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考点11实用类文本阅读 一、阅读下面实用类文本,完成15—17题。
外交强人沙祖康 刘巍 “秘书长先生,我这个人比较直,讲话比较冲,很多朋友说我这个风格要改改,您的意见如何?
”沙祖康对现任联合国秘书长潘基文称自己是农民外交家,性格坦率,不喜欢绕弯子。
潘基文则回答说:
“千万别改,联合国需要这样的风格。
” 2007年7月1日,曾服务于中国外交37年的沙祖康,在纽约联合国总部正式就任联合国负责经济和社会事务的副秘书长。
以往,在国际外交界,中国外交官面带笑容、温文尔雅的仪态,常给人以东方人特有的神秘感。
而“不太相信外交辞令”的沙祖康,却被美国报纸称为“令人震惊的坦白”。
沙祖康从小就喜欢读武侠小说,在中学因为在课堂看小说,曾被老师多次抓到,这一行为甚至还被写进了操行评语。
沙祖康当时读的是中国传统的武侠小说,而最常被提及的一本书是《三侠五义》。
这本沙祖康最喜欢的武侠小说叙写了宋朝清官包拯在侠客、义士的帮助下,审奇案、平冤狱、除暴安良的故事。
大学老师蒋克记得沙祖康有一次对她讲,他“当干部一定要当包公”。
多年以后,沙祖康并没有实现他最初的愿望,成为审官判案的铁面“包公”,而是进入了外交部,成为一名致力于建立国与国之间友好关系的职业外交官,但这并没有影响沙祖康侠义精神的显现。
在充满矛盾与冲突的外交场合,为捍卫国家利益,沙祖康常给人言辞强硬的印象。
2006年,他接受BBC采访,在回答美国对中国增加军费的指责时,他说:
“美国人最好在这个问题上闭嘴!
”此话在美国传媒界引起震动。
很多人认为这会成为中美外交的一个“事件”,但美国外交官们却不以为然,因为他们太熟悉沙祖康的言辞方式了,也就是在国际外交界所谓的“沙氏风格”。
沙祖康在一次讲演中说,外交工作和个人的行侠仗义是可以挂起钩来的。
现在国际秩序并不公正,很多事情不公道。
作为中国的外交官,作为大国的外交官,至少应该主持正义。
他说,大家都不主持正义的话,恐怕有的歪风邪气就要横行霸道了,那是不能允许的。
沙祖康的正直不仅表现在大事上和外交上,就是对亲人也是如此。
沙祖康的小妹沙益芬,身体不好,在老家生活也比较困难。
在大哥沙祖康赴纽约就任联合国副秘书长 的这一个夏天,小妹沙益芬仍然在宜兴市里卖西瓜。
一次,二妹沙益英给哥哥的办公室打电话,于是长途,要求哥哥拨回来,沙祖康执意这样通话?
?
因为办公室的电话是公费,说她花的钱,沙租康个人给她报销。
沙益英说,大家能体谅大哥,也对大哥的正直表示钦佩。
沙祖康经常称自己是“农民外交家”,在强调自己言行具有农民风格的同时,他也经常说,自己要回到家乡当?
?
他的家乡古城宜兴正是当年苏东坡晚年居住的地方,苏东坡曾在这里读书讲学、买田卜居。
渴望在此终老。
1.下列对文章有关内容的理解不当的一项是() A.沙祖康虽然是一名出色的外交官,但在他的身上具有农民的许多特征。
B.沙祖康在外交事务上有时给人以神秘感,表现在严肃的态度和强硬的言辞上。
C.沙祖康为人正直,对自己的亲人严格要求,不因自己的工作谋私利。
D.沙祖康不忘自己是农民出身,始终保持农民的淳朴特征,一直向往农村生活。
【解析】选B.“神秘感”的表现是“面带笑容,温文尔雅”,与“态度严肃言辞强硬”矛盾。
2.文章以沙祖康向联合国秘书长潘基文征求要不要改变自己的风格开头,有何好处?
答:
。
答案:
?
征求是否改改“风格”,自然地引出沙祖康率直坦白的性格,使文章独具一格,?
运用对话引出下文,容易激发读者的阅读兴趣。
?
从侧面表现出沙祖康言辞坦率、不绕弯子的性格特点。
3.作为外交官,沙祖康具有侠义心肠,依据原文,其侠义心肠形成的原因有哪些?
其侠义心肠体现在哪些方面?
答:
。
答案:
?
中国传统文化的熏陶影响,农民出身。
?
在充满矛盾与冲突的外交场合,为了捍卫国家的利益,沙祖康言辞强硬。
?
面对不公正的国际秩序和很多不公道的事情,沙祖康作为大国的外交官,能够主持正义。
二、阅读下面文字,回答下列问题 说《易水歌》 风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还!
荆轲以此得名,而短短的两句诗乃永垂于千古。
在诗里表现雄壮的情绪之难,在于令人心悦诚服,而 不在嚣张夸大;在能表现出那暂时感情的后面蕴藏着更永久普遍的情操,而不在那一时的冲动。
大约悲壮之辞往往易于感情之用,而人在感情之下便难于辨别真伪,于是字里行间不但欺骗了别人,而且欺骗了自己。
许多一时兴高采烈的作品,事后自己读起来也觉得索然无味,正是那表现欺骗了自己的缘故。
《易水歌》以轻轻两句遂为千古绝唱,我们读到它时,何尝一定要有荆轲的身世。
这正是艺术的普遍性,它超越了时间与空间而诉之于那永久的情操。
“萧萧”二字诗中常见。
古诗:
“白杨多悲风,萧萧愁煞人。
”“风萧萧”三字所以自然带起了一片高秋之意。
古人说“登山临水兮送将归”,而这里说“壮士一去兮不复还”,它们之间似乎是一个对照,又似乎是一个解释,我们不便说它究竟是什么,但我们却寻出了另外的一些诗句。
这里我们首先记得那“明月照积雪”的辽阔。
“明月照积雪”,清洁而寒冷,所谓“琼楼玉宇,高处不胜寒”。
《易水歌》点出了“寒”字,谢诗没有点出,但都因其寒而高,因其高而更多情致。
杜诗说“风急天高猿啸哀”,猿啸为什么要哀,我们自然无可解释。
然而我们不见那“朔风劲且哀”吗?
朔风是北风,它自然要刚劲无比,但这个“哀”字却正是诗的传神之处。
那么壮士这一去又岂可还乎?
“一去”正是写一个“劲”字,“不复还”岂不又是一个“哀”字?
天下巧合之事必有一个道理,何况都是名句,何况又各不相关。
各不相关而有一个更深的一致,这便是艺术的普遍性。
我们每当秋原辽阔,寒水明净,独立在风声萧萧之中,即使我们并非壮士,也必有壮士的胸怀,所以这诗便离开了荆轲而存在。
它虽是荆轲说出来的,却属于每一个人。
“枯桑知天风,海水知天寒”,我们人与人之间的这一点相知,我们人与自然间的一点相得,这之间似乎可以说,又似乎可以不说,然而它却把我们的心灵带到了一个更辽阔的世界去。
那广漠的原野乃是生命之所自来,我们在狭小的人生中早已把它忘记,在文艺上乃又认识了它,我们生命虽然短暂,在这里却有了永生的意味。
专诸刺吴王,身死而功成,荆轲刺秦王,身死而事故。
然而我们久已忘掉了专诸,而在赞美着荆轲。
士固不可以成败论,而我们之更怀念荆轲,岂不正因为这短短的诗吗?
诗人创造了诗,同时也创造了自己,它属于荆轲,也属于一切的人们。
1.指出下列句中加点的字在文中指代的内容?
荆轲以此得名,而短短的两句诗乃永垂于千古。
. ?
这正是艺术的普遍性,它超越了时间与空间而诉之于那永久的情操。
.?
那广漠的原野乃是生命之所自来,我们在狭小的人生中早已把它忘记。
. 答:
?
。
?
。
?
。
【解析】?
第一段引用了《易水歌》,第二段的“此”指代的内容也就明显了。
?
第二段的思路是以荆轲引出艺术的普遍性的问题,然后以《易水歌》为例来解读,最后概括总结。
所以“这”指代的应该是一个 句子。
?
句中“广漠的原野”“狭小的人生”形成对比,“它”指代的内容应该是“广漠的原野”。
答案:
?
“此”指《易水歌》。
?
“这”“指在诗里表现雄壮的情绪之难,在于令人心悦诚服,而不在嚣张夸大;在能表现出那暂时感情的后面蕴藏着更永久普遍的情操,而不在那一时的冲动”句。
?
“它”指“那广漠的原野”。
2.想一想,《易水歌》中的短短两句,为什么能成为千古绝唱?
对你鉴赏诗词的方法有何启示?
答:
。
【解析】仔细阅读全文,结合文中的“艺术的普遍性原则”来理解。
答案:
因为它符合艺术的普遍性原则,道出了许多人的胸怀,并且将人带入一种悲壮的意境之中。
启示:
①抓住诗词创设的意境;②将自己当作诗人。
3.谈谈你对“诗人创造了诗,同时也创造了自己,它属于荆轲,也属于一切的人们”这句话的理解。
答:
。
【解析】诗人写出了千古流传的诗句,能为自己留名,为英雄扬名,后人也因此了解英雄,借此抒发自己的志向。
答案:
诗人写出了诗,也成就了自己,使自己名传千古;它为荆轲抒了志,后人也可借诗抒发自己的志向。
三、阅读下面的文字,完成16-19题。
壮士余秋雨 ①罗布泊一场铺天盖地的沙暴终于过去了,余纯顺准备起身,但突然用手捂住了胸口。
他立即领悟,时间到了。
那好,脱去衣服,回到四十多年前来到世上的模样,然后抬起头来确认一下方向,面对东方,面对上海,靠着灼热的沙丘,躺下。
②时间到了。
时间果真到了?
③自从八年前开始走上探险之路,他已无数次地想象过死亡,但从来没有想象到死亡来得那么快,毫无先兆,毫无预告。
什么也来不及想了,只觉得一团热浪翻卷几下,很快把自己裹卷住了。
最后睁开一下眼睛,眯缝着看着前方。
什么也看不见,又什么都看见了。
远处是自己无数的脚印,而远处的远处,则隐隐约约是黄浦江畔外滩的剪影。
一个月前顺便回去了一次,去与故乡告别,现在才知道是上天的安排。
④此时此刻,我正在听他的一个录音,那是一个月前他匆匆来去时与一群上海大学生的谈话。
他分明在说:
欧洲近代的发展,与一大批探险家分不开,他们发现了大量被中世纪埋没的文明。
在中国,则汉有张骞,唐有玄奘?
?
现在,世界上走得最远的是阿根廷的托马斯先生,而他已经年老。
中国人应该超过这个纪录,这个任务我来完成。
于是,我选择了孤独,选择了行走。
我已走了八年,还会一直走下去。
在 那远天之下,有我迟早要去的地方?
?
⑤——听着这些语言我十分惊讶,录音机里掌声阵阵,我想,一个长年孤独地跋涉在荒漠野岭间的灵魂,怎么会驮载着这般见识、这般情怀!
他,究竟应该算是什么样的人呢?
⑥大地已有定论。
据说,不管走到哪儿,他听到最多的声音是:
“请停一停,壮士!
”直到最后树立在他告别人世的沙丘上的那块纪念木牌,立牌者仍然毫不犹豫地重复了这个古老的称呼:
壮士。
⑦临时找来的木牌,一小罐鲜红的油漆,先放在地上,一笔一画写成这个以“壮士”开头的墓碑,然后竖起,大家一起用力,深深地插进沙漠,让沙漠的肌肤接受一次强烈的针灸。
在这个拒绝生命的地方,从此有了一个有关生命的标杆。
⑧中国的土地那么大,中国的词汇那么多,大家居然统一得那么准确,可见在文化人格的一些基本概念上,仍存在着稳固的共识。
即便粗粗一打量,大家凭着直觉就可判断出眼前这个人的人格定位。
壮士,能被素昧平生的远近同胞齐声呼喊的壮士,实在久违了。
⑨华夏的山川河岳本是为壮士们铺展着的。
没有壮士的脚步踩踏,它们也真是疲塌多时了。
松松垮垮地堆垒着,懒懒散散地流淌着,吵吵嚷嚷地热闹着。
突然,如金锤击鼓,如磐石夯土,古老的脚步声远而近,壮士,他来了。
迟到了很多年,又提前了很多年,大地微微一颤,立即精神抖擞,壮士,他来了。
⑩与一般的成功者不同,壮士绝不急功近利,而把生命慷慨地投向一种精神追求。
以街市间的惯性目光去看,他们的行为很不符合普通生活的逻辑常规。
但正因为如此,他们也就以一种强烈的稀有方式,提醒人类超拔寻常,体验生命,回归本真。
他们发觉日常生活更容易使人迷路,因此宁肯向着别处出发。
别处,初来乍到却不会迷路,举目无亲却不会孤独,因为只有在别处才能摆脱惯性,摆脱平庸,在生存的边界线上领悟自己是什么。
一九九六年七月 1.前三段文字大多为作者的想象,但我们读来并不觉得怪诞,反而有一种悲怆和感伤的情绪充溢我们的心胸,联系全文,请你用自己的话谈谈这样写的好处?
答:
。
答案:
①吸引读者的注意力,充分调动读者的阅读兴趣。
②为大众树立一个英雄的典型,为文章建立一个论说的标的,为后文张目。
③虚转实,巧妙地从幻想步入现实,将读者引导到预设的“壮士”的人格分析之中。
2.如何理解第⑦段中划线句子“在这个拒绝生命的地方,从此有了一个有关生命的标杆”的含义?
答:
。
答案:
沙漠里一般的生命难以生存,那里是人类的禁区,长久以来普通人都望而却步,更罔论用自己的力量来战胜它。
但正是像余纯顺这样的探险家的存在,让我们看到了人本身不同寻常的人格价值。
他们的存在让大众再次打量生命的意义和价值,追求更高的精神境界,指引了未来的求知方向。
3.阅读第⑨段,?
本段运用了哪些修辞手法?
?
如何理解“没有壮士的脚步踩踏,它们也真是疲塌多时了”?
答:
。
答案:
?
拟人,排比,比喻。
?
本句采用拟人的修辞手法,承接上句“华夏的山川河岳本是为壮士们铺展着的”而来,极力渲染和衬托壮士的举动所带来的巨大变化,侧面烘托壮士们的英雄形象。
正是于壮士们不停的寻觅和传播,我们大众才能领略到更多更美的大好山河的景观。
进而,这些山川河岳也重新焕发了生机和活力。
4.通览全文,试分点概括作者对“壮士”的人格定位。
答:
答案:
?
至死不渝的坚定信念,即使牺牲也在所不惜。
?
敢于超越的意志品质,敢为人先的可贵见识。
?
坚忍不拔的道德操守,改天换地的探索精神。
?
慷慨豁达而非急功近利,回归本真生命而非平庸惰性。
四、阅读下面的文字,完成下列问题题。
舞孟建珍 ?
舞是凡身肉体与仙人在灵魂深处的一次交流。
柔软的身躯是源头,音乐是激发器。
音乐响起,灯光、舞美齐上,舞者先深深地吸一口气,再运气到丹田,然后轻轻呼出。
于是固体的身体便幻化成一股气流,飘飘欲出,像一股青烟弥漫于大自然与天空之间。
向白云问好,抚慰波浪翻滚的大海,与和风嬉戏,拥抱高山。
对大海倾诉柔情,风情万种千娇百媚;对着峻峭威严的高山,柔肠寸断;向远处争奇斗艳的鲜花展出美态,姣艳欲滴;面对波澜壮阔的滔滔江水,激情荡漾,活力无限。
?
舞在我的想象中是这个样子的。
它不是简单的形体展示与动作表现,它不是踩在地上,而是飘在空中。
舞是灵魂出壳,舞是超凡脱俗。
像不食人间烟火的仙人们一般在云里雾里飘飘而至,翩翩而去,可谓舞。
?
小时候,我跳过许多舞。
没有经过专业训练,所以舞也就是在音乐老师的指导下,编排的小节目而 已。
在我记忆深处曾有跳裸体舞的不凡经历。
年龄与时间记得不太准确,大约是八九岁,地点在我家东房土炕上,人物有美香、秋梅、我。
是谁和什么原因引起已不记得了,只是拉着窗帘突如其来的举动无法忘记。
是嬉戏?
是好奇?
是渴望摆脱掉束缚?
摆脱依附,抽去肉身,不去考虑舞姿是否优美,不在乎掌声有多高,用魂魄牵系,用感官感应,进入忘乎所以的境地,对生命喜怒哀乐七情六欲的体验呼之欲出。
?
2001年8月,在北京一个废旧的纺织厂房里上演了一场“与民工一起舞蹈”的演出。
这演出是令人惊讶的,惊讶的原因除了演出是在旧厂房这种真实环境中发生外,还有演员中居然有30个在北京做装修的民工:
泥水匠,电工,防水工,装卸工,油漆工,杂工。
这个舞蹈没有什么讲究,导演为民工安排的就是他们喜欢干的,民工们挺自在挺愉快,而舞蹈家们觉得和民工在一起演出感到很真实。
这场别开生面的演出,引起观众的强烈反响。
演出结束后,民工们从洞口回来,厂房里掌声、哨声、喝彩声混成一片。
民工散成一排走在夹道鼓掌喝彩的观众中,人们向这些生活中很不起眼的农民挥起了手。
?
舞不是舞蹈家的专利,每个人都可以成为舞者,舞蹈家与常人的区别在于利用身体的空间更大,更自如。
在黄昏的斜阳下,在晨曦的红日中,默默地舞动你的灵魂,你便拥有了舞者的气韵:
空灵,飘逸,脱俗。
我常常会一个人舞。
在节奏和旋律不同的乐曲中,头,上下肢,手腕手指,脚尖脚背,或独立分离,或和谐配合,带着梦幻的音乐响起,美妙的旋律游荡在充溢着玫瑰花香的空气中,在音乐的感召中,大脑进入空洞状态,美妙无比的人体这大自然的杰作,重返大自然的怀抱中转动,自来临,音乐与舞者融合。
这就是幸福的一种,这是人类独有的至高无上的享受。
1.“舞是凡身肉体与仙人在灵魂深处的一次交流”中的“仙人”与第二自然段中提到的“仙人”是否是一个意思?
这句话表达了作者什么样的思想感情?
答:
。
【解析】理解第一个“仙人”的意思,要仔细阅读文章第一段,抓住其中的重点词语,如“白云”“大海”“高山”“鲜花”等,我们可以看出,这里作者提到的这些事物都是自然界的。
理解第二个“仙人”要重点阅读文章第二段,根据语义,结合平时了解的传说、故事即可知道其含义。
答案:
不是一个意思。
前一个“仙人”是指“大海”“高山”“鲜花”“江水”等大自然景物;后一个“仙人”是指神话和童话里长生不老并且有种种神通的人。
这句话表达了作者崇尚自、回归自然的情思。
2.文中先写“我”“小时候”跳舞的趣事,接着又写“与民工一起舞蹈”的演出,意在说明什么?
答:
。
【解析】阅读原文我们可以看出,文章第三、四段是作者所写的两个实例,而这两个实例正是为了证明作者的观点——第五段的第一句话。
答案:
意在说明“舞不是舞蹈家的专利,每个人都可以成为舞者”。
3.结合选文内容,概括说明你对“舞”的理解。
(不超过80字) 答:
。
【解析】这是一个开放性的题目,让我们谈对“舞”的理解,尽管是谈我们自己的理解,还是应该在仔细阅读原文、理解原文、感悟作者的观点的基础上谈。
答案:
舞是凡身肉体与大自然在灵魂深处的交流,无论小孩还是成人,民工还是舞蹈家,群舞还是独舞,黄昏还是晨曦,只要舞动灵魂,“便拥有了舞者的气韵”。
4.选文第五段描写的舞者“舞动的灵魂”与第一段中相关内容相比,作用有哪些不同?
请作简要说明。
答:
。
【解析】第五段是文章的结尾,而第一段则是文章的开头,通常文章开头结尾的对表达文章主旨所起的作用是显而易见的。
根据平常我们积累的相关知识,结合的内容,我们可以看出,这两段文字在内容上是相关的,结构上是呼应的。
答案:
第五段描写“舞者舞动的灵魂”一是照应开头,二是深化文章主旨;第一段中“相关内容”的描写一是扣题,二是为下文表达“舞是灵魂出壳,舞是超凡脱俗”的独特感受张本。
五、阅读下面文字,回答下列问题。
舍身救难大爱永存——追忆香港义工黄福荣 闵喆 4月18日晚,在青海玉树地震中为救人捐躯的香港义工黄福荣,灵柩从青海结古镇孤儿院辗转回到香港。
香港特区政府举办了庄严简朴的仪式,迎接香港之子英灵归来。
一个平凡的香港市民,抛却安闲生活,为行善捐出所得,四海奔波,直至为之舍身捐躯,表现出的是最不凡的崇高境界。
斯人之逝,神州同悲。
庄严仪式迎英灵 18日21时10分,黄福荣灵车抵达深圳湾口岸,庄严简朴的灵柩交接仪式在此举行。
黄福荣的遗体在20多名家属,中联办副主任周俊明,香港特区政府律政司司长黄仁龙、民政事务局局长曾德成、代表特首的特首副官许镇德等迎接下,荣归香港。
在香港警察仪仗队奏出的哀乐声中,黄福荣接受英雄式的致敬,鲜红的特区区旗覆盖上灵柩。
当灵车慢慢驶经身旁时,家属们难忍悲痛,掩脸抹泪,呜咽声渗入静穆的夜色。
港府官员给家属送上轻轻的拥抱,分担失去挚爱的伤痛。
香港特区政府16日已向授勋委员会推荐黄福荣追封金英勇勋章,并建议将遗体安葬在表扬英勇市民 的景仰园。
如获家人答允,黄福荣将成为下葬景仰园的第一人。
家属则透露,希望让阿福安葬在柴湾华人永远坟场,与父为邻入土为安。
港府官员表示,会按家属意愿提供一切协助。
有记者询问黄福荣胞弟黄福华:
“假如生命可以重头再来,您会选择支持还是劝阻福荣先生长期只身从事善举?
”黄福华先生说:
“如果让我重头选择,会一如既往地支持他。
” “孩子和老师怎么样了” 14日地震发生时,黄福荣正在玉树慈行喜愿会孤儿院做义工。
那天清晨,19名年龄稍大的孤儿已经去上学,孤儿院里留下了黄福荣、3名年龄较小的孤儿、两名老师和院长等人。
忽然间,级强震爆发,地动山摇之后,孤儿院楼房轰然倒塌了一半。
“当时,阿福和另一名老师很幸运地逃了出来。
”孤儿院周副院长说。
但是,有3个孩子和3个老师没有出来,阿福和其他人立即冲回去营救他们。
大约10时,救出3个孩子和1位老师后,在救援另两位老师时,级的余震突然发生,阿福不幸被掩埋。
人们将阿福和两位老师救出来,两位老师幸免于难,但阿福却身受重伤。
“我们着急地刨,刨了两个小时才把阿福刨出来。
刨出来的时候,他还有气息,不停地问:
孩子和老师怎么样了?
可是大概20分钟后,他就没有气息了。
在场的两名医生也没能把他抢救过来?
?
”周副院长回忆说。
被阿福推出废墟的4人,除一名孤儿腿部骨折外,其余3人均只受轻伤。
“要做就要做好” 46岁的黄福荣,原是香港一名货车司机。
“他没有什么宗教信仰,只是一个非常纯粹的热心公益的人。
”黄福荣的朋友、孤儿院的一位筹建者赵林说,“他跟我讲:
公益、慈善,要做就要做好,不能摆空架子。
”2002年,黄福荣用7个月时间独自从香港步行到北京为中华骨髓库筹款,还捐出自己全部积蓄;在2008年汶川地震后,他到四川灾区做了两个多月义工。
赵林说,阿福每月工资只有1万多港元,在香港根本不够花,同时阿福有严重的糖尿病,每天都需打胰岛素,却还要省吃俭用把钱攒起来从事公益事业。
每年阿福有3个月的假期,全部用来在各地从事公益活动。
“4月1日,阿福到兰州与我会面,走访甘肃贫困学生,我以为他会坐飞机来,没想到他却从深圳坐火车到兰州,说自己省一点,就又能资助几个学生了。
之后他又说想来孤儿院,随身带了1万多港元,希望买点物品带去孤儿院。
”赵林回忆说。
当时,赵林开玩笑说:
“你身体不好,能上高原么?
万一死了怎么办?
”但黄福荣一句话,让赵林感动良久,记忆犹新。
黄福荣回答说:
“在公益和奉献爱心的道路上,如果我死了,是上天对我的恩赐。
” “港人的骄傲” 连日来,关于黄福荣的报道持续占据电视、报章和网站的重要时段和显著位置。
一夜之间,这位平凡 的香港司机成了中国家喻户晓的英雄。
市民称他为“香港之子”“港人的骄傲”,内地同胞赞他是“真的汉子”“真正的英雄”。
香港特区行政长官曾荫权在自己的网页上发表题为《香港的光辉榜样》的文章,深切哀悼在青海玉树地震中遇难的香港义工黄福荣,并对他“无私奉献、舍身成仁的精神”表示敬仰。
曾荫权写道,“噩耗传来,我感到十分难过。
像无数被黄先生的事迹触动的内地和本港市民一样,我万分敬仰他无私奉献、舍身成仁的精神,并引以为荣。
多年来,黄先生热心公益,担任义工,默默耕耘,奔走香港与内地,为社会上有需要的人出力。
” 曾荫权写道,他已经致电黄福荣的姐姐黄月秀,慰问她和黄福荣的其他家人。
曾荫权接着写道:
香港人的精神到底是什么?
除了灵活多变、不懈奋斗,为个人和家庭幸褔打拼之外,还有哪些非自利、非物质的素质与襟怀?
黄先生高风亮节,他的英勇行为给了我们一点启示。
许多香港艺人发微博传递爱的呼唤与关心。
梁咏琪说:
“舍己救人的精神令人动容?
?
致最崇高的敬意,伟大的香港英雄”;文咏珊说:
“他拥有这么善良的一颗心?
?
他是我们香港人的英雄!
在这里致最崇高敬意!
安息吧”。
1.为什么黄福荣被称为“港人的骄傲”“真正的英雄”?
答:
。
答案:
?
黄福荣身为香港人,热心公益,奔走于香港与内地之间,默默奉献自己的力量。
如他为中华骨髓库捐款;到四川灾区做义工;他生活不富裕且有糖尿病,却还要省吃俭用把钱攒起来从事公益事业。
?
黄福荣作为普通人,他有无私奉献、
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