王台山的故事.docx
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王台山的故事.docx
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王台山的故事
王台山的故事
l圃
第十六章
长者发心论华严神英入化法华院
且说入唐以后,因《华严经》中释迦牟
尼金口宣说,五台山是文殊菩萨道场,加之
武则天又特别推崇《华严经》,将《华严经》
送置大孚灵鹫寺中,遂将大孚灵鹫寺改名
为大华严寺.其时大华严寺高僧云集,香火
旺盛,成为人才汇聚的宝地.当时着名居
士李长者,就在大华严寺的善住院摄心造
论,将五台山的华严学推向了一个新境界,
为五台山的佛教文化写下了亮丽的一笔.
华严宗是依《华严经》法界缘起的一个
宗派,故又名法界宗.早在龙朔年间,长安
的法藏,就从云华寺的智俨(华严二祖)研
学《华严经》,继承了智俨的”一即一切,一
切即法”,缘起无尽,又相互圆融无碍的理
论.后来,法藏在发挥这些思想时有所突
破,形成了”十玄缘起”等更为严密的理论,
成为华严宗的实际创始人.五台山的华严
宗学者,早在北魏时就有灵辩,北齐时又有
昙义,昙训,祥云和明勖,隋代有法安,解
脱,明曜,其中解脱禅师成就尤大,华严初
祖杜顺,还于贞观十四年(64o)派弟子智冲
入山取经.其时,五台山已成为名符其实的
华严圣地,独具地域特色的华严思想,吸引
了各方佛子,出身于唐朝宗室的贵公子李
长者,就是在这种时候来到了五台山.
李长者又名李宾,号通玄,今河北省沧
州市(沧州东南)人.他在年轻时就熟读诸
子百家,并潜心钻研过老庄学说,尤其是对
《易》理有极高的造诣.这位唐朝皇族子弟
在传统文化浸泡中长大,却对佛教文化情
所独钟,特别是对佛教大乘经典《华严经》
的偏爱,如痴如醉,时时倾心研习,且颇有
心得.他渴慕清凉圣山,因此常至五台山参
谒,40多岁时,又一次来山,住在大华严寺
十二院之一的善住阁院.当时他正在佛堂
打坐,看到一位大德风一般飘到跟前,随手
授予他一套《华严经》,转身又要飘飞,长者
急忙喊道:
”大德,天已经很晚了,你要到那
里歇宿呢?
”大德也不言语,只抬手朝北台
一
指,就好像有风一样,刮着他向北台的方
向飘去.长者顿然领悟,显然是神圣点化,
于是他尾追着跑了出来,却是怎么也追不
上,不一会儿,大德的身影就消失了.
这时,华严寺的一个小沙弥法云过来
说:
”晚课就要开始了,你还在这儿转悠什
么?
”长者说:
”我见大德向北台飞去了,可
一
下子怎么也看不到了?
”法云便眯起眼,
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五壹山
他向北台望了一阵说:
”你这不是大白天说
梦话么,哪里有什么大德?
眼见天都这么黑
了,谁还敢去斗牛宫(北台又称斗牛宫)?
”
正在这时,北台顶上突然出现了一点灯光,
霎时间星火燎原,一派通明闪烁.长者望着
那片金色火焰,就指着对法云说:
”你看,那
好像是一片神光?
”法云定睛瞅了一会儿
说:
”哪里是什么神光,肯定是燃着野火
了.”长者说:
”野火燃着了有黑烟,你看这
团火却干干净净,没有一丝污染.”法云一
歪脖子,不以为然地说:
”这么漆黑的夜空,
你还能看到黑烟尘吗?
整个是有点神经
病!
”说完自顾自走开了.长者于是立即策
杖动身,在夜幕中不顾一切向北台攀登,直
到深夜才到得山巅.但见眼前火势愈加炽
烈,方圆几十里都笼在火光中,就连草木花
朵也都变成了金色.长者再向火里望去,却
见大德果然就在火中,只见他头戴五佛宝
冠,正在一棵翡翠树下讲经,上有数名飞天
盘旋飞舞,周有数百名僧侣围坐谛听,其朗
朗梵音,有如雪落泉响.长者见此景象,方
知佛家境界,心想不如就此跳进火中,只要
能到圣境中一游,即使死了也不冤枉.想
罢,长者奋力纵身向火中一跳,刹那间觉得
无比清凉,心中顿时恬然适然,法喜充满.
长者遂慌忙上前向大德施礼,可待他抬起
头来看时,眼前却什么也没有了.
长者于是就在台顶上息心坐禅,一坐
就是三日,在寂然无思中神游了太空,诸
天,他看到那里没有贪欲,没有欲望,没有
宫殿,甚至没有形体,只是一个明明净净的
世界.长者出定后,观摩了北台雄浑博大的
现实世界,觉得北台地厚天高,涵容万化,
不可穷尽,正是华严境界.待他从北台下
来,走到西谷口时,见身着仙衣的数个童子
御风而行,童子见了长者问:
”那天夜里,是
你投身到我师父的佛光中吗?
”长者说:
”是
呀,你的师父是谁呢?
”童子说:
”我的师父
是妙德文殊.”长者听了,大吃一惊,一把拉
住童子的衣袖,要求带他去见菩萨,童子
说:
”你一生的誓愿难道不是弘扬经法吗?
难道你后悔了吗?
”长者痴痴地目送着童子
飘飞远去,心想:
弘扬经法是我一生想做的
事,我乃一个凡夫,如今大圣授我经典,正
是法恩难报,我还有什么放不下的呢?
于是
一
股热流涌满全身,发心决意造论释经.
因五台山地处高寒,长者遂携经至盂
县颖乡大贤村,在高山奴家闭门造论三年.
又至马加谷古佛堂侧,构土屋宴坐思维五
秋.再到西北韩公庄,又度三冬.最后在神
福山居土龛内,又是五年.期间,长者每天
吃枣l0个,巴掌大的柏叶饼一个,故人称
枣柏大士.据说长者此时已得大道,夜里常
常口吐白光,借光造论,平日里,常有仙童
为之汲水,猛虎为之驮经,此说尽管有点玄
虚,但长者十余年来,不计寒暑,孜孜砣砣,
专注于一经,在艰苦的环境中,完成了《新
华严经论》四十卷,《华严经决疑论》四卷,
并有《略释》,《会释》十余卷等煌煌巨着.论
着刚成,油灯熬尽,长者人也坐化(730年圆
寂),真可说是”殚精竭虑,鞠躬尽瘁”.
李长者的华严哲学,在智俨,法藏外别
树一帜,其主要特点是阐明了:
人本法界无
尽藏中之不动智,所谓”自觉自心,本来是
佛”,”即心即佛,非心非佛”,”皆唯智起”的
观点.并从本觉智慧出发,凸现了”文殊主
法身根本智之妙慧,为一切诸佛启蒙之师”
的地位,提出了”华严三圣”圆融说:
即”佛
表根本智(果德),文殊表佛身智(智德),普
贤表差别智(行德),三圣一体,始终一法,
不可分割.特别是他用《易经》思想阐释《华
严》,形成了具有中国特色的”性起即万有,
即妙用”的性起说,也即由此契入的”一真
法界”核心思想.他还指出了”净土在心,此
外别无净土”.李长者的华严哲学思想,思
致新颖,见解独特,为诸家所未顾及.因此
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说,他不仅是五台山华严学的集大成者,华
严学派的祖师,而且是对佛教文化做出了
巨大贡献的一位学者.
这里再说大华严寺的法云,l2岁出
家,几年下来,连几句简单的经文都没背
过,本是寺中的一位笨和尚,人们后来就干
脆叫他”牛”.那天李长者在北台见到了妙
德文殊,法云听了后心里非常羡慕,常常骂
自己有眼无珠,因此他十几年来,天天寻找
文殊菩萨.那一次他走到东台时,见到一位
老人怀里抱着一团雪打坐,就上前问道:
“文殊在什么地方?
”老人说:
”你问这有什
么用?
”法云说:
”我生得笨,求他开示.”老
人说:
”这与你的前生有关,你还是不要找
他了.”法云听了这话,真是痛苦极了,更坚
定了他寻求文殊菩萨的信心,于是又不顾
一
切地向北台顶攀登,冷不丁被一股风雪
扑倒在地.朦胧中,法云眼前又出现了那位
老人,只见老人对他说:
”你还是找文殊
吗?
”法云说:
”我就是死也要见见文殊.”老
人说:
”既然如此,我就告诉你吧,因为你前
生过分贪心,故你已经人了牛类,既然你寻
到此处,我就给你看看.”老人说着,就拿出
一
个如来钩来,然后从法云的口中探人,钩
出他的心脏来,法云看了,果真是紫黑一团
牛心.老人便把他的心脏一件件钩出来,然
后就在天海中清洗了,又揪了一朵白云擦
干净,然后再一件件给他安放进去.法云在
恍然之间,一觉醒来,眼前不见了老人,原
来自己做了一个梦,只是顿时觉得心里异
常明亮,从此读经,竟是一目十行,很快成
了五台山的一位高僧,不久就到菩萨顶当
了住持.
唐代的五台山佛教,这时已有了唯识
宗(窥基),华严宗(李长者),净土宗(昙
鸾),律宗(法聪),密宗(波利)等诸宗.关于
禅宗.自达摩始祖以来,历经慧可(二祖),
僧璨(三祖),道信(四祖),弘忍(五祖).到
慧能(六祖)时,分为南顿,北渐两派.然而,
将慧能南宗禅最早传人五台山的,却是一
位印度僧人崛多.原来当时的古印度,由于
伊斯兰教的侵入,佛教开始呈现出衰败的
迹象,大唐蓬勃发展的佛教,吸引了崛多三
藏,他便远涉流沙,直礼慧能学法,深得南
禅法宗旨.开元初年(713),崛多慕名巡游
五台山,当他路经定襄一个村庄,见庙庵里
有个僧人正襟枯坐,心中不免有些好笑,便
上前问道,”你为什么要这样枯坐?
”答日:
“观静.”崛多问:
”观者究竟何人,静者又为
何物?
”僧人听了,便有点不知所措,遂作礼
垂示,崛多便说:
”何不自观自净?
”僧人茫
然不解.崛多又问:
”你究竟师从那家?
”僧
人说:
”神秀大师.”崛多听了说:
”我西域
异道最下者,也不堕此见!
兀然空坐,于道
何益!
”僧人惊讶地问:
”那你的师父是谁
呢?
”崛多说:
”我的师父就是慧能,你何不
速往曹溪,向六祖参习?
”僧人听了,心里非
常敬佩,便依照崛多指引,径往曹溪参谒慧
能,慧能对他说:
”道由心悟,岂在坐也!
”
又说:
”外于一切善恶境界心念不起,名为
坐;内见自性不动,名为禅.”僧人顿然得
悟.
慧能以后,荷泽(南宗禅分为荷泽,沩
仰,曹洞,云门,法眼五家)的神会,是慧能
最得意的一个弟子,他在和北宗关于法统
的论战中,确立了慧能六祖的地位,使南宗
禅名震四野,因此史称神会为禅宗七祖.神
会的弟子很多,这里说的是传人五台山荷
泽禅法的神英,神英禅师(俗性韩)今河北
沧州人,童年即悟道,受具足戒后即寻师访
道,久视元年(700)来到长安,参加了武则
天组织的译经活动,先后在福先寺和西明
寺义净译场,担任证义,译出的《金光明最
胜王》,《能断金刚般若》,《弥勒成佛》,《一
字咒王》等2O部经论,武则天还专门写了
《圣教序》.且说神英在南阳神会处参谒,尽
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五壹山
得无念禅(“说空不住空,说有不住有,不住
非有非空”的顿悟禅)法.那一日,神会对
他说:
”昨日我在定中看到,你于五台山有
大因缘,你应该马上动身到那里,越快越
好.”神英听师父这样说,顿然心领神会,遂
于开元四年(716)夏六月中旬来到五台山,
在大华严寺中的华严院寂心参禅.
那一日午后,神英独自一人游至西林,
眼前忽然出现了一座寺院,遂入内一一巡
视,依次看到了雄伟华美的多宝塔,护国仁
王楼,行宫道场等,便想起神会所言,知道
是文殊化境,一时怆然下泪,遂就地结庵而
居,发誓按化境兴建寺庙.因他是长安来的
名僧,远近拜谒者络绎不绝,仅仅用了一年
多的时间,就筹集了百万金,兴建了一座规
模宏大的寺院法华院(豆村东北l5公里,
为梁朝志公的修持之地.今有志公洞,相传
梁武帝曾亲自来此,向志公问以国事,志公
曾授一t-~u~歌).神英所建的法华院,是按
《法华经》中描述的格局;山门一十三间,门
内两侧为行宫道场,有文殊,普贤及从属仪
仗塑像;山门外有五台山十寺血脉图,内有
多宝塔一座,四门为神秘的玉石功德;后为
五间护国仁王楼,上有玉石文殊,普贤圣像
及其部从;壁画多为吴道子的真迹.寺院建
成后,神英专弘荷译宗的”无念禅”,兼弘天
台宗的教义,因此说当时的法华院,是五台
山荷泽宗和天台宗的道场.需要特别指出
的是,神英在法华院中兴建了五问护国仁
王楼,恐怕与他当时对武则天的政权崇拜,
有一定的关系,这就在五台山再次把护国
的问题亮了出来.历史上的僧人,虽然不乏
关心国事并为之献身者,但更多的是以弘
扬佛法为根本,只要佛法长存,即使国破家
亡也不太在意.神英在一千多年前的唐朝,
能从世法出发,主动和统治者保持一致,从
哪方面来说,也是可资人们回味的一件事.
神英之后,来五台山的荷泽宗僧人还
有无名禅师(亦名无名祖师,为高力士之
后),他也是神会的大弟子,神会以”吾之付
法,无有名字”,因此号为”无名”.无名祖师
遍游名山,访师学道,博闻多识,宋代真容
院妙济大师在他所着《广清凉传》中,称赞
他是”法苑之梁栋,释门之标准”.德宗时,
据说于叔明和令孤徵上奏皇帝欲沙汰僧
尼,无名祖师冒天下之大不韪,上表直谏而
止.无名禅师于贞元六年入佛光寺,三年后
圆寂,泽潞节度使李抱真在寺后山坡建了
一
个六角形砖塔,即留存至今的历1200多
年的大德方便和尚墓塔.
再说北宗禅,当时五祖将衣钵传给慧
能,神秀别无选择,来到荆州当阳山,北禅
宗的渐悟法便在北方盛行.据说随着年龄
的增长,神秀也变得胸怀宽阔起来,他并不
记恨慧能,还时时维护慧能,据说晚年连修
禅之法,也转向了顿悟,他说:
”一切佛法,
自心本有,将心外求,舍父逃走.”可见他的
思路,也是有所转变.这里只说神秀弟子巨
云禅师(今湖北安陆县曹氏子),他幼时从
明福院朗禅师学习《法华》,《维摩》,遍探诸
种经论,后赴南阳造访神秀,神秀问他:
”你
从那里来?
”巨方禅师答:
”清凉山.”神秀又
问:
”如何是清凉境?
”禅师答:
”白云覆古
顶.”又问:
”白云散处如何?
”答日:
”不昧.”
又问:
”如何是境中人?
”答日:
”一枝横出,
五叶芬芳.”巨方禅师深达禅观,和神秀说
禅应对自如,因此初次见面,神秀就颔首满
意地认他为传法弟子.巨方禅师后又到上
党设立丛林,徒众逾千人,被吴文涣侍中看
中,迁人新建的郓州安国院弘法.巨方禅师
后来重返五台山,在山中弘道20多年,是
将北宗禅最早传人五台山的一位僧人.正
是:
无限春光又一年,浮云收尽露青天.临
行踢倒须弥去,后夜山头月更圆.
2009年第5期◎
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