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大学国文
大学国文(上)
01诗经楚辞
一、诗经
1.《诗经》本名《诗》,是我国最早的一部古代乐歌总集,所辑多是周初至春秋中叶的作品,共305篇。
至汉代,被列为儒家经典之一,始称《诗经》。
2.关于《诗经》的编集:
孔子编纂说采诗说
孔子编撰说
司马迁:
“古者诗三千余篇,及至孔子去其重,取可施于礼义……三百五篇,孔子皆弦歌之。
”
(《史记·孔子世家》)
班固:
“……孔子纯取周诗,上采殷,下取鲁,凡三百五篇。
”(《汉书·艺文志》)
采诗说
《论语·子罕》:
“吾自卫反鲁,然后乐正,雅、颂各得其所。
”
《墨子·公孟篇》:
“儒者诵诗三百,弦诗三百,歌诗三百,舞诗三百。
”
孟春之月,群居者将散,行人振木铎徇于路以采诗,献之太师,比其音律,以闻于天子。
故曰,王者不窥牖户而知天下。
(《汉书·食货志》)
何休曰:
“男女有所怨恨,相从而歌。
饥者歌其食,劳者歌其事。
男年六十、女年五十无子者,官衣食之,使之民间求诗。
乡移于邑,邑移于国,国以闻于天子。
故王者不出牖户,尽知天下所苦,不下堂而知四方。
”(《春秋公羊传》宣公十五年《解诂》)
3.组成部分
风:
周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳
雅:
大雅小雅
颂:
周颂商颂鲁颂
4.艺术表现
句式以四言为主;重章叠句的运用;赋、比、兴的表现手法;语言质朴优美,音节和谐明快,形象鲜明,寓意深刻,富于艺术感染力。
5.集评
《诗》三百篇,大抵贤圣发愤之所为作也。
〔汉〕司马迁《史记·太史公自序》
昔仲尼所删诗三百篇,初传卜商,后之学者,以师道相高,故有齐、鲁(韩、毛)四家之目。
〔唐〕皎然《诗式》“李少卿并古诗十九首”
6.卫风。
伯兮
伯兮朅兮,邦之桀兮。
伯也执殳,为王前驱。
自伯之东,首如飞蓬。
岂无膏沐,谁适为容?
其雨其雨,杲杲出日。
愿言思伯,甘心首疾。
焉得谖草,言树之背。
愿言思伯,使我心痗。
-----《伯兮》一诗以一位在家独居的妻子内心独白的方式,表达了对从军的丈夫的思念之情,其内容、意境及表现手法对后世闺怨诗的创作有深远影响。
-----《毛诗序》:
《伯兮》,刺时也。
言君子行役,为王前驱,过时而不反焉。
(《郑笺》:
“卫宣公之时,蔡人、卫人、陈人从王伐郑伯也。
为王前驱久,故家人思之。
”)
申培《诗说》:
鄘人有从武庚而伐卫者,室家忧而作。
------艺术特色1.层层递进,表现怨思之深。
2.赋比兼用,曲尽其妙。
3.刚柔并济,富有感染力。
7.诗经中的爱情诗
《野有蔓草》
野有蔓草零露溥兮,有美一人,清扬婉兮。
邂逅相遇,适我愿兮。
野有蔓草,零露瀼瀼。
有美一人,婉如清扬。
邂逅相遇,与子偕臧。
-------不期而遇的喜悦
《蒹葭》
蒹葭苍苍,白露为霜。
所谓伊人,在水一方。
溯洄从之,道阻且长;溯游从之,宛在水中央。
蒹葭凄凄,白露未晞。
所谓伊人,在水之湄。
溯洄从之,道阻且跻。
溯游从之,宛在水中坻。
蒹葭采采,白露未已。
所谓伊人,在水之涘。
溯洄从之,道阻且右。
溯游从之,宛在水中沚。
----------追求意中人而不得
《静女》
静女其姝,俟我于城隅。
爱而不见,搔首踟蹰。
静女其娈,贻我彤管。
彤管有炜,悦怿女美。
自牧归荑,洵美且异。
匪女之为美,美人之贻。
--------青年男女的幽期密约
《子衿》
青青子衿,悠悠我心。
纵我不往,子宁不嗣音。
青青子佩,悠悠我思。
纵我不往,子宁不来?
挑兮达兮,在城阙兮。
一日不见,如三月兮。
-------女子思念情人
《狡童》
彼狡童兮,不与我言兮。
维子之故,使我不能餐兮。
彼狡童兮,不与我食兮。
维子之故,使我不能息兮。
-------女子失恋,难忘旧情
《褰裳》
子惠思我,褰裳涉溱。
子不我思,岂无他人。
狡童之狂也且。
子惠思我,褰裳涉洧。
子不我思,岂无他士。
狂童之狂也且。
--------女子责备情人变心
《柏舟》
泛彼柏舟,在彼中河。
髧彼两髦,实维我仪。
之死矢靡它。
母也天只!
不谅人只!
泛彼柏舟,在彼河侧。
髧彼两髦,实维我特。
之死矢靡惹。
母也天只!
不谅人只------炽热爱情的表白与争取自由婚姻的抗争
《摽有梅》
摽有梅,其实七兮!
求我庶士,迨其吉兮!
摽有梅,其实三兮!
求我庶士,迨其今兮!
摽有梅,倾筐塈之!
求我庶士,迨其谓之!
-------女子待嫁
《桃夭》
桃之夭夭,灼灼其华。
之子于归,宜其室家。
桃之夭夭,有蕡有实。
之子于归,宜其家室。
桃之夭夭,其叶蓁蓁。
之子于归,宜其家人。
------祝贺女子成婚
《绿衣》
绿兮衣兮,绿衣黄里。
心之忧矣,曷维其已!
绿兮衣兮,绿衣黄裳。
心之忧矣,曷维其亡!
绿兮丝兮,女所治兮。
我思古人,俾无訧兮。
絺兮綌兮,凄其以风。
我思古人,实获我心。
--------------悼亡
《黍离》
彼黍离离,彼稷之苗。
行迈靡靡,中心摇摇。
知我者谓我心忧,不知我者谓我何求。
悠悠苍天,此何人哉?
彼黍离离,彼稷之穗。
行迈靡靡,中心如醉。
知我者谓我心忧,
不知我者谓我何求。
悠悠苍天,此何人哉?
彼黍离离,彼稷之实。
行迈靡靡,中心如噎。
知我者谓我心忧,不知我者谓我何求。
悠悠苍天,此何人哉?
-----本篇选自《诗经》“王风”,“王”指东周王都,周平王迁都洛邑后,王室衰微,天子位同列国诸侯,其地产生的诗歌便被称为“王风”。
“王风”多乱离之作。
此诗中的具体物象只有黍和稷,它们在北方是随处可见的农作物,这就使诗中的环境变得具有普遍性与抽象性了,因而由此环境引起的感慨,也具有了不确定性。
-----《毛诗序》:
《黍离》,闵(悯)宗周也。
周大夫行役至于宗周,过故宗庙宫室,尽为禾黍,闵周室之颠覆,彷徨不忍去,而作是诗也。
------申培《诗说》:
幽王伐申,申侯逆战于戏,射王弑之。
立平王于申,自申迁洛,命秦伯帅师逐犬戎于镐京,寻遣尹伯封犒秦伯之师,过故宗庙宫室,秦人皆垦为田,咸生禾黍,旁皇不忍去,故作此诗,赋也。
---冯沅君《诗史》:
这是写迁都时心中的难受。
------重章叠句分章换韵反复咏叹悲情淋漓
8.诗经中的战争诗
《击鼓》
击鼓其镗,踊跃用兵。
土国城漕,我独南行。
从孙子仲,平陈与宋。
不我以归,忧心有忡。
爰居爰处?
爰丧其马?
于以求之?
于林之下。
死生契阔,与子成说。
执子之手,与子偕老。
于嗟阔兮,不我活兮!
于嗟洵兮,不我信兮!
《无衣》
岂曰无衣?
与子同袍。
王于兴师,修我戈矛,与子同仇!
岂曰无衣,与子同泽。
王于兴师,修我矛戟,与子偕作!
岂曰无衣,与子同裳。
王于兴师,修我甲兵,与子偕行!
《东山》
我徂东山,慆慆不归。
我来自东,零雨其濛。
我东曰归,我心西悲。
制彼裳衣,勿士行枚。
蜎蜎者蠾,烝在桑野。
敦彼独宿,亦在车下。
我徂东山,慆慆不归。
我来自东,零雨其濛。
果臝之实,亦施于宇。
伊威在室,蟏蛸在户。
町畽鹿场,熠熠宵行。
何可畏也?
伊可怀也。
我徂东山,慆慆不归。
我来自东,零雨其濛。
鹳鸣于垤,妇叹于室。
洒扫穹窒,我征聿至。
有敦瓜苦,烝在栗薪。
自我不见,于今三年。
我徂东山,慆慆不归。
我来自东,零雨其濛。
仓庚于飞,熠熠其羽。
之子于归,皇驳其马。
亲结其缡,九十其仪。
其新孔嘉,其旧如之何?
二、屈原
1.屈原(约前340-前278),名平,字原。
出身贵族。
怀王初年,任左徒、三闾大夫等职;后怀王信谗,流放汉北。
顷襄王继位,再度放逐沅湘一带。
秦兵攻破楚都,屈原怨愤绝望,自投汨罗江。
凡二十三篇:
《离骚》、《天问》、《招魂》、《九歌》十一篇、《九章》九篇
2.和平婉丽,整暇雍容,读之使人一唱三叹者,《九歌》等作品是也。
。
。
。
《九歌》托于事神,其词不露,故精简而有条。
明·胡应麟《诗薮》内编卷一
屈、宋《楚辞》,忧深思远,上承风雅之遗,下启词章之体,亦中国文章之祖也。
唯文学臻于极盛,故周末诸子,卒以文词之美,得后世文士之保持,而流传勿失。
刘师培《论文杂记》
3.《湘夫人》
帝子降兮北渚,目眇眇兮愁予。
嫋嫋兮秋风,洞庭波兮木叶下。
登白薠兮骋望,与佳期兮夕张。
鸟何萃兮蘋中,罾何为兮木上?
沅有茝兮醴有兰,思公子兮未敢言。
荒忽兮远望,观流水兮潺湲。
麋何食兮庭中?
蛟何为兮水裔?
朝弛余马兮江皋,夕济兮西澨。
闻佳人兮召予,将腾驾兮偕逝。
筑室兮水中,葺之兮荷盖。
荪壁兮紫坛,播芳椒兮成堂。
桂栋兮兰橑,辛夷楣兮药房。
罔薜荔兮为帷;擗蕙櫋兮既张。
白玉兮为镇,疏石兰兮为芳。
芷葺兮荷屋,缭之兮杜衡。
合百草兮实庭,建芳馨兮庑门。
九嶷缤兮并迎,灵之来兮如云。
捐余袂兮江中。
遗余褋兮醴浦。
搴汀洲兮杜若,将以遗兮远者。
时不可兮骤得,聊逍遥兮容与!
------《湘夫人》是《九歌》中的第四篇,它写的是一个爱情的悲剧。
全市抒写了湘君约会湘夫人而不遇的怅惘心理,表现了湘君对湘夫人的真挚感情,以及对幸福生活的执著追求态度。
•全诗基调感伤,气氛悲凉,带有强烈的浪漫主义色彩。
•借景抒情,将景、人、事、现实、追忆、幻想熔铸为一体。
•全诗线条清晰、结构完整,既跌宕起伏,又融会贯通。
02先秦散文
老子
姓李,名耳,字聃,号伯阳,春秋后期楚国人,曾任“周守藏之史”,与孔子同时而年长于孔子,为道家学派的创始人,作《老子》(又称《道德经》)。
一、以“道”为核心
“道”在《老子》中出现了七十多次。
老子认为“道”是天地万物的本源,是万物存在与变化的普遍原则和根本规律。
“人法地,地法天,天法道,道法自然。
(章二十五)
二、以辩证法思想为其思想的精髓
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,其无以易之。
(章七十八)
祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。
(章五十八)
三、“无为而治”的政治主张和“小国寡民”的社会理想
圣人处无为之事,行不言之教。
(章二)无为而无不为,取天下常以无事。
(章四下八)
小国寡民。
使有什伯之器不用。
使民重死,而不远徙。
邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。
四、独特的美学观
真正的美只能是自然本身,要通过“见素抱朴,少私寡欲”的办法体现。
1.创作特色
一、韵散结合的特殊文体
文句大体整齐,随文成韵,规则不一,与论语的纯散文体不同。
谷神不死,是谓玄门。
玄牝之门,是谓天地根。
绵绵若存,用之不勤。
(章六)
二、善于运用具体形象表现
抽象哲理
比喻蕴涵深刻哲理,不同于一般的简单比喻。
天之道,其犹张弓欤?
(章七十七)
天地之间,其犹橐籥(古代风箱)乎?
虚而不屈,动而愈出。
(章五)
三、语言凝练精妙,多用格言、警句
合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
(章六十四)
2.曲则全
曲则全,枉则正。
洼则盈,敝则新。
少则得,多则惑。
圣人抱一以为天下式。
不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。
夫惟不争,故天下莫能与之争。
古之所谓“曲则全”者,岂虚言也哉?
诚全而归之。
-----曲则全,枉则正。
洼则盈,敝则新。
少则得,多则惑。
圣人抱一以为天下式。
本段所论,乃贯彻其以柔克刚,以退为进的人生原则;认为只有自处于曲,枉,洼,敝,乃能全,直,盈,新;所求须少,而后乃得,若求之过多,则必迷乱。
-----不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。
夫惟不争,故天下莫能与之争。
本段旨在说明,只有不自以为是,不自以为明,才能认识清楚,判断正确,有所长进。
-----古之所谓“曲则全”者,岂虚言也哉?
诚全而归之。
古人所传的“曲则全”者,并非虚言。
确实能以此行之,就可以使天下归附。
进一步强调了“曲则全”的实践意义。
----主要思想:
主旨在宣扬老子谦退不争反而有益的处世哲学,实是一种委曲求全、以退为进的政治策略。
----行文特征:
文字简约而义蕴深厚,警句迭出。
;文句骈散交错,委婉有致。
孔子
1.孔子(公元前551—公元前479),名丘,字仲尼,春秋时鲁国陬邑(今山东曲阜)人。
儒家学派创始人,中国古代最著名的思想家、政治家、教育家,对中国思想文化的发展有极其深远的影响。
2.论语
《论语》共20篇,492章,是儒家的经典著作,记录了孔子及其弟子的言论。
《论语》内容以社会伦理问题为主,涉及到哲学、教育、历史、政治、历史、经济、艺术等方面的内容。
其中孔子思想的核心“仁”贯穿其中,是研究孔子及儒家思想的重要资料。
文字简短,精练质朴,含义很深,不少句子被人们当作格言奉行,是我国现存最早用语录体记录的古籍。
对后代政治、思想、文学艺术等产生了巨大的影响,被西方人称为中国人的《圣经》。
南宋时朱熹将《论语》与《大学》、《中庸》、《孟子》合为四书,为官方科举取仕的必读书。
3.章节
子路第十三
子路①曰:
“卫君②待子为政,子将奚③先?
”子曰:
“必也正名④乎!
”子路曰:
“有是哉,子之迂⑤也!
奚其正?
”子曰:
“野哉,由也!
君子于其所不知,盖阙⑥如也。
名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中⑦,刑罚不中,则民无所措手足。
故君子名之必可言也,言之必可行也。
君子于其言,无所苟⑧而已矣。
”
(1)子路:
姓仲,名由,字子路,卞人,(公元前542-公元前480)。
孔子的学生。
比孔子小九岁。
(2)卫君:
卫出公,名辄,卫灵公之孙。
其父蒯聩因为得罪了南子夫人,被卫灵公驱逐,被迫逃往晋国。
卫灵公死后,蒯辄继位。
蒯聩就回到卫国,父子争夺君位。
这里,孔子对此事提出了自己的看法。
(3)奚:
什么。
(4)正名:
即正名分。
“正”是动词,即纠正,“名”就是名词,“正名”就是要使名词所指的内容符合名词本身。
孔子的“正名”指社会伦理中的客体要符合其名称,也就是按照“礼”的标准,来“君君,臣臣,父父,子子”,而不是泛指一切名词。
(5)迂:
迂腐。
(6)阙:
同“缺”,存疑的意思。
(7)中:
音zhòng,得当。
(8)苟:
苟且,马马虎虎。
--------作品分析:
“正名”是孔子“礼”的思想的组成部分。
正名的具体内容就是“君君、臣臣、父父、子子”,只有“名正”才可以做到“言顺”,接下来的事情就迎刃而解了。
中国文化中有一门学问叫“名学”,就是逻辑、思想的研究。
严格讲,正名就是指确定思想的观念。
孔子强调名称与观念的重要,认为为政就先要把思想领导清楚,要符合儒家的伦理规范。
子路认为文化思想是空洞的东西,孔子首先教育他:
一个真有学问的君子,对不了解的事不乱下断语,然后告诉他“必也正名”的道理。
政治的重心,“名不正,则言不顺。
”
在理论、道德上上讲不过去的事,就是不合理的事,是一定不会成功的。
“事不成,则礼乐不兴”,没有文化的政权,就没有文化的社会,那么立法的制度就建立不好,法治没有良好的基础,一般老百姓就无所适从了。
所以说为政的道理,首先是思想文化的问题。
领导的重点,还是思想的领导、文化的领导,这也是“正名”的真正内涵。
这种观点影响非常深远。
如果一个社会到了“民无所措手足”的状况,一般人无所适从,不晓得走哪条路好,这就是文化思想的问题。
文化思想看来毫不相干,但形成时代潮流,对国家命运的影响非常大,在一定程度上甚至可以说文化思想左右了历史。
孔子得出“故君子名之必可言也”的结论,这个“名”字包括了思想文化的内涵。
真正的传统思想,事无不可对人言,言又具有可实践性。
在理论上,逻辑上绝对站得住,不是空洞的,一定是可以做得到的,所以君子对自己的言行一定要谨慎。
------艺术特点:
文中吸收并灵活运用口语虚词,逼真地表现了说话人的语气、性格,语言深刻平实、含蕴丰富、风格明快。
这种言近旨远,词约义丰的说理,形象隽永的语言,体现出先秦说理文的主要形态。
孟子
1.(约公元前372——公元前289年),名轲,字子舆,战国时期邹国(今山东邹城)人。
孟子是孔子以后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。
他继承和发展了孔子的思想,提出了一套完整的思想体系,对后世产生了极大的影响,为儒家第二大宗师,后世尊称“亚圣”。
《孟子》共有七篇,由孟子及其门徒共同完成,集中了孟子的思想。
东汉学者赵岐加以整理,将七篇分为上下两卷。
我们今天看到的《孟子》就是14卷。
注本中最有名的是宋代朱熹的《孟子集注》。
孟子的中心思想是仁义,主张“仁政”而王天下,其主要政治思想是民本思想。
《孟子》较《论语》篇幅加长,议论增多。
《孟子》散文气势充沛,感情强烈,善于用形象说理,好设机巧,引人入彀。
2.《滕文公章句下二》
景春①曰:
“公孙衍、张仪②岂不诚大丈夫哉?
一怒而诸侯惧,安居而天下熄。
”孟子曰:
“是焉得为大丈夫乎?
子未学礼乎?
丈夫之冠③也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰:
‘往之女④家,必敬必戒,无违夫子!
’以顺为正者,妾妇之道也⑤。
居天下之广居⑥,立天下之正位⑦,行天下之大道⑧。
得志,与民由之⑨;不得志,独行其道⑩。
富贵不能淫⑾,贫贱不能移⑿,威武不能屈⒀。
此之谓大丈夫。
”
--注释--
(1)景春:
战国时纵横家。
(2)公孙衍:
魏国人,号犀首,当时著名的说客。
张仪:
战国时纵横家的代表人物,主张连横,为秦扩张势力。
他们怒则说诸侯使相攻伐,故诸侯惧也。
(3)冠,去声。
古时男子年二十行加冠礼,表示成年。
(4)女,音汝。
女家,夫家也。
妇人内夫家,以嫁为归也。
(5)把顺从当作正理,是妇人家遵循的道理。
(公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样!
)(6)广居:
仁。
(7)正位:
礼。
(8)大道:
义。
(9)与民由之:
推其所得于人。
(10)独行其道:
守其所得于己。
(11)淫:
荡其心。
(12)移:
变其节。
(13)屈:
挫其志。
----解析--孟子不仅主张人性本善,提出了“王道”、“仁政”、民贵君轻等政治理想,他还特别重视道德修养。
在此篇中他把道德操守置于崇高的地位,提出了理想的人生典范。
孟子对公孙衍、张仪持否定态度,认为他们阿谀苟容,窃取权势,是妾妇顺从之道,非丈夫之事。
在孟子看来,保持自我和完善自我才是理想的人格即所谓大丈夫:
“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道”,“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。
”一个人身处富贵温柔之乡,不能丧失志向;身处贫贱困苦之地,不能改变人格;身处强暴威胁之时,不能丢掉气节,这才是真正的“大丈夫”(高尚人格)。
孟子心目中的“大丈夫”自觉实行仁义之道,高风亮节、正气凛然。
认真完善自己的人格,保持自己的尊严,维护自己的信仰。
只有人格独立自主才能“无为其所不为”,才能“仰不愧于天,俯不怍于人”(《尽心上》)才能达到崇高的无所畏惧的精神境界和心理状态。
这种人格理想对后世产生了极大的影响。
此篇散文气势充沛,感情强烈,笔带锋芒,富于鼓动性,具有雄奇精妙的论辩艺术与修辞技巧。
在排比、比喻、反诘等众多修辞手法中体现出文章的气势,文采飞扬。
用譬喻来陈说事理,具有形象性和生动性。
孟子善于揣摸对方心理,巧设话题,辩论是非,引人入彀,既吸引了人们的注意力,又加强了说服力。
庄子
1.庄子,名周,公元前4世纪宋国人,曾做过宋国的地方小吏。
楚威王闻其贤,聘以为相,不就,穷困终生。
他继承和发挥了老子的哲学思想,是道家学派的代表人物,先秦重要的思想家,著有《庄子》10余万言,是先秦庄子学派的创始人。
《庄子》为庄子及其后学的著作集。
《庄子》一书中广泛地探讨了人生、社会、自然的各种基本问题,运用大量的寓言故事说理,思想博大精深,想象奇特宏丽,语言华美生动。
《庄子》是先秦诸子中文学成就最高的一部著作,鲁迅在《中国文学史纲》中说庄子:
“著书十万馀言,大抵寓言,人物土地皆空言无事实,而其文则汪洋辟阖,晚周诸子之作,莫能先也。
”《庄子》标志着在战国时代,我国的哲学思想和文学语言,已经发展到玄远、高深的水平,是我国古代典籍中的瑰宝。
《庄子》52篇。
今存33篇,分内7篇、外15篇、杂11篇,为郭象注本。
一般认为《内篇》为庄子所作,《外篇》、《杂篇》出于庄子后学。
2.章节
《山木》
庄子行于山中,见大木枝叶盛茂①,伐木者止其旁而不取也。
问其故,曰:
“无所可用。
”庄子曰:
“此木以不材得终其天年②。
”夫子出于山③,舍于故人之家。
故人喜,命竖子杀雁而烹之④。
竖子请曰:
“其一能鸣,其一不能鸣,请奚杀?
”主人曰:
“杀不能鸣者。
”明日,弟子问于庄子曰,“昨日山中之木,以不材得终其天年;今主人之雁,以不材死。
先生将何处⑤?
”庄子笑曰:
“周将处乎材与不材之间。
材与不材之间,似之而非也,故未免乎累⑥。
若夫乘道德而浮游则不然⑦,无誉无訾⑧,一龙一蛇⑨,与时俱化,而无肯专为⑩。
一上一下,以和为量⑾,浮游乎万物之祖⑿。
物物而不物于物⒀,则胡可得而累邪!
此神农、黄帝之法则也。
若夫万物之情,人伦之传⒁,则不然。
合则离,成则毁⒂,廉则挫,尊则议⒃,有为则亏,贤则谋,不肖则欺⒄,胡可得而必乎哉!
悲夫!
弟子志之,其唯道德之乡乎⒅!
”
-----注释-------
(1)大木:
大树。
(2)不材:
不成材。
天年:
自然寿命。
(3)夫子:
指庄子。
(4)竖子:
童仆。
雁:
鹅。
鹅由雁驯化成,故亦称鹅为雁。
烹:
应作享,通飨,招待、款待之意。
(5)何处:
如何自处。
指在材与不材间选择哪种以立身自处。
(6)未免乎累:
不能免于受牵累。
因为处材与不材间,既受材累又受不材累。
(7)若夫:
至于。
乘道德:
顺自然。
浮游:
茫然无心的漫游。
(8)訾(zǐ):
毁谤非议。
(9)一龙一蛇:
或如龙之显现,或如蛇之潜藏,随时而变化。
(10)专为:
不主于一端。
(11)和:
中和,与外物相和谐。
量:
度量。
(12)万物之祖:
指未曾有物之前的虚无状态。
(13)物物:
按物本性去主宰支配物。
下物于物:
不被外物所支配役使。
(14)人伦之传:
人世伦理之传习。
(15)成则毁:
有成就有毁,成必转为毁。
(16)廉:
刚正、有棱角。
议:
非议指责。
(17)谋:
算计、暗算。
欺:
戏弄欺侮。
(18)志:
记注。
乡:
同向,趋向、归向。
------作品分析-----本篇体现了“虚己处世”的人生哲学,虚构了逃避现实的理想境界,指出顺应自然之道,寻求虚己免害的处世方法,达到天与人同一的境界。
文中写庄子入山,见不成材之木得终天年,无用却能保全;宿于故人家,见鹅不能鸣因而被杀,得出要在材与不材间自处的设想。
进而指出,这样也不能免累,说明很难找到一条万全的路。
最好的方法是“乘道德而浮游”,“与时俱化”,“物物而不物于物”,役使外物而不被外物所役使,浮游于“万物之祖”和“道德之乡”,这不仅是追求逃避现实的虚无境界,更是追求顺应万物自然的自由境界。
-----艺术特点---《山木》运用寓言说理,以形象直接说理。
庄子以诡奇的想象表达深邃的哲理,“寓真于诞,寓实于玄”。
寓言表现出超常的想象力,构成了奇特的形象世界。
《山木》章法变化无穷,将深邃的思想和浓郁的情感贯注于行文之中,使之融为一个有机整体。
语言行云流水,汪洋恣肆,跌宕跳跃,节奏鲜明,音调和谐,具有诗歌语言的特点。
句式错综复杂,既有赋的铺陈,又有诗的节奏,富于变化。
03先秦散文(下)
1.大学之道
《大学》原本是《小戴·礼记》中的一篇,相传此篇为孔子的学生曾子所作。
但是篇中却见不少《老子·德道经》德篇中的论述,因此,此文是出自于秦汉时期儒家修订的作品。
《大学》之篇,经过北宋程颢、程颐的鼎力尊崇,后南宋朱熹作《大学章句》编辑,朱熹把收在礼记中的《大学》重新进行了编排,分为“经”和“传”两个部分“经”一章----孔子的原话----曾子记录传”十章-----曾子对“经”的理解和阐述。
最终《大学》与《中庸》、《论语》、《孟子》并称为“四书”。
2.内容:
大学之道①,在明明德②,在亲民③,在止于至善。
知止④而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得⑤。
物有本末,事有终始。
知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家⑥;欲齐其家者,先修其身⑦;欲修其身者,先
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