修改陈书华新稿黄帝内经论文920.docx
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修改陈书华新稿黄帝内经论文920
《黄帝内经》生命美学思想初探
陈书华周亚东王键
(安徽中医药大学中医文化研究所,安徽合肥230038)
〔摘要〕《黄帝内经》是我国现存最早的医学文献典籍。
它不仅是中国传统医学的源头,更是一部养生宝典。
《黄帝内经》对生命的尊重与精心呵护是对生命最完美形式的追求,这也正是生命美学的终极追求。
笔者认为,《黄帝内经》实现了生命美学与人体审美实践的完美结合,是生命美学思想理论与实践的统一。
《黄帝内经》生命美学思想主要体现为生命构成的自然之美、生命过程的动态之美以及生命实践的和谐之美等三个方面。
〔关键词〕黄帝内经;生命美学思想;自然之美;动态之美;和谐之美;
生命美学作为一个美学流派,是指19世纪末在德、法产生的,以关注和肯定人的生命价值和意义、借助肯定人的生命价值来冲决理性绝对主义美学观念的一种思潮,其主要代表人物是德国的威廉•狄尔泰和法国的亨利•柏格森。
〔8〕与实践美学不同的是,生命美学将审美活动放在人类生命中来考察,认为审美活动是人类生命活动中最高的精神活动。
封孝伦认为,人类生命的存在,是人类一切活动中最基本、最坚实、最有力的根源。
生命是人类一切活动的起点,也是认识人类审美活动的逻辑起点。
〔9〕中国美学的“内在体系是一个有机的生命整体”②关怀人类生存命运是中国哲学、美学的主题,在这个意义上,中国美学即生命美学,最后达到“天人合一”的境界,实质上是一种审美境界。
〔34〕
现今流传的《黄帝内经》一书由《素问》和《灵枢》两部分组成,各有81篇论文,被称为中医的“圣经”。
数千年来,祖国医学的原理和方法,都是《内经》所建构的体系的运用、发挥和完善。
中医学与其它文明医学有着深刻的差异,它与中国传统文化关系密切,它从一开始就走上了一条从哲学来探索生命,进而从生命探索人生的道路。
《黄帝内经》坚持以阴阳平衡和五行动态循环为编写原则[3],它受中国传统美学即天人合一,以生命为本的自然生命美学观影响,从头到尾都洋溢着浓烈的生命意识,它把生命美学思想贯穿人体的审美实践之中,实现了生命美学理论与实践的完美结合,是中医美学思想发展的理论源泉。
笔者将《黄帝内经》的生命美学思想归纳为生命构成的自然之美、生命过程的动态之美及生命实践的和谐之美三个部分,笔者认为,《黄帝内经》将自然界作为一个生命整体来进行研究,讲的是天道自然,然而其最终落脚点则是人的生命健康,从而形成了一套完整的人体生命美学体系。
其对生命理想状态的生动描绘,蕴含着中国人自古以来对精神生命的倡扬与发挥,并崇尚通过具体感性的方式让人体会生命活动中的“无言之美”。
《黄帝内经》通过对人类生命之美的关照,追求生命最完美的模式,以期实现生命的价值。
一、人与天地相参:
生命构成的自然之美
中国美学认为,人是自然的一部分,与天地万物有密不可分的关系,人与自然之间是相互感召的。
庄子说:
“天地有大美而不言。
”9方东美认为,庄子的“无言之美”指的就是天地的大美。
他说:
“天地之大美即在普遍生命之流行变化,创造不息,”意思是宇宙之美源于生命的流行创造。
“圣人原天地之美,也就在协和宇宙,使人天合一。
”10《黄帝内经》从身心一体、道生一体及天地人一体的整体观角度来认识生命,认为人与天地相参共生,其中蕴涵着深邃的生命美学智慧。
《黄帝内经》作为医学典籍被保持下来,它保留着人的本然生命属性,观天地察人体,个人与宇宙生命同源同构,展示自然、质朴的生命原始之美。
《黄帝内经》认为,人的生命作为一个有机整体,起源于“天地合气”,“夫人生于地,悬命于天,天地合气,命之曰人。
”(《素问·保命全角论》)气是天地万物生发的本原,也是人类生命的本原。
因此,人与天地万物在本源上是一致的。
人是由天和地和其气而产生的,人的生死即气之聚散。
庞景三说:
“从美学观点看,人是大自然的杰作,其本身就是美的产物,同时又是审美的主体,从这个意义上讲,人是审美主体与客体的完美的统一体。
”10
人与宇宙是同源同构,都是由气的聚散离合而产生。
人体内气的布化不息使人对宇宙万物产生审美感知。
人作为审美主体,能以自我体内之气,与天地之气交相感应,从而触发自我的审美体悟,感受宇宙自然生命之美。
人合阴阳,调四时,从八风,与天地之气交融合一,以达到天人与物我的贯通。
审美主体对宇宙生命本原的觉解,对生命本原的体悟,是在审美境界的创构中,必不可少的内在缘由。
,人生活在天地之气中,人的生命必然受自然界的影响,人与自然界必然是一个不可分割的整体,黄帝内经称“生气通天”。
《灵枢·岁露论》曰:
“人与天地相参也,与日月相应也。
”〔16〕中国哲学称天、地、人为“三才”,“《易》之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉……三材之道也。
”(《易传·系辞下》)《黄帝内经》以考察三才中的人为中心,并详细考察了人与其它“两才”的关系,其生命美学中的天、地、人“三才”关系集中体现在天人关系上。
它从哲学、医学、天文学和气象学的角度,对天人关系理论进行了丰富的论证,得出了“人与天地相参”的生命美学结论。
《黄帝内经》中提到的人体和人体以外的世界是相通相生的,人体是外部大宇宙中的一个小宇宙。
它展示了人与宇宙自然同源同构、息息相通的生生大化之美,充分体现对宇宙自然生命之美的关照。
刘长林认为,《内经》是在否认神鬼迷信的前提之下,以人是自然界的产物,与自然界有共同本原,并且同受阴阳五行法则的支配为理论根据,在大量的实际观察及丰富的临床经验的基础上,得出人与天地相参的结论的。
〔17〕“人与天地相参”的生命美学思想是一种整体思想,它把天、地、人置于相对平等地位,强调了世界是统一的世界,只有统一和谐的世界才是美的。
《黄帝内经》认为,宇宙自然之生命与人之生命是平等的关系,同源同构,相互依存,同生共死。
关注人和自然的整体统一性不被破坏,这是《黄帝内经》的生命美学之基础。
《易•系辞》说:
“易之为书也,广大悉备。
有天道焉,有人道焉,有地道焉。
”可见,“地道”自古就与“天道”、“人道”并称。
《黄帝内经》的生命哲学是从身心一体、道生一体、天地人一体的角度来认识生命的,《黄帝内经》认为,人与天地相通、阴阳相应、四时通变。
人与自然环境相互依存,不可分割。
《素问•四气通神大论》言:
“凡人之生也,天出其精,地出其形,合此以为。
人和乃生,不和不生。
”由于天地给人以精气,只有二者调和人才能生存,人与天地万物应是一个和谐的有机整体。
《素问•移精变气论》言:
“故邪风之至,疾如风雨。
故善治者治皮毛,其治肌肤,其次治筋脑,其次六腑,其次治五脏,治五脏者半死半生也”。
《素问•宝命全形论》也说:
“木得金而伐,火得水而灭,土得木而达,金得火而缺,火得土而绝。
万物尽然,不同胜竭。
”以上认识,强调万物一体,万物只有通过相互作用和相互影响,才能产生变化,它强调人与自然的和谐统一。
《黄帝内经》藏象学说对这种统一与和谐描述得最为具体,它以五行为基本框架,勾画了一个内外相应,协调统一的整体生命模式。
〔20〕人类与天地万物有相类的形体结构,人体有与天地气机运动变化规律相类的生命运动,人体生理功能节律变化伴随天地四时之气的变化。
《黄帝内经》认为,宇宙万物是一个大的生物整体,天地之气是生命之源,它创生万物,并使自然万物实现各自的发展。
也就是说,人不仅是一个有机整体,人与自然、社会也是一个统一体。
〔18〕人类在实现自我的同时,还要顾及他人及万物的本性得以实现。
只有达到这一境界,才可以赞天地之化育,与天地参。
这就要求人类从整个自然大生命的内在价值出发来助成天地的化育之德。
〔19〕人的身心健康与自然关系密切,地理环境与人类生存息息相关。
《黄帝内经》将环境与人作为一个和谐的整体来对待,重视生命的价值构成,是人类生存智慧的高度体现。
它为缓和人与自然环境的对立状态、保持人与环境的和谐共生提供了理论依据。
二、阴阳平衡:
生命过程的动态之美
阴阳是中国哲学的重要范畴,同时也是中医学说的理论根基。
“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。
”〔21〕阴阳学说认为“阴阳更胜”,事物阴阳运动转化是绝对的、必然的,而转化的形态和结局是相对的、多样的,形式和结局是双方互相融合,这就形成了事物阴阳运动过程中的“中和”状态。
〔22〕王旭东指出“中和”是一个十分复杂的矛盾运动过程。
柏格森说:
“没有已造成的事物,只有正在创造的事物,没有自我保持的状态,只有正在变化的状态。
”23人的生命之美是动态、变化的,正是这种运动变化保持了生命的永恒和绵延之美。
1.阴阳二气动态平衡之美
《黄帝内经》作者把阴阳学说引入医学领域,用其来解释人在生命活动中出现的各种生理和病理变化。
“人生有形,不离阴阳”,“阴平阳秘,精神乃治。
”(《素问•生气通天论》)《素问·四气调神大论》又言“故阴阳四时者,万物之终始也,死生之本也。
逆之则灾害生,从之则苛疾不起……从阴阳则生,逆之则死……”《黄帝内经》把人体不同的组织器官,不同的病理过程及诊治法则都分属为阴阳,并将阴阳作为诊治的基本理论。
例如,在解释人体组织结构时,在外的体表属阳,在内的脏腑属阴,脏属阴,腑属阳。
它认为人的生命过程就是一个阴阳对立统一的过程。
〔23〕
气在中国哲学中,本是一个最基本的哲学范畴,中医学将先秦两汉关于气的概念引入其体系之中,结合医学内容对其进行发展,气逐步成为中医理论体系的一个核心范畴。
气的概念在《黄帝内经》中被广泛使用并被赋予了生命美学特征。
全书162篇文章中,有150篇文中提到气,内容涵盖脏腑经络、阴阳五行、病因病机等各个方面,如阳气、阴气、宗气、真气、经气等。
〔26〕对于客观存在的致病因素,《黄帝内经》则用“邪气”这一概念来表述。
气已然成为《黄帝内经》理论体系的核心概念。
它不但承袭了黄老之学道气的思想,〔27〕而且《易经》“运气”及“气机升降”学说有所发展。
我国古代哲学认为,气是自然万物包括人的生命本源,气的升降出入是万物运动变化的根本原因。
《黄帝内经》以气为人的生命基础,人禀气而生,气化生情感,气构成了人情感变化的基础。
“人有五脏化五气,以生喜怒悲忧恐。
”〔28〕人的生理和心理活动都受气的主导,“气与神想通,有生气就有神,无生气就无神。
”28气承载人的思想情感,布化着人的生理和心理活动,给予生命以积极向上的动态活力,是审美主体生命力的源泉。
《黄帝内经》认为,“在天为气,在地成形,形气相感而化生为万物”(《素问•天元纪大论》)。
人体阴和阳不是静止的,而是不断变化的。
这种变化不断保持动态平衡,饱含着生机之美,展示了自然界和人体旧的阴阳平衡不断被打破而新的阴阳平衡不断被建立的动态过程,也就是阴阳二气不断消长,不断转化的动态平衡过程。
“美是人的本质力量的感性显现”,〔24〕而事物的本质力量来自于事物内在对立面和多因素的中和。
〔25〕阴阳“中和”之美在《黄帝内经》里表现为阴阳动态平衡的生命状态,实质是要实现人体阴阳二气的动态平衡。
宗白华说:
“这生生不已的阴阳二气织成一种有节奏的生命,”他认为,宇宙间充盈着阴阳二气有节奏的气化运动,就在这有节奏的气化运动中,产生了生命的美感。
25
2.生命节律的循环之美
《黄帝内经》阴阳平衡中矛盾运动还体现为时间概念的循环之美。
西方传统思维模式以空间为主导,人的一切围绕有形之物——空间而存在和旋转。
西方生物医学也相应的将人体的一切功能和属性归因于一定的实体物质结构,因而重在探讨人体生命空间上的循环美,例如哈维发现并证实了人体内部的血液循环运动。
中国传统的时空观念是以时间为主、空间为辅的,《内经》的循环之美突出体现在生命的时间性节律之中。
西方认为时间是一个均匀流逝的过程,而中国古人却认为时间流变具有周期性,随着时间的流转会发生空间状态的周期演变。
《内经》就将人的生命过程看成是一个特殊的延续过程,不重实体结构的讨论,而是采取考究时间过程的特殊方法来体察生命。
在气、经络和藏象等时间概念基础之上,《内经》以“天人相应”为核心,建构了人气生长收藏节律、经络气血流注节律、脉象变动节律、五脏主时节律等较完整的反映生命节律的立体网状理论结构体系。
这是《内经》生命节律美的最大特征。
《灵枢•根结》认为,“九针之玄,要在终始,故能知终始,一言而毕,不知终始,针道咸绝。
又言指出,阴之与阳也,异名同类,上下相会,经络之相贯,如环无端。
”“终始”就是时间延续的一个段落,“知终始”指了解经络的时间特性和时间规律。
五脏功能系统实质上反映了自然界四时阴阳消长变化的时间节律之美。
《素问•生气通天论》认为,“阳气者,一日而主外。
平旦人气生,日中而阳气隆,日西而阳气已虚,气门乃闭。
”《内经》认为气血运行在十二经脉当中,随着十二时辰变化依次流注于十二经脉,气血所注之经就像潮之涨落,气血是充盛的,功能活动就会旺盛,气血所注之时也就是该经当旺之际。
这样,便形成了十二经脉气血在十二时辰盛衰的规律,展现了经络气血流注独特的节律循环之美。
“动静相召,上下相临,阴阳相错,而变由生也”(《素问•天元纪大论》)。
美学大师宗白华有言:
中国人在天地的动静,四时的节律,生老病死的绵延中,感到宇宙是“生生而条理”的。
“这生生而条理”是天地运行的大道,11也就是生命美学之道。
美国心理学家阿恩海姆指出,形式的结构使人的感应包含了一种心理上力的平衡。
王旭东认为阴阳平衡是物质产生的必要条件,阴阳平衡,生命才会产生。
11《黄帝内经》阴阳平衡思想取法于《周易》的“动静有常,刚柔断矣。
”(《易•系辞》),具体则包括天地万物的平衡、人体自身的平衡以及体内外环境之间的平衡等,其核心是要“损其有余,补其不足”,王旭东在《中医美学》一书中明确提出,中医阴阳学说的美在于“中和”,12阴阳平衡,达到“中和”的状态,自然也就达到了内心的空明与澄净,实现了生命世界的对称与奇异的完美统一。
三、贵生之美:
生命美学的实践探索
“圣人深虑天下,莫贵于生”(《吕氏春秋·贵生》)贵生即养生之意。
《灵枢·本神》正式提出了养生的概念:
“智者之养生,必顺四时而适寒暑。
”《素问•宝命全形论》又言:
“天覆地载,万物悉备,莫贵于人”。
庞静三在《美眼看中医》中指出:
“人之所贵,莫贵于生命。
因为生命本身就是幸福,生命过程就是美。
”庞静三把尊重生命,“合于道”的美称为“贵生之美”10《黄帝内经》作为一部养生百科全书,各种养生思想贯穿始终。
它体现了对生命无微不至的关怀和精心呵护的精神。
《黄帝内经》把对生命的尊重与呵护落实到人体的审美实践之中。
实现了生命美学理论与实践的完美统一。
1.适时养生:
完美生命的实践探索
《黄帝内经》的审美实践不是传统意义的人类的创造实践,更不是哲学思辨实践,而是指一种使生命更完整的养生实践。
“四时阴阳者,万物之根本也。
所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根。
”(《素问·四气调神大论》)《黄帝内经》认为人体生命来源于自然,必然受到四时变化的影响。
随着春温、夏热、秋燥、冬寒四时的变化,人体也会相应出现春生、夏长、秋收、冬藏一系列规律的变化。
“逆春气,则少阳不生,肝气内变。
逆夏气,则太阳不长,心气内洞;逆秋气,则太阴不收,肺气焦满;逆冬气,则少阴不藏,肾气独沉。
”(《素问·四气调神大论》)从《黄帝内经》呵护生命的理论和实践的方法来看,它使用的是中医辨病论治的方法,这中方法是中医在审美过程中对疾病个性、规律性认识的深化。
[12]它视宇宙人身为一体,观天地以察人体,透周身而通宇宙,把个体生命、群体生命、宇宙生命间的关系论述得十分透彻,正是因为对生命的珍爱与精心呵护,各种养生理论与方法贯穿《黄帝内经》全书,它的目的是要千方百计的达到健康长寿,享受美妙的生命过程。
追求理想的生命之美。
2.生命的和谐:
生命美学的终极追求
现代高科技的生物医学,使人体作为原始自然有机组成部分的和谐状态遭到破坏,伴随各种特效药物一起出现的是人们对药物的依赖程度不断增强,人体的健康和对疾病的控制完全建立在对药物疗效的依赖上,而人类自然生存能力和人体素质却在明显下降,完全依靠现代生命科学的治疗无法解决包括人类亚健康问题和慢性疾病在内的新型医学难题。
《黄帝内经》医学体系涉及哲学、天文、地理、伦理、心理等各科知识,其中“道”发挥重要作用。
《黄帝内经》之“道”,以人体各种衰老、病变之表现作为变,以人体自身发展客观规律作为不变,以不变应万变,探索出了一条人体审美实践的独特途径。
“道”是老子哲学体系的核心,而贯彻《黄帝内经》全篇的同样也是“道”。
《黄帝内经》中269次论及“道”,单次出现186次。
其直接继承了道家的“道”论思想。
如《素问·四气调神大论》言“道者,圣人行之,愚者佩之”,〔31〕《素问·宝命全形论》言“道无鬼神,独来独往”。
〔32〕《黄帝内经》所用之“道”首先指的是宇宙、天地、自然规律之“道”,例如《素问·天元纪大论》言:
“天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。
”《黄帝内经》之“道”更多的是指脏腑、经络、气血等生理规律之“道”,例如“经脉之道”、“营气之道”。
《黄帝内经》中提及的知“道”者是懂得生命养护规律之人,只有生命活动合于“道”,才能“年皆度百岁而动作不衰。
”〔33〕可见,《黄帝内经》中的“道”指的是合生命本体、自然规律与人体生命规律的统一,《内经》与美学的境界追求是一致,其对生命之“道”的论述是对人体审美实践的有益探索。
它将生命美学观的模式应用到具体的人体之上,与道合一,身心和谐,祛病延年,体格健美,达到人生的至高境界。
《黄帝内经》将人视为一个整体,它不仅重视个体组织器官在身体健康中的重要性,还重视心理及形体健康的反作用,以及个体在自然、社会中所面临的状态对健康的影响,强调行为方式、生活习惯在个体健康中的重要作用。
反复强调“正气存内,邪不可干”。
“邪”,即外部的各种病源;“干”,即侵扰。
《黄帝内经》认为,只要人体的气机正常运行不被破坏,邪气便不能侵袭人体,即使已经感染的疾病也有可能被战胜,所以,它的治疗疾病的根本原则是“扶正祛邪,固本益气”,能够全面地对待个体生命的健康。
西方医学中的人体是生命的对象和机体,其中的美只不过是个别操作的工艺美,不可能具有完整的生命美学价值。
〔1〕其实《内经》中已明确指出,可以通过解剖来认识机体。
例如《灵枢•经水》写到:
“若夫八尺之士,皮肉在此,外可度量切循而得之,其尸可解剖而视之。
”即便如此,《内经》的理论体系却并没有在生物解剖学基础上发展起来,相反则建构了一套“立体透视解剖图体系”。
它是一套以人体经络为渠道,流动着生命之气,关乎活体生命的理论体系。
究其根源,它主要是受到了中国传统美学天人合一观念以及以生命为本的生命美学观念的影响。
《黄帝内经》倡导一种形神兼备、强调健康的个体行为与生活方式的养生思想,启发我们树立正确的健康养生观。
不仅对现代生命科学的发展有非常重要的启示意义,还对现代生命科学研究人类生命个体有着重要的启示作用。
“人是自然美和社会美的最高形式和统一体,这个统一体是以生命状态体现出来的。
没有生命,对人而言就不存在生命美了。
”11《黄帝内经》追求人的生命健康与完美,即恢复、更新和创造和谐的人体之美。
这是医学审美的终极目标,也是生命美学的终极目标,从《黄帝内经》关注生命的方法和实践来看,它追求一种合生命美学之道的美,即体格之美。
只有身体健康,体格才美,生命才会美,〔29〕《黄帝内经》实现了生命美学理论与实践的完美统一,因而涵盖了中国传统生命美学完整的理论体系。
四、结语
当今社会,物质繁华与科学兴盛并没有减少人类身心的疲惫与疾患,人类科学对生命本质的认识仍然存在各种误区,道德与美感普遍缺乏,因此对生命本质的重视与研究仍具有重要的现实意义。
人类要反思生命的本真,既需要现代哲人的引导,更需要古代哲学智慧的启迪。
中国文化是注重生命的文化,中国文化精神实质就是一种生命精神。
所谓“生生之谓易”〔13〕。
与西方生命美学家所说的“生命”相比,中国美学的“生命”意涵,有着自身显著的特点。
中国人所谓的“生命”,不仅是外在的、可见的物质生命,更是内在的、深藏于内心世界的精神生命。
在中国美学中,最强烈的美感总是与最高的善、最高的真相互贯通,以真、善、美价值统会的方式构成生命的自由之境,这正是人类最高的审美之境界。
中华传统医学从诞生起就追求生命之美的完整与和谐。
《黄帝内经》作者建立起关注人体生命的理论体系,关注于人与天地相参、人际和谐与个体内在自然之和谐,最大程度上体现出对生命的重视与精心呵护,这也正是生命美学的终极追求。
《黄帝内经》生命美学思想启迪人们重新认识生命的本质、生存的原意义及生活的态度等重大人生问题,确立全面、健康的生命观,促进生命的完美,这无疑具有重要的现实意义和价值。
______________________
注释:
〔1〕〔29〕参见吴正荣、任宏志:
《〈黄帝内经〉的生命美学价值》,玉溪师范学院学2002年第2期,第18页、15页。
〔3〕郑振禄:
《医学美学的产生及其对医学发展的影响》,山东医科大学学报,2000年,第54页、55页。
〔4〕〔16〕〔27〕程雅君:
《中医哲学史》,四川出版集团巴蜀书社,2009年,第489页、489页、504页。
〔5〕朱安群等:
《一十·三经直解》第一卷,江西人民出版社,1993年,第247页。
〔6〕叶朗:
中国美学史大纲,上海人民出版社,2005年,第64页。
〔7〕李泽厚:
《中国古代思想史论》,安徽文艺出版社,1994年,第309页。
〔8〕朱鹏飞:
生命哲学美学的历史流变及其基本特征,社会科学战线•2007年第一期•美学研究,第28页。
〔9〕封孝伦:
《审美的根基在人的生命》,学术月刊2000年第11期,第4页。
9、庄子:
《知北游》:
郭庆藩庄子集注,中华书局,2004年版,第735页
10、10庞景三:
《美眼看中医》,中国中医药出版社,2008年版,第7页、第19页。
10、方东美:
《中国人生哲学》,黎明文化事业股份有限公司,1982年版,第54页。
11、郭庆藩:
《庄子集释•庄子之北游》中华书局,2004年版,第735页。
11、庞景三:
《美眼看中医》,中国中医药出版社,2008年版,第19页。
〔10〕姚春鹏:
《黄帝内经上·素问》,中华书局,2013年,第一页。
宗白华:
《宗白华全集二》,安徽教育出版社,1994年,第410页。
〔11〕张其成:
《健康报》,2009年3月26日,第3版。
〔12〕王旭东:
《中医美学》,东南大学出版社,1989年,第207页。
〔13〕[唐]李鼎柞:
《周易集解》,上海古籍出版社,1989年,第213页。
〔17〕刘长林:
《内经的哲学和中医学的方法》,科学出版社,1982年,第131页。
〔18〕张登本:
《内经的思考》,中国中医药出版社,2006年,第179页。
〔19〕姚春鹏:
《黄帝内经生态医学思想略论》,鄱阳湖学刊2010年第三期,第86页。
②皮朝纲:
《中国美学体系论》,语文出版社,1995年版,第37页。
〔20〕张弢:
《医道新悟:
张士卿学术经验集》,兰州大学出版社,2007年,第7页。
〔21〕郭彧:
《周易·系辞上》,中华书局出版,2006年,第360页。
〔22〕11、12、王旭东:
《中医美学》,东南大学出版社,1989年,第169页、第167页。
23、[法]柏格森:
《形而上学导论》,商务印书馆,1963年版,第29页。
〔23〕安定祥、丁克俊:
《陇东中医医论案验方荟萃》,甘肃科学技术出版社,1993年,第55页。
〔24〕刘叔成、夏之放、楼昔勇等:
《美学基本原理》,上海人民出版社,2001年,第37页。
〔25〕袁玉立:
《问学与问题》,安徽人民出版社,2012年,第7页。
25、宗白华:
宗白华全集:
第二卷,安徽教育出版社,1994年版,第109页。
〔26〕刘长林:
《经络的时间本质—人身虚体系统试说》,中国中医基础医学杂志,2000年第43页-47页。
28、黎启全:
《美是自由生命的表现》,广西师范大学出版社,1999年版,第32页
〔28〕姚春鹏:
《黄帝内经上·素问》,中华书局,2013年,第58页。
〔30〕方克立、李兰芝:
《中国哲学名著选读》,南开大学出版社,1996年,第5页、64页。
〔31〕黄帝内经:
《素问
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- 修改 陈书华新稿 黄帝内经 论文 920
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