新民为末,两物而内外相对也。
”太明显了,我们可以用现代的话说,因为物有本末,所以先儒以明德为本,新民为末,两物而内外相对也。
对吧,包括下面一句“事有终始,先儒以知止为始,能得为终,一事而首尾相因也。
”因为事有始终,先儒以知止为始,能得为终,一事而首尾相因也。
注意看,“因为,,,所以,,,”这个句式就加进去了,我们平常是不是经常会用,因为,,,所以,,,这个句式,除了”因为,所以”这个句式,我再给大家说一个句式“既然,,,那么,,,”“既然他不爱我,所以我也不在乎他”、“既然孩子不听话,所以,,,”既然是承认了既定事实,既然的这一部分,因为,,,这一部分也同样是你已然承认的既定事实。
这两个句式非常危险,这两个句式中基本上包含着一切事情痛苦的起因。
“因为.....所以....”,因为,我们把“因为”后面的内容和“既然”后面的内容认作了既定的事实。
就像这个儒生的问题,因为物有始末,因为事有始终,他把物有本末和事有始终认作了既定事实。
那么与事实相对应的是什么?
是信念,是思维。
比方说我如果问这个儒生:
物有本末是事实,还是一个信念?
他肯定说“物有本末”是事实啊,那好,如果我再问这个儒生,那么事有终始是事实还是信念?
那这个儒生肯定说“事有终始是事实啊”,那抱定这样的将信念误认为的事实,他很难放下二元的这个相对的部分,相对的这种思维方式的。
同样,比方说我们遇到一个非常痛苦的时刻,或者说难办的事情的时刻,我非常建议大家静下来,把当前这个难题写下来。
好处是什么,好处是这个难题一旦写出,你就会发现,中间有无数的“因为”和“既然”,而那个“因为”和“既然”后面跟着的都是你当作事实的部分,都是思维的部分,十有八九,不然你不会这么痛苦。
阳明先生在回答的这个前三句话里,非常深刻的指出了一点:
我们经常认为的本末终始,只不过是你在赋予意义情况下的一个很牵强的连接。
如果你认为物质世界就是一切,你可以咬死了,真的物有本末,事有终始。
但现在走入阳明心学的殿堂,阳明先生上来就提醒您:
你所看到的本末和终始,某种意义上来说,这两个事物之间不过是一个事物的不同的部分,而那个更大的一体,那个整体的创始,那个整体的创造,在你的内心,只是你内在的一个整体向外投射的在不同时空中的展开。
随着时间的推移,我们来到人世间,进入人世,离开人世,在其间我们过完了我们的一生,你一定会说那生是始,死是终,对不对。
进入是始,离开是终,还有别的更大的一部分:
心的。
那一份想来人世间这一趟旅行之意是始,而人生的过程,是这一份想来人世间旅行之意的一个具体呈现。
灵魂在来到人世间之前就清楚自己大致要经历的历程,可能遇到的人,主要的功课,生命蓝图,要完成的使命,要造福于社会的地方,他大概都是知道,知道自己的功课,所以灵魂不慌不忙的安排着各样的人,各样的事情,一点一点的帮助自己完成这一次人世旅行的那次出发之意的一个完整呈现。
而且在阳明先生的视角里,树干和树梢本为两物,何来始终,如果连本末这两个从词义创造的部分,这个词被创造出来的那个树的始末,都是如此的,和我们平常的理解不相干。
那我们再想我们平常建立起来的“因为....所以....”句式,和“既然....那么....”句式,中间的那两者其实也是毫无关系,只因你内在有一个心理结构,要将这两者联系起来。
我们经常会听到这样的话“因为他离开了我,所以我很痛苦”,“因为孩子不听话,所以我很气愤”,“因为北京的空气不好,所以我老咳嗽”,时间所限,我就不一个个展开了,这三句话中的“因为”和“所以”都没有任何联系。
接着往下看,“新民之意,既与亲民不同,则明德之功,自与新民为二。
”新民,这个前面我们已经详细分享过了,新民就是使人民变成新人的意思。
既然与爱人民不一样,那么明明德的功夫,自然与使人民成为新人为两件事了。
为啥?
因为前面已经仔细的分享过了,要明明德,不管是想让民众明明德,还是让自己明明德,唯一需要做的就是亲民。
对不对?
而新民的前提是你现在还不够好,你现在还不够新,不够达到某个标准,所以你要新你要变新。
那么新民的意思既然与亲民是不一样的,而亲民与明明德是一体的,那么明明德的功夫自然和新民是截然不同的。
“若知明明德以亲其民,而亲民以明其明德,则明德亲民焉可析而为两乎?
”前面都把这句话说了,解释过了,如果明白彰显光明的德性是为了爱人民,而通过爱人民才能彰显光明的德性,那么彰显光明的德性怎么能跟爱人民分开为两件事情呢?
亲民和明明德是一件事情的不同表现形式,就像我们知道从北京往东走,就会到达大海一样,往东和大海是一件事情。
就像我们知道每天坚持洗澡身体会很干净一样,每天洗澡和干净是一回事。
亲民,真正地为人民考虑,以他们所需要的方式来爱他们,一定会走到明明德之境,因为他们本来就是一件事。
先儒之说,是盖不知明德亲民之本为一事,而认以为两事,是以虽知本末之当为一,而亦不得不非为两物也。
OK,先儒的说法,以前儒家学者的说法,只是因为不明白,明德与亲民本来是一件事,反而认为是两件事情。
那么现在,我们明白了,本末:
根本和末梢,本来就是一体的。
所以也不得不把他们区分为两种事物了,这就是在二元化的部分中,任何事物你都有一种去分开的一个倾向,并且分开之后你又会自己给他们建立联系,就像手心手背,你把手分成手心和手背,因为手心发生了一件事,所以手背发生了一件事,所以这时候你就自然而然的认为手心和手背是一个什么样什么样什么样的关系。
而实际上手心和手背,手心既不决定手背,手背也不决定手心,为什么,因为手以及手心手背的存在是因为我们的DNA中有一份长手的信息。
同样,在二元化的世界里,阳明先生也非常深刻的理解,有时为了说明一些事物上理解的方便,我们可以把它分为明德和亲民两个部分,为什么?
虽然知道明德和亲民是一个互为手段互为目的本为一体的,只是一个过程的一个总体呈现。
那个因亲民而明德,或者因明德而亲民,不过是你内在深刻理解了唯有亲民和明德是一体的,惟有亲民是对人民的充分尊重和接纳,对他们当前状态充分的尊重和接纳之后,知道惟有深刻的去爱他们,他们的德行和他们的明德自然会呈现,惟有深刻的明白了这一点之后,才能够理解明德和亲民本为一体。
而对于不同的社会结构社会阶段来说,明明德和亲民经常发生的顺序是先亲民,然后有了明明德,而事实上,只是因为我们经常看到是先亲民再明明德,或者是我们内在知道基本上先亲民会引来明明德,才会去说亲民是始,明明德是末。
Ok,我们探讨一下共产主义社会,共产主义社会就8个字:
“各尽所能,按需分配”。
“各尽所能”是什么?
用今天大白话说,就是每个人都活出了他自己最好的状态,每个人都实现了--自我实现,每个人都达到了---明明德的状态,那么在这种明明德的状态下,在各尽所能的状态下,所有的物资也好,资源也好,看得见的看不见的,全部是按照一个人所需要的恰如其分的分配到他手里,也就是一切都是最好的安排。
在共产主义这种社会的状态里面,明明德好像在先了,自然你不再有什么匮乏,你还争什么,吵什么,战争就无从说起,人们自然就是相亲相爱的,所有的精力都用来自我实现和爱人就好了。
爱自己就好了,明明德的状态下,亲民是一种自然结果。
同样,阳明先生坚信,同样,我也坚信,坚持“亲民”就可以了,“明明德”一定可以实现,因为一个正确的当下采取的这个选择,所依托的是“亲民”还是“新民”?
依托“亲民”,那就是走向“明明德”的方向啊!
依托“新民”,只会让民众感觉更糟啊!
只会让他们觉的自己不够好啊!
就像上回提到,我们怎么能指望一个孩子在感觉更糟之后做得更好?
我们每个人都是这样,只有我们自己感觉到被肯定,被尊重,被接纳,我们自然就会做得更好。
每个企业里的员工也是这样,当他真正的感受到自己和这个企业紧密地连接在一起,是这个企业不可分割的一份子,与这个企业有了一体感之后,不用扬鞭自奋蹄呀!
这个“亲民”的选择,就一定会导致“明明德”的结果,在时间轴上来说。
而在内在良知的层面上,非常深刻地知道,“亲民”和“明明德”是一体的,只是需要一个呈现的过程。
而这个呈现的过程,恰恰是我们每个人来到人世间旅行,最有意思的一个部分。
放在,别说60年前,放在40年前,文革结束了,我们中国人吃饱了饭,周围也没有人风声鹤唳地让你觉得恐惧,人民刚刚结束了这些告密呀、揭发呀、批斗呀这些事情。
那种时候,被恐惧包裹的人民,如何“明明德”?
因为老百姓手里一直穷惯了,从解放之初,解放前就更不必说了,从解放之初到八九十年代,大家手里都没钱,一个万元户都会成为很新鲜、很新鲜的部分,那怎么爱这些人民?
是的,因为深刻地了解到,物质在那个年代,是可以带给人民安全感的,要让人民心里明白,我们不会轻易再掉回到那个物质匮乏的年代,不会再掉到三年自然灾害里去。
这种承诺,这种坚持,是最大的爱人民,所以才有了改革开放,才有了经济发展。
到今天这个时候,进入21世纪,一个特别奇怪的现象出现了,在解决了温饱,或者说得到了某种保证,我们不会再轻易掉回到那种匮乏,那种物质匮乏,那种饥饿的境遇里去之后,我们怎么还是感觉焦虑?
我们怎么还是感觉没有安全感?
那么这个时候,就到了一个很有意思的点,当我们发现,在全世界,中国的稳定度是排名前三的,安全度是排名前三的,一个大姑娘晚上大街走在路上,是不用请保镖的,是不用担心什么不好的事情的!
你一个旅行者来到中国的城市的街头,你是不用担心会被抢劫的!
不要小看这几句,这在世界上的国家里能达到的真是有数的,更不要提我们西城大妈和朝阳群众,那都是,我们真的是安全的。
我们现在看似因为得来很容易,所以经常忽视掉的稳定的社会。
那到了这个时候,外面如此安了,为什么我们还如此焦虑不安,痛苦不断?
为什么不管怎么样,总有一些事情在发生,在让我难受?
而且通常的情况下是,一般的难受大家连自己知道都不知道,都不知道自己难受,一直要到了一个特别明显的事件让你无法忽视的时候,可能才知道“哦,我可能真不舒服”。
而且经常的情况是,我们经常会停留在,因为这个事儿,让我不舒服。
因为孩子不听话,让我不舒服,因为老公不能够做到什么什么什么,让我不舒服。
甚至一些极端的情况是,孩子不去学校了,你突然知道有问题不对了。
伴侣有一方出轨了,那另一方立马觉得那肯定是你错了,或者发生了什么,两个人争执不休几十年,非要争个是非对错,而恰恰没有认清一个基本的事实,是你们的关系出现了问题。
孩子不去学校了,是孩子和学校的关系出了问题,甚至是孩子和你的关系出了问题。
就是因为我们在这个世界里,太习惯用二元化的方法去划分本末始终,然后将这些本末始终再给我们自己的思维建立联系。
唉!
而通常把信念当做事实的时候,一个痛苦的境地就开始了。
儒生又接着问了“古之欲明明德于天下者,以至于先修其身,以吾子明德亲民之说通之,以既可得而知矣。
敢问欲修其身,以至于致知在格物,其功夫次第又何如其用力欤”
儒生接着问了,从古代,那些想明明德的人,首先都要修正本身的行为,现在先生说,“明德”和“亲民”本为一体,或者说,如果现在按照先生您“明德”“亲民”一体的说法,去融会贯通,也能得到一个正确圆满的理解。
现在我再斗胆请教您,从“欲修其身”,想要修正本身的这个行为,以至于,或者说直到掌握格物致知的本领,这中间,这些修为的用功次第上又该如何具体地下功夫呢?
哇,这个儒生已然是跟着阳明先生一起学了一段时间了,仅仅就这么几句话,一下子就能够触及到他内在,一体的那个觉知,问出了一个非常好的问题。
他问出了既为一体,我们又承认心本为一体,我们又承认物质世界是有时间的,有个事件的先后的。
我们将那事件的始终,以及那中间的过程看为一体的情况下,表示我要立志了,我要修身、齐家、治国、平天下。
OK,那从我当下的这一刻,看到了吗?
他问的不再是一个二元化的问题,他问的是一个一元化的问题,问的是,从哪里开始呢?
“其功夫次第又何如其用力欤”在这些修为的次第上,又该如何具体的按程序地,按步骤的,下功夫呢?
呵呵,阳明先生的回答也很有意思,说“此正详言明德、亲民、至至善之功也”。
哎呀,这里正是要详细说明,明德和亲民至于至善的功夫!
阳明先生说,终于问到对的问题了!
“明明德”、“亲民”、“止于至善”这些功夫,是有次第的。
“盖身、心、意、知、物者,是其功夫所用之条理,虽亦各有其所,而其实只是一物”,OK,重要的部分来喽噢,这句话要划线了。
“盖身、心、意、知、物者,是其功夫所用之条理,虽亦各有其所,而其实只是一物”人们所说的身体、心灵,意念、直觉、事务、情绪、感受就是修身用功的条理之所在。
虽然它们各有自己的内涵,或者说各有其所,各有它所呆的位置,而实际上说的只是一种东西,只是一物。
用这句话去看人性图,身、心、意、知、物者,是其功夫所用之条理,虽亦各有其所,而其实只是一物,那能量、信念、情绪、和感受,以及接纳下走完它的历程,拒绝下形成小蛇咬尾巴,便会积累......形成外部世界的冲突或者生理、心理疾病,“是其功夫所用之条理,虽亦各有其所,而其实只是一物”,是什么物,是每个在这个世界上生活的人,内在能量如何透过信念和情绪感受,创造外部世界的一个说明,这是人性图。
接着说,“格、致、诚、正、修者,是其条理所用之工夫,虽亦皆有其名,而其实只是一事”,哎呀,太棒了!
而格物、致知、诚意、正心、修身,就是在现实中,运用条理的功夫,虽然他们各有各自的名称,而实际上说的也只是一件事情。
这个事情是什么?
这个事情是:
体察内在的心理结构,实实落落依着它做去,了悟知行合一。
你分阶段做也好,你选一个阶段做也好,你从修身进入也好,你从齐家进入也好,修身--健康、自己的行为;齐家--亲密关系、亲子关系;治国--民族关系、国与国之间的关系;平天下--操的真的是整个宇宙的心,不管您内在对哪一部分最感兴趣,从哪一部分进去,经历几个过程,有的人说我这辈子修身齐家就够了,有的人说我一定要治国平天下,没有关系,有的人说我经营好一个企业就够了,有人说我要把我的健康经营好,我要快快乐乐活到99岁,都没关系,从哪进去没关系,呆多久没关系,过几个阶段都是恰当而必要的。
只是“其调理所用之功夫,虽亦皆有其名,而其实只是一事”--只是一事!
诚意致知,保持精一,从错综复杂,变化万象的外部事物中,去寻找内在的、那一份让你去做这件事情的信念和情绪;去探察你自己内在的那个心理结构,透过那个心理结构激起的情绪,实实落落依着他做去,了悟知行合一,你本知行合一。
“何谓身心之形体?
运用之谓也。
”什么叫做身心的形体呢?
这是指身心起作用的功能而说的。
OK,我再给大家分享一句话:
“身体只是心灵的一个活雕塑”,身体只是心灵的一个活雕塑、或者是信念的活雕塑、或者是情绪的活雕塑。
举个例子,比方说,大家也能够多多少少听过一些,并不一定是很明确,说体重比常人重的,而且重得比较多的(在某个范围内)有些标签我就不提了,在那个超重比较多的范围内的人,是抱持着强烈的不安全感的!
嗯哼,好像这个就是一个不安全感的,好像这些超重的体重或者说这些超重的人,是不安全感的一个无能为力的结果,或者说某种意义上来说:
是因为我的不安全感,所以我才会超重,因为我的不安全感,所以我要不停地吃,来填满那个不安全感的黑洞,所以我的体重才会超重,OK,这都是从外向内看。
我今天给大家分享一下如何从内向外看。
当一个感受到不安全感的孩子,甚至还没有觉察到自己的不安全感的孩子,开始不停地吃吃吃吃吃的时候,没有人告诉过这个孩子--“你内在的那个不安全的信念,到底是什么?
”,或者从来没有人陪伴孩子去看一看,你内在那个最不安全的信念到底是什么?
是家庭要破裂了吗?
还是某一个成年的抚养人要离开?
而伴随着这个信念、后面那个如事实一般的那个思维是--如果某个抚养人离开我,他就是不爱我了;如果爸爸妈妈离婚,我判给了妈妈,那爸爸就不爱我了,甚至有时候这个信念都不是孩子自己培养起来的。
我们中国人的离婚里面经常伴随着仇视和伤痛。
现在人们越来越知道了,就算离婚之后在孩子面前说伴侣、前伴侣的缺点多么多么不好、就是他抛弃了我们、就是他害了我们,对孩子的成长一点好处都没有,现在越来越人知道这一点。
但,如果我们不去面对我们内在那愤怒、那份悲伤,那么直接的后果就是---孩子不再觉得安全。
为什么?
因为一个重要扶养人离开了,或者说要离开,甚至表面上夫妻之间可能没有露出任何端倪。
但神奇的是孩子的内在非常清楚,家里每一个人的心理状态,尤其是十三岁以下的孩子,他们有着天生的那种感知力、超常的感知力,他甚至说不出来,他就已经开始不安全了,所以回想你的孩子或者自己,突然发胖的那个时刻,想想前面发生了什么?
前面发生了什么事情?
而且那个事情从理智上你已经理解了,你已经接纳了,你已经觉得无所谓了,可事实上一个哆嗦的、害怕的、恐惧的小孩子藏在了身体的内在,觉得这个世界是不安全的,而那个哆嗦的小朋友,也可能你现在已经身高一米八,体重超两百了,可是你内在的那个小朋友,那个一直在恐惧之中的小朋友,一直没有被照顾到,一直没有被面对过,你所谓的“我的不安全感”,你不去呵护到这个小朋友,那么这个小朋友会一直散发出来。
你所谓的不安全感,已然是结果了,已然是这个哆嗦、恐惧的小朋友散发出来的不安全感,你感知到的一个结果了。
每个人的内在,都有一个内在的自己,我们说:
“我真棒!
”的时候,他听得到,他知道你在表扬他,他就很开心,还略带点臭屁和骄傲。
最让人心痛的一句话是:
“我不重要;我没关系、我没关系;不用考虑我;啊没关系、没关系;那个我无所谓的……”每当说这样话的时候,你外在呈现的是一个平和的一个状态。
两块蛋糕,三个人两块蛋糕分下来,哎,其余两个人一人一块,你说:
“我没关系、我没关系”,可你内在的那个小朋友--想吃蛋糕的那个意愿被你无情的忽视到一边去了,还挺委屈。
“没关系、我没关系。
。
。
”,当两人发生冲突的时候,总是先道歉的那一个:
“是我错了,是我错了,对不起,对不起。
”,内在感受认为我没错,你还是说对不起、对不起,OK,委屈的是谁?
委屈的是你内在的自己,你和内在自己的关系,和这个世界上任何一个人的关系都是这样---温言相向,会越来越亲密;恶语相对,甚至是忽视、冷漠会关系越来越糟。
你和你内在自己的关系是什么样的?
感受过吗?
你听到过你内在自己的声音吗?
你照顾过你内在自己的感受吗?
还有的人在成长的过程中,觉得“我我我我真的无所谓;我真的没有关系……”而慢慢地把内在自己的位置都丢掉了,弄丢了内在自己。
这不是开玩笑,丢了内在自己的人很多,多到什么程度?
跟大家分享一个事儿吧!
我们做过癌症的公益小组,全是癌症,各种癌症,前前后后大概做了有两百人。
每个周六的下午,有一段时间、每个周六的下午,几十人摆棋。
你可以给他们讲“爱自己”的课,我甚至有一次特意给他们讲了一节“爱自己”的课,然后等到他们摆棋的时候,全都没有“自己”那颗棋。
而在别的病、或者说因为情绪问题、或者说别的问题来咨询啊、或者说探讨啊,这种情况下,还有的有自己、有的没有自己,但这给我印象无比深刻的是--这两百多个癌症患者全都没有“自己“这颗棋,都没自己;没有“自己”这颗棋子,是跟自己失去了联系,那他们经常说话的模式就是这种“Cancer”或者C型性格里面,就是有一个很重要特点--“处处为别人着想”,处处将别人的需求放在第一位,自己随时可以牺牲掉,随时可以忍让。
我并不是说牺牲和忍让是不好的,牺牲和忍让是美德,但有一个前提--如果是以违背自己内在的意愿去牺牲和忍让,你要是在觉知的状态下的选择,我真的很佩服你、很敬仰你的选择。
同样的道理,如果你
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 大学问 0306 老师 读阳明 心学 大学
![提示](https://static.bdocx.com/images/bang_tan.gif)