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作文教学评论文摘
高考作文应注重健康理性的表达
魏勇
《中国青年报》(2014年06月10日02版)
北京的高考作文题目是“老规矩”,上海的则是“穿越沙漠和自由”,前者涉及个人修养,关注的是私人领域;后者涉及自由的内涵和前提,关注的是公共话题。
当然,关注私域或者公域并无高下之分,只要有料,都可以成为好作文题。
北京卷的作文题呼唤老规矩的复兴,而缺乏对老规矩的反省和批判,给出的材料几乎全是值得保留的老规矩,例如,“吃菜不许满盘子乱挑”、“不许管闲事儿”、“笑不露齿,话不高声”、“站有站相,坐有坐相”、“忠厚传世,勤俭持家”等,很容易导向“老规矩的丢失,很可惜”这样的结论。
事实上,老规矩中有很多是应该被淘汰的,命题者只是单方面地传达老规矩的正面信息,而不提及它负面的信息,这样只能唤起考生怀旧式的抒情和对现代社会的简单批判,缺少思维含量。
如果我们的作文材料只给出一个维度的内容,思考社会问题浪漫化和文艺化的趋势将继续泛滥。
思考社会问题文艺化是长期以来的毛病,在很大程度上,这是高考命题导向和作文评价标准所致,它除了让学生学会咏物抒情以外,对于培养学生理性思考和论证式表达收效甚微,而作文应该主要让学生学会讲理而不是抒情。
我们的教育需要教会学生全面、缜密、有逻辑的思考,这就要求有关社会思考的主题作文尽可能呈现两种或者两种以上不同的视角,让学生习惯在对立和冲突中进行辨别、思考和表达。
从总体来看,中国学生有说服力的表达能力不如欧美学生,讨论问题时缺乏基本的逻辑和理性。
这个短板的形成与我们的教育尤其是语文教育不重视思辨能力的培养有关,我们的作文命题很少有导向思辨的。
以今年各地高考作文为例,除了怀旧类,还有励志类,比如,四川的“人只有站起后世界才属于他”,江苏的“什么是不朽”;心灵鸡汤类,如福建的“空谷”,湖北的“山顶的风景”;道德标兵类,如湖南的“最美乡村”,广西的“老王生病”。
天津的“假如有一款芯片”则属于天马行空类。
那么,高考作文该向何处去?
又如何培养学生思辨能力?
思辨能力包括以下要素:
抓住中心思想和议题;判断论据的准确性和可靠性;判断推理的质量和逻辑的一致性;察觉出那些已经明说或未明说的偏见、立场、意图、假设及观点;从多种角度考察合理性;在更大的背景中检查适用性;评定事物的价值和意义;预测可能的后果等。
培养思辨能力,写作是非常重要的途径。
这就意味着作文必须改变其命题方向和评价标准。
在目前的评价标准的导向下,语文老师往往引导学生写美文,即那些语言流畅巧妙,转承启合自如、敷陈华丽却空洞无物的文章。
记叙文成了撒谎的比赛,散文则是煽情的游戏,议论文则成了侃大山。
今年各省高考作文可部分对号入座。
要扭转这一现状,必须改变作文考察的方向,应以论证式写作能力为主要考察对象,即主要考学生的说理能力,摆出观点并用各种具体表达手段加以支持分析的能力。
文章是否有说服力至关重要。
评价标准可借鉴美国SAT(美国大学入学前的学术水平测试)作文标准——“有效而富有洞察力地发展作者自己的观点,表现出杰出的批判性思维,清晰地使用恰当的事例、推理,以及其他证据证明自己的立场。
”
和谐稳定的社会只能由讲理的公民造就。
美国公立学校的教育中,公共说理教育的准备从小学一年级就开始了。
《加州公立学校幼儿园至12年级阅读和语言艺术(教学)纲要》中对小学一年级的要求是,“简单说理和叙述段落中的主要观点”。
在高中低段,说理写作除了讲究形式逻辑,还要讲究结构逻辑,能够预先估计和避免读者可能会有的误解。
到了高中高段,说理评估对象是公共文件如政府的文告、政策说明、政党文献,公共服务部门的宗旨、规章、条例、商贸、招聘信息等一切发表了的东西,只要议及公共话题,都是公共文本,也都必须接受公众的说理评估。
美国人重视说理,他们的作文考试几乎清一色说理。
如2011年SAT作文题:
1.每一个成就是否会带来新的挑战?
2.接受群体的价值观可以使人们免于对他们自己的思想和行为负责吗?
3.鼓励不一致和不同意见的群体是否比不鼓励那样做的群体运行得更好?
2011的AP英语考试即大学先修课的语文考试,则要求在阅读托马斯·潘恩的著作《人的权利》中的一段文字后写一篇文章,谈谈当今的美国是否达到了潘恩心中的美国标准,并用适当的证据来支持论点。
我以为,高考作文改革不单单涉及到培养学生怎么进行健康表达的问题,更涉及到未来社会的走向问题。
从根本上来说,作文的评价标准体现了一个民族的精神气质和价值追求,告别羸弱而暴戾、敏感而虚伪的气质,应该从培养健康、理性的表达开始。
作文教学反思三篇(转)-三槐堂的日志-网易博客网易新闻
三槐堂教育博客每一个不曾起舞的日子,都是对生命的辜负!
(尼采)
从美国的语文教育看我国作文教学的误区
笔者无意中读到一套中英文对照的《美国语文——美国著名中学课文精选》(以下简称《美国语文》),惊叹美国在编辑排版、知识传授和“学什么、怎样学”等问题上充满想象力的同时,也发现了我国的作文教学存在的若干误区:
一、忽视对生活实践的指导,写作理论先行。
在作文教学中,我们许多教师重视对写作理论的教学、轻视生活实践的指导。
写作理论是很重要,但如果把它摆到第一位,可以说没有把握写作课教学的关键。
事实上,学生写作的薄弱环节是他们缺乏鲜活的生活经验和经历,缺乏对生活的感受,归根结底,是缺乏独立深入生活、感受生活和发现生活的能力。
所以有人说“我们不缺乏才情,却缺乏生活;我们不缺乏生活,却缺乏对生活的感受”。
客观上讲,我们在写作教学上“理论先行”,是人为地在学生头脑中事先划定一个框框,禁锢和限制学生对生活的自由表达。
而《美国语文》最见功夫的地方,恰恰在于范文之后“问题指南”里的“文学和生活”“阅读理解”“思考”“文学聚焦”,以及“点子库”“微型写作课”等,这些设计在紧贴现代生活方面确实创意非凡,着眼于培养、提升学生在面对实际生活时所需的各种应变与应用能力,重视指导学生的生活实践。
上世纪中叶,日本语文教育界在反思长期的作文教学后,提出了“生活作文运动”的口号。
这也应引起我们的重视。
二、忽视培养学生独立、主动地收集与研究相关写作资料的能力,学生动手能力较差。
在让学生读过《富兰克林自传》后,《美国语文》提示学生将《自传》传达的内容与富兰克林作为一名政治家的事迹进行比较,找到.新的发现,并把这个发现写成一篇论文。
这就需要学生利用多种渠道查找资料。
接下来,《美国语文》还要求学生了解富兰克林更多的成就,制作一张集中表现这些成就的海报。
这完全就是我们所说的“写应用文”了。
成就富兰克林的地方主要是费城,他对这座城市的贡献也最大:
帮助建立了公共图书馆、消防局,创办了那里的第一所大学,使费城成为“所有殖民地中第一个拥有路灯的城市”,还在那里参与起草了《独立宣言》。
《美国语文》要求学生制作一本费城旅游指南,指南里要表现出他的这些成就,并包含一些相关的历史照片等。
在学习了林肯的《葛底斯堡演说》后,《美国语文》要求学生从图书馆或互联网上,找到关于葛底斯堡战役的照片或图片复印件,用文字把它们结合在一起,制作成一幅拼贴画,同时还要求学生制作一个互联网页,提供与美国内战相关的信息与图片,用一个流程图来说明网页所要包括的链接。
这些客观上要求学生多利用图书馆、互联网等现代文明成果。
三、奉行一套相对单一、封闭的社会价值理念,使学生的思想和心灵受到某种程度的抑制,导致学生作文思想观念狭隘。
在美国人眼里,林肯这个形象是神圣的。
但《美国语文》在介绍他的时候,把他和他的“敌人”罗伯特"E"李放在一起,教材编排时却又不像我国所常用的为反衬而抬举前者,而是认为他们同等重要。
罗伯特"E"李是美国历史上最优秀的军事将领之一,南北战争时期担任了南部的最高军事首领,他对故乡弗吉尼亚的忠诚高过对国家的忠诚,所以,当“北方佬”为废除奴隶制、维护联邦而发动战争,打到他的故土时,这个虽然也反对奴隶制和支持联邦的军事天才,还是回到了弗吉尼亚,带领家乡的民众,拿起了“自卫”之剑。
如何评价他的行为和信仰?
这在美国没有唯一答案,每个人都有自己的答案与理由。
至今美国南方许多人都认为,当年“北方佬’,发动的南北战争是“侵略战争”,现在南方有不少历史博物馆,专门陈列“北方佬”的“罪证,以及南方百姓在那场战争中受到的灾难。
这体现了一种多元化的价值理念。
与此相比,我国传统的价值理念比较单一、封闭,使学生的思想与心灵受到一定程度的抑制导致他们作文思想观念的狭隘化。
四、轻视个体而出现价值认识标准的偏差.导致了文章主题的偏差与恤化。
《美国语文》在不动声色的描述背后流露的是对自由个体的重视,而我们通常以为“只有大河满了,才有小河的满”,其实这是一种本末颠倒的看法。
在这方面,历史对我们的教训是最为深刻的。
现实地说,社会上绝大多数人都是普通人,驱动他们迸发智慧、才华、力量的最佳要素是他们的个人利益,我们不应鄙薄这种利益,而应该正视它,为它制定公平、公正、透明的规则。
重视个体的利益价值,树立以人为本的价值标准,才能让学生发掘生活中一个个精彩的生命世界,写出一篇篇精彩的文章。
五、过分强调文章的道德价值,将作文教学等同于思想政治教学,抑制了学生的想象力和学习热情。
复旦文科基地班有一次招生的作文题目是“我们最缺少的是___________”。
应考的都是重点中学出类拔萃的文科生,许多专家、学者都认为应该能涌现一些好文章,然而结果令人失望。
绝大多数学生都是写诸如《最缺少的是精神文明》《最缺少的是道德水准》之类的颂词,只有一篇《最缺少的是睡眠》反映了学生的真实生活。
这说明现在的作文教学流行一种“揣摩作文”的风气,学生小小年纪就已经在考虑怎样迎合老师、社会和公众,投其所好。
可以说,现今的作文教学很大程度上已经偏离了作文教学本身的要求,进入了许多‘非作文”的误区。
在中小学语文教学中,作文本应是最生动活泼、最能激发学生兴趣并让学生充分发挥想象力和创造力的课程,然而,在应试教育桎梏下,它却越来越走入了死胡同。
《美国语文》最成功之处在于非常注意培养学生的想象力和自由真实地表达生活的能力—想象力是创造力的灵魂,一个富于想象力的民族无疑也是富于创造力的民族。
我们过分强调文章的道德教化作用,注重主题先行,将作文教学等同于思想政治课,偏离了作文教学的根本。
也对中学作文教学作一点儿文化观察
——新课改背景下“首届‘中语杯’全国中学语文教师课堂作文教学大赛”述评
南开大学文学院徐江
在大赛中有位老师的参赛题目就是《写作中的文化思考》,在他看来“有文化”的写作应该是“有思想”的。
我们的中学生写作,最大的问题就是没思想,没有自己的话语。
我对他这样的判断是赞成的。
由此我想到“也”跟一跟这位老师的风,于是就把“文化”两字嵌入我的述评标题之中。
我想,中学生作文缺少文化品位是否跟中学作文教学缺少文化品位相关呢?
简单说,中学作文教师以“文”而使学生有所“化”之境界、层次太差了。
我可能是这届比赛大会中唯一的“观察员”。
我不想虚伪地说是学习者,我是地地道道的“观察员”。
我非常认真地听了高中老师全部的比赛课程,毫不夸张地说比评委听得还要认真。
现在,我将用冷峻的刀笔对这些比赛课程进行剖析。
即从这些全国各地选拔出来的精英的教学行为去认识教师的社会存在,他们的思维方式及知识结构,教学内容的内涵及其价值,执教者的素质——从态度到能力,甚至包括他们教学中的习惯话语“非常好”、“很好”——无一例外对学生不绝于耳的夸赞,这已经成为具有某种文化意味的模式。
这种充斥课堂的溢美赞语令我这个局外人感到有些虚伪。
如果我们的孩子们在这样的氛围中成长,我对他们的未来深表担忧。
当然,这还是小问题,是枝节。
但在这里可以体会出他们的心理状态。
其实这一切都集中于一个非常现实的话题——“不懂而教”。
一、当前提就错了的时候,这样的课堂教学还有啥用?
讲台上,大屏幕打出“例证法的运用”几个大字。
随后字幕打出:
论点——“苦尽甘来”。
然后老师依次讲出高尔基瘫在床上写出《钢铁是怎样炼成的》(老师指出这是学生写作中的原稿);爱迪生苦苦寻找制造灯丝的材料;明人宋濂忍受寒冷借书抄书成为大文学家;李时珍走遍各地爬山涉水,向农人、牧人、猎人寻问草药,最后写成《本草纲目》;王羲之写尽十八缸水成大书法家。
在课堂上,师生互动探讨哪个事例能用,哪个事例不能用,而且在使用时如何紧扣论点加以分析。
听课教师在静静地听,认真地记。
我要问的是:
“苦尽甘来”可作论点吗?
我们说:
论点是论者的一种主张、思想、看法等等,这是常识。
而“苦尽甘来”它不是思想,不是看法,也不是一种行动办法。
它是对一个行动者艰苦奋斗之后终于获得成功并享受成功这样一个过程高度抽象的概述。
“苦尽”之后“甘来”,这是讲述“过程”。
这个错误愁人处不是观点有问题,而是我们老师不认识“论点”的性质。
课后我与听课学生交谈,对这个“论点”提出否定。
学生开始不理解,我给他讲——“只有吃得苦中苦,才有可能得到甜上甜”,这是根据俗语概括出来的一种“思想”、“价值观”、“做事的准则”,论述“吃苦”与“得甜”的关系问题,这可以作论点。
而“苦尽甘来”是对持这种人生观奋斗并获成功之人奋斗过程的概括表述,它对人不具有思想性启示,不是一种道理。
因为“甘来”,可以通过艰苦奋斗获得,亦可通过其他手段来争取,比如“投机取巧”,“嫁个好男人”等等。
具有不同人生观的人,会走不同的道路。
学生听后说,“啊,这节课白听了!
”
二、在关键的时刻就是跨不过学生所知这道“坎”
参赛课程题目:
《援譬设喻》。
中心内容是讲如何打比喻。
首先说,这个题目就有问题。
“援”,它的本字是“爰”,它是指用绳子将人慢慢地拉引上去,后来演变为“援”。
“嫂溺援之以手”这句话大家都知道。
由此有了引申意义即“引用”之意,如论说文写作中“援例以证之”。
“设”,《说文》曰:
“设,施陈也。
”本意就是安排、布置。
由此引申意义为“筹划、制定”,“设法度以齐民”及“想法设法”中的“设”就是这个意思。
我以为,我们平常说“设喻”,不能狭隘地理解为安排比喻,而应该有“制”喻的思考。
从“制”字理解,那么就与如何打比喻相统一了。
但“援譬”,只能理解为“引用”,它本身没有“制”的内涵,因此说“援譬设喻”与讲如何打比喻不通。
讲过这个标题之后,再谈这堂课是如何进行的。
老师在讲述生动的比喻过程中引导学生与之对话,即如何打比喻。
老师问:
“打比喻应注意啥问题?
”学生逐一都非常准确地说:
“要注意用生动形象的事物”,“要用常见的”,“要用有相似地方的”。
于是老师在黑板总结出打比喻应注意的问题——“熟悉”、“相似”等等。
这是打比喻的一般道理,连初中生都知道。
课后我问听课的同学:
“老师讲的这些东西,如果你不听课是不是已经会了呢?
懂不懂呢?
”学生回答说:
“知道,懂。
”我又问“怎样把比喻制作得更好,或者说怎样从思维的方向上,超越目前所知的范畴制作出审美价值相对较高的比喻,你懂不懂呢?
”学生回答:
“不懂。
没有听过这种分析。
”这就是说,我们老师只讲了学生知道的东西。
而学生不知道的,他却没有讲。
因此,我怀疑在关键的时刻,他们没有能力越过学生所知这道“坎”。
与《援譬设喻》课相接是《以文学的名义——陌生化语言训练》专题。
这位老师讲课的部分内容是上一课老师讲课内容的继续,其中讲到“立象”这个题目时,举例“老照片是……。
”这位老师讲出一个原则——“风马牛不相及”,这句话我印象很深。
我以为很有道理,从对方法的表述上有启发性,也有操作性。
比如说:
“老照片——我过去的时光留下的脚印。
”“脚印”与“老照片”,“风马牛不相及”。
如果你说:
“老照片是不连贯的电影记录片。
”此“片”与彼“片”,都是“片”,不美,形象相近,缺少诗意。
但这位老师所讲“风马牛不相及”不具有理性的意义,因而大大降低了它的指导性。
比前者虽然有了一点儿超越,但仍然没有攀上“理性方法论”这个台阶。
下面我来给他们作一个总结升华——“异质构喻”,解释一下:
在异质的世界里寻找与被表现事物对应的表现事物,在一定的界限内,被表现的事物与用作表现的事物,两者距离越大,文本的审美价值越高。
我们常用“牛饮”、“狼吞虎咽”、“猴急”说人,这都是“异质构喻”。
乔治·布洛克说:
“当诗人吟诵出‘燕子像剪刀似地掠过天空’时,他实际上已经在一把锋利的剪刀和一只在天空中迅速疾飞过的燕子之间找到了共同点”。
我以为,上述两位参赛人的讲课从理论与实践的结合上,都应该跨越学生所知这道“坎”而跻攀上我所讲的理性平台,这样的教学课对学生才有意义。
只提出问题而不能解决问题,可以说是这届教学大赛所表现出来的明显缺陷。
在不能跨越学生所知这道“坎”的问题上,我再剖析第三位参赛者的课程。
当然我会提出解决问题的方法,尽管因篇幅问题不能展开论述。
话题《打开思维的另一扇窗》的主讲者兴高采烈地启发学生以现有的熟语为由头提出了许多与熟语本身内涵相异的新思想。
比如“东施效颦”,本来是批评东施姑娘不顾自身条件一味模仿西施的行为,结果弄得自己丑态百出,然而老师启发学生提出“模仿是创新的开始”;比如“飞蛾扑火”,本是批评飞蛾不识火的厉害自寻死路,然而老师启发学生讲什么“勇于追求光明”。
老师所讲“另一扇窗”就是所谓“逆向思维”。
可是要追问“怎样”具体展开思维,“逆向”提出问题?
令人可笑的是老师讲到这里时大屏幕上打出了敦煌壁画中一位反弹琵琶的飞天美女神象,画面的确是很美。
但是,从这反弹琵琶的画作中就能让学生明白“逆向思维”的规律吗?
在花俏甚至有点喧闹的课程过去之后,留下的仅仅是一个干巴巴的“逆向思维”概念,还有一幅“反弹琵琶”画像。
这就是当今中学作文课堂教学的文化性之所在。
其实,“逆向思维”在哲学上讲就是“两面思维”中的一面。
罗马神话中有一位神叫雅努斯,他就长着两付面孔,人称“两面神”。
“两面看”有许多思维路径,要具体问题具体分析,各有各的走向。
这里仅以“调查与发言权”为题讲其中一个逆向思维的路子。
说到这个话题,一般人马上会想到“没有调查就没有发言权”,这是毛泽东的话,具有普遍性。
但是,反过来还可以再问“有了调查就一定有发言权吗?
未必也。
”比如调查王熙凤阴狠歹毒的霸道作风,选择贾母、王夫人,选择贾宝玉、薛宝钗,选择平儿、袭人,这些人不是王熙凤的至亲长辈,就是她的至亲平辈,再不就是她的亲信下属。
从他们这里能问出什么来呢?
尽管代表面挺全。
从“有发言权”到“不一定有发言权”两种命题的提出,这里的“逆向性”就是“两面思维”之一的“‘普遍’——‘特殊’双向思维”。
“有发言权”讲的是一般、普遍规律,“不一定有发言权”讲的是特殊、个别。
所以,我们看事物既要看到普遍的一般的规律,又要注意可能发生的特殊情况。
“打开思维的另一扇窗”的训练,必须进入到这种理性训练的境界对学生才有意义。
三、游戏写作,教坏学风
在《淘课本之米,为巧妇之炊》的话题讲课中,我吃惊地发现中学生的不良文风及不良学风是怎样来的,可以说是他的老师教出来的。
先请大家看一看这位老师讲课的主导例文:
作文题:
请以“诱惑”为话题,写一篇作文,立意自定,题目自拟,不少于800字。
“篱笆那边/有草莓一棵……”
[1]蓠笆那边/有草莓一棵……草莓,真甜!
如果(上帝)他也是个孩子/他也会爬过
——狄金森《蓠笆那边》
鲜红的草莓就是诱惑,诱惑国之大,上帝都无力抗拒!
而茫茫人世、滚滚红尘中,金钱美色、香车宝马、功名利禄等诱惑无处不在。
为诱所惑者,如飞蛾扑火、身败名裂;抵制诱惑者,藐权贵如草芥,视金钱如粪土,名垂千古。
[2]吴王夫差大败越王勾践,勾践任用文种与吴国讲和,表示甘愿成为吴国附庸。
吴国重臣太宰嚭在越国钱财和美女的诱惑下,利令智昏,反而在夫差面前大讲越国的好话。
而夫差也被西施的美色弄得晕头转向,亲小人、远贤臣,整日沉溺于声色犬马。
哪还有心思理会朝政?
吴国的君君臣臣在诱惑面前吃了败仗,虽拥有号称十万的大军,却落得个被三千越甲踏破吴宫的可耻下场。
[3]面对诱惑,有人却做出了截然相反的回答。
[4]他无望地盘坐在路边,容颜像枯干了的木柴。
他面前放着一只残破的碗,空的。
他那无助的双眼似乎在乞求每一个路人:
行行好吧,施舍一点吧,我已经饿了好几天了!
这时,一个衣着华丽的富家子弟弄来了一碗饭菜,远远地放着,用唤狗一样声音对他嚷嚷:
“来,吃啊!
”乞丐坚决地摇了摇头。
这个锇死的乞丐告诉我们:
在诱惑面前,人,不能低下高贵的头!
[5]大帅哥邹忌面对巧言令色的诱惑,清醒处事,悟出了讽谏齐王的治国之道。
陶渊明面对官职的俸禄,大喊一声:
“我决不为五斗米折腰!
”且不说那在国家大义面前最终拒绝了母爱私情诱惑的赵威后,也不说那面对楚国相国的官帽头也不抬的庄周先生,单从那司马迁对皇权意志的抗拒中,我们便能感受到“史家之绝唱”的浩然正气!
[6]面对诱惑,有人安贫乐道;面对诱惑,有人成就理想。
古人如此,今人亦然!
[7]学者朱自清先生“这几天心里颇不宁静”,面对美国人施舍而来的救济粮的诱惑,他毅然绝食,宁死不屈,毛泽东称赞他“表现了中华民族的英雄气概”。
[8]“死是一件不必急于求成的事,死亡是一个必然会降临的节日!
”坐在轮椅上的史铁生在痛苦地思考着生与死的问题。
对于弱者而言,生之艰难,也许死亡就是一种诱惑,有的人也许抵挡不住而寻求解脱。
而史铁生的这句话表明他是一名抵挡诱惑的胜利者,是生活的强者。
[9]无论是英雄,还是智者,能抵制诱惑就一定具有伟大的品格。
[10]在商品经济高度发达、各种诱惑层出不穷的今天,中学生应如何抵制诱惑,不为物质所诱惑呢?
那就“打开窗子,让自由的空气重新进来!
呼吸一下英雄的气息”(罗曼·罗兰《名人传》),我们应该像英雄一样,正直、仁慈、无私,保持纯洁高尚的心灵,做一名拒绝诱惑的中学生,绝不做被外物驱使的奴隶!
讲课老师就是利用这篇文章做例子,给学生示范如何运用从课文中积累的材料,并且进行了这样的归纳:
概述评价,表明观点。
联想想像,神思飞扬。
刻画场景,细节动人。
列举排比,气势非凡。
引用名句,增添文彩。
而我,宁肯把这篇例文当作反面的典型,在讲不应该这样写的过程中,让学生认识怎样以严谨的态度使用所学的东西,尤其是在拿不准的时候要到文本中去认真核实。
在议论文写作中,我反对将课文资料做“文学化”的“联想想像”;我反对将课文资料添油加醋,编排“细节”;我反对将课文资料一股脑“列举排比”在文中。
这篇例文是这位参赛选手“歪经”指导下的“歪文”。
两者互释互训。
诱惑,是指人受某种事物的吸引而使自己的心智迷乱。
写这篇文章,理应面对今天纷繁复杂的社会,写出人们应当怎样面对生活,保持理智,这样的文章才有实际意义。
然而,参赛老师所推崇的例文距离今日现实太遥远了,这是一篇典型的掉书袋文章,光人物就有十多人,充满了书柜的霉气。
可以说,这篇文章不是讲课人所言“淘课文之米,为巧妇之炊”。
“淘”者,澄汰之谓也。
洗去杂质,留下精华。
这篇文章其实是“堆”米,这是老师所谓“列举排比”之法的典型劣作。
这种“列举”是不管“米”合适不合适,乱“堆”一气。
比如赵太后送儿子去做人质,其实就是为大爱而舍小爱,怎么胡乱说什么拒绝“母爱私情诱惑”。
司马迁,何曾受到什么“诱惑”,他是因与李陵关系甚好且认为朝庭对李陵不公说了几句辩解的话而已,算不得抗拒“皇权意志”。
他的遭遇与什么“诱惑”不搭界。
尤其不能容忍的是胡编乱造,对课文所提供的信息进行极其轻率的改造。
比如朱自清仅仅是不领美国的“救济面粉”,但并没有“绝食”。
还有对那个饿死的乞丐所谓的“想像”、“刻画”,在有历史知识的读者百前,显得很是滑稽可笑,不具有任何说服力。
讲课老师开始说这是从《礼记》中的记载而来。
但查《礼记》原著,其记载如下:
齐大饥,黔敖为食于路,以待饿者而食之。
有饿者,蒙衭辑屦,贸贸然来,黔敖左奉食,右执饮,曰:
“嗟!
来食!
”扬其目而视之曰:
“予唯不食嗟来之食,以至于斯也!
”从而谢焉,终因不食而死。
课后,我曾与讲课人说,《礼记》所说“左奉食,右执饮”这是很诚挚的助人态度,只不过喊了一声“嗟”而没有说“请”显得有些粗鲁,那位饥者因此拒绝帮助而饿死不值得尊敬和崇尚!
对古人这种所谓“尊严”需要重新认识,不能以此律今,今天有几人认同他呢?
这是地地道道“死要面子”。
学生那种所谓
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