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孔子
半部《论语》治天下
——孔子《论语》与儒家学说概述
探就儒家思想与现代精神怎样接轨
试看传统文化和时尚社会如何共生
温故而知新
博学而笃志
孔子
孔子(前551~前479)春秋末期思想家、政治家、教育家,儒学学派的创始人。
名丘,字仲尼。
鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。
先世是宋国贵族,避难迁鲁。
他出生时,家世已经没落。
年轻时做过季孙氏的委吏(管仓库)和乘田(管繁殖牲口)等。
三十多岁到齐国,几年没有得到齐君的重用,又回到鲁国,聚徒讲学。
五十多岁时,由鲁国中都宰(都城行政长官)升任司寇(掌管刑狱、纠察等事)。
后又曾周游宋、卫、蔡、齐、楚等国。
孔子因求仕得不到重用,乃集中精力从事教育及文献整理工作。
一生培养弟子三千余人,身通六艺(礼、乐、射、御、书、数)者七十二人。
且在教学实践中,总结出一整套教育理论,如因材施教、学思并重、举一反三、启发诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦的教学精神。
以“知之为知之,不知为不知”和“不耻下问”的学习态度,为后人所称道。
他先后删《诗》、《书》,订《礼》、《乐》,修《春秋》,对中国古代文献进行了全面整理。
老而喜《易》,曾达到“韦编三绝”》的程度。
前479年夏历二月,孔子终因独子孔鲤去世而而殁。
孔子一生的主要言行,经其弟子和再传弟子整理编成《论语》一书,成为后世儒家学派的经典。
孔子的思想核心是“仁”,“仁”即“爱人”。
他把“仁”作为行仁的规范和目的,使“仁”和“礼”相互为用。
主张统治者对人民“道之以德,齐之以礼”,从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世,进而实现他一心向往的“大同”理想。
“仁”
孔子思想的核心就是一个仁,仁是联系各个范畴的媒介和总纲。
我们今天就通过仁政、仁与礼、仁与孝、仁与和的关系来学习什么是仁。
仁政
子曰:
“为政以德,誓如北辰居其所而众星共之。
”
季康子问政於孔子,孔子对曰∶「政者,正也,子帅以正,孰敢不正?
」
子曰∶「其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。
」
“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。
”
“巧言令色,鲜矣仁!
”
子曰:
“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。
”
子曰:
“道不行,乘桴浮于海。
子曰:
「笃信好学,守死善道。
危邦不入,乱邦不居,天下有道则见,无道则隐。
邦有道,贫且贱焉,耻也,邦无道,富且贵焉,耻也。
」
子曰:
「不在其位,不谋其政。
」
厩焚,子退朝,曰:
「伤人乎?
」不问马。
子不语怪力乱神。
敬鬼神而远之。
为什么呢?
因为子曰∶「未能事人,焉能事鬼?
」
仁与德
“己欲立而立人,己欲达而达人。
能近取誓,可谓仁之方也已。
”
子曰:
“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。
不义而富且贵,於我如浮云。
”
子曰:
“唯仁者能好人,能恶人。
”
子曰:
“苟志於仁矣,无恶也。
”
子曰:
「岁寒,然後知松柏之後雕也。
」
子曰:
「三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
」
仁与礼
子曰:
“人而不仁,如礼何?
”人而不仁,如乐何?
”
林放问礼之本。
子曰:
“大哉问!
礼,与其奢也,宁俭;丧,与齐易也,宁戚。
”
子入太庙,每事问。
或曰:
“孰谓鄹人之子知礼乎?
入太庙,每事问。
”子闻之,曰:
“是礼也。
”
「克己复礼,为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
为仁由己,而由仁乎哉?
」颜渊曰∶「请问其目?
」子曰∶「非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
」
子曰:
“诗三百,一言以蔽之,曰:
‘思无邪’。
”
将仲子
摽有梅
野有死麇
将仲子
将仲子兮,无逾我里,无折我树杞。
岂敢爱之?
畏我父母。
仲可怀也,父母之言亦可畏也。
将仲子兮,无逾我墙,无折我树桑。
岂敢爱之?
畏我诸兄。
仲可怀也,诸兄之言亦可畏也。
将仲子兮,无逾我园,无折我树檀。
岂敢爱之?
畏人之多言。
仲可怀也,人之多言亦可畏也。
摽有梅
摽有梅,其实七兮!
求我庶士,迨其吉兮!
摽有梅,其实三兮!
求我庶士,迨其今兮!
摽有梅,顷筐塈[2]之!
求我庶士,迨其吉兮!
摽有梅,其实三兮!
求我庶士,迨其谓之!
野有死麇
野有死麇,白茅包之;
有女怀春,吉士诱之。
林有朴樕,野有死鹿;
白茅纯束,有女如玉。
舒而脱脱兮,
无感我帨兮,
无使尨也吠。
仁与孝
子曰:
“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。
君子务本,本立而道生。
孝弟也者,其为仁之本与!
”
子曰:
“弟子,入则孝,出则弟,谨而信,凡爱众,而亲仁。
行有余力,则以学文。
”
“贤贤,易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;于朋友交,言而有信。
虽曰未学,吾必谓之学矣。
”
孟懿子问孝。
子曰:
“无违。
”什么是无违呢?
子曰:
“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。
”“慎终,追远,民德归厚矣。
”
孟武伯问孝。
子曰:
“父母唯其疾之忧。
”
子游问孝。
子曰:
“今之孝者,是谓能养。
至於犬马,皆能有养;不敬,何以别乎。
”
子夏问孝。
子曰:
“色难。
有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?
”
子曰:
“父母在,不远游,游必有方。
”
子曰:
“三年无改於父之道,可谓孝矣。
”
仁与和
“礼之用,和为贵。
先王之道,斯为美;小大由之。
有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。
”
寒山和拾得乃唐代寒山寺的两位高僧,在佛门中分别被视为文殊菩萨和普贤菩萨的化身,清雍正敕封他们为“和合二圣”。
他们有一段流传很广的对话:
寒山问拾得:
世间有谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我,如何处之乎?
拾得笑曰:
只要忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他,不要理他,再过几年,你且看他。
尊贤
子曰:
“君子周而不比,小人比而不周。
”
子曰:
“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。
”“君子之德,风,小人之德,草”
子曰:
“君子喻於义,小人喻於利。
”
子曰:
“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
”
子曰:
“贤哉,回也!
一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。
子曰:
“君子坦荡荡,小人长戚戚。
”
子曰∶“君子谋道不谋食;耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。
君子忧道不忧贫。
”
孟子
孟子(约前372~前289),战国时期伟大的思想家,儒家的主要代表之一。
名轲,邹(今山东邹县)人。
约生于周烈王四年,约卒于周赧王二十六年。
相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔,幼年丧父,家庭贫困,曾受业于子思的学生。
学成以后,以士的身份游说诸侯,企图推行自己的政治主张,到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。
当时几个大国都致力于富国强兵,争取通过暴力的手段实现统一。
孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”,没有得到实行的机会。
最后退居讲学,和他的学生一起,“序《诗》、《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇”。
在孟子生活的时代,百家争鸣,“杨朱、墨翟之言盈天下”。
孟子站在儒家的立场加以激烈抨击。
孟子继承和发展了孔子的思想,提出一套完整的思想体系,对后世产生了极大的影响,被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。
一.仁政说
離婁之明,公輸子之巧,不以規矩,不能成方員:
師曠之聰,不以六律,不能正五音;堯舜之道,不以仁政,不能平治天下。
1.”制民以产”
明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子;乐岁终身饱,凶年免於死亡。
然后驱而之善,故民之从之也轻。
民之為道也,有恆產者有恆心,無恆產者無恆心。
苟無恆心,放辟邪侈,無不為已。
及陷乎罪,然後從而刑之,是罔民也。
焉有仁人在位,罔民而可為也?
五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時,數口之家可以無飢矣;謹庠序之教,申之以孝悌之養,頒白者不負戴於道路矣。
七十者衣帛食肉,黎民不飢不寒,然而不王者,未之有也。
2.民本思想
民為貴,社稷次之,君為輕
有天爵者,有人爵者。
仁義忠信,樂善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也。
3.反战、王霸、义利
春秋無義戰。
魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。
生,亦我所欲也;義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。
4.性善论
孟子道性善,言必称尧舜。
老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
天下可運於掌。
老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼.恻隐之心,人皆有之.
隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。
惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。
惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。
仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣。
二.浩然之氣
我善養吾浩然之氣。
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
說大人,則藐之,勿視其巍巍然。
堂高數仞,榱題數尺,我得志弗為也;食前方丈,侍妾數百人,我得志弗為也;般樂飲酒,驅騁田獵,後車千乘,我得志弗為也。
在彼者,皆我所不為也;在我者,皆古之制也,吾何畏彼哉?
爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬——行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之。
三.天人合一
“中国文化过去最伟大的贡献,在于对‘天’‘人’关系的研究。
中国人喜欢把‘天’与‘人’配合著讲”。
我曾说,‘天人合一’论,是中国文化对人类最大的贡献。
”
康得有一個名言:
頭上的星空,心中的道德
名言
尽信书不如无书。
人之患在好為人師
食色,性也。
上下交征利则国危矣。
天時不如地利,地利不如人和
孔子登東山而小魯,登太山而小天下。
賢者以其昭昭,使人昭昭;今以其昏昏,使人昭昭。
荀子
荀况,即荀子,号卿。
约生于公元前313年,死于公元前238年。
战国时赵国(在今安泽一带)人。
他是战国末期儒家学派中的大师,是我国古代杰出的唯物主义思想象、教育家。
李斯、韩非都是他的学生。
荀况是新兴地主阶级的思想家。
他的学问渊博,在继承前期儒家学说的基础上,又吸收了各家的长处加以综合、改造,建立起自己的思想体系,发展了古代唯物主义传统。
现存的《荀子》三十二篇,大部分是荀子自己的著作,涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。
1.天人相分
天行有常,不為堯存,不為桀亡,應之以治則吉,應之以亂則凶。
彊本而節用,則天不能貧。
養備而動時,則天不能病。
故明於天人之分,則可謂至人矣。
2.性恶论
人之生也固小人。
人之性,恶;其善者,伪也。
君子与小人的区别,就在于为与不为
3.隆礼重法
尧、舜、禹、汤、文、武、周公(敬德保民明德慎罚)、孔、孟、董仲舒、宋明理学发达,人材辈出,北宋时着明理学家有周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐诸人,称为「北宋五子」。
南宋则有朱熹与陆九渊,世称之为「朱陆」学派。
又因周敦颐为濂溪人,二程为洛阳人,张载居关中,朱熹曾讲学于闽,故有濂、洛、关、闽四大派之称。
及至明代,有王阳明为理学之代表。
近代熊十力、唐君毅、牟宗三、徐复观、张君劢、梁漱溟、杜维民、李幼蒸、余英时、。
牟宗三、徐复观、张君劢、唐君毅四位20世纪新儒学的集大成者,发表着名的《为中国文化敬告世界人士宣言》,也毫不含糊地说:
“我们承认中国文化历史中,缺乏西方之民主制度之建立,与西方之科学,及现代之各种实用技术,致使中国未能真正的现代化工业化。
但是我们不能承认中国之文化思想,没有民主思想之种子,其政治发展之内在要求,不倾向于民主制度之建立。
”
梁漱溟先生作为“五四”以后新儒家思潮之开山者的地位已很少受到质疑。
我们自然也可以笼统地说梁先生在倡导“新孔学”方面亦表现出了强烈的续统意识,但实际上在梁先生的思想中基本没有严格意义上的“道统”观念,他也几乎没有论及道统问题。
梁是一位实践家,是一位实践意义上的儒家。
此所谓“实践”不仅是指个人的身心修养,而且是指由“内圣”而“外王”,把自己的思想理论转化为影响社会人文的实际行动。
可以说梁先生的兴趣所在并不在于把儒家思想诠释为某种义理系统或疏理出儒家思想发展的历史脉络乃至确定某种传道谱系,孜孜于建构某种哲学体系更是他所着力反对的;梁先生所看重的只是对儒家思想的某种解悟,他要依据此种解悟整合自己对于社会历史人生的认识,并基于此种认识决定自己的实践原则和努力方向。
1958年唐君毅、牟宗三、徐复观、张君劢诸先生联名发表的《为中国文化敬告世界人士宣言》,其中言及“道统”也基本上是在此种涵义上说。
这是扣紧中国历史文化传统的特质与重心说道统,是从中国历史文化一体相联、一脉相承的统绪(《宣言》称之为“一本性”)上说道统,尽管人们对此历史文化传统的具体认识会表现出各种差异性,但从民族历史文化传承或者进一步说从“德性之学”(内圣成德之教)的意义上肯定有一道统的存在,应当不会有太大的分歧。
实际上,熊十力先生对道统观念的认识也止于此,他说:
“盖一国之学术思想,虽极复杂,而不可无一中心。
道统不过表示一中心思想而已
年牟氏初见熊十力,曾听得熊先生一声“狮子吼”:
“当今之世,讲晚周诸子,只有我熊某能讲,其余都是混扯。
”牟又认为,熊先生的思想境界是“打开天窗,直透九霄”。
从道统之传承方面看,牟先生明确表示他是“独尊吾师”。
他不仅激烈地抨击胡适、冯友兰等,而且也批评梁漱溟、马一浮等。
关于梁先生,牟氏虽曾称赞他“生命化了孔子”,但亦谓其“锲入有余,透脱不足,”晚年则更批评他说:
“梁先生这个人对中国学问知识与文化意识都是很少的”,“他和熊先生不同,熊先生讲学或许有错误,但他的民族文化意识纵贯意识很强,而梁先生在这方面很欠缺,梁先生的头脑是横剖面的,如他的‘乡村建设’之理论便是在横剖面下了解中国社会而写出来的。
他并没有通过中国历史文化的演变去了解中国社会,只照眼前的风俗习惯而想办法。
“梁先生对中国的学问则欣赏王学再传门下的王东崖,对‘自然洒脱’一路颇寄其向往,欲由此而了解孔子之‘仁’。
其实从这一路进去也可略有所得,但毕竟不是了解儒家的正大入手处。
”此类批评虽不免失之于片面和尖刻,但确实部分地反映出熊门一路与梁漱溟先生在思想取向上的某种差异性。
不偏谓之中,不易谓之庸,中者为天下正道,庸者天下之定理
中庸及‘天人合一’论,是中国文化对人类最大的贡献。
以上我们可以看到;先秦儒家都主张仁、义、礼、智、信。
以仁爱为维系人际关系,不脱离对道德的追求和完善,这是中国传统文化的基础!
贪官到处做报告,道理讲得呱呱叫。
手上举着机关报,包里夹着避孕套。
啃着驴鞭壮阳药,坐者大奔去垂钓。
国库金钱猛劲盗,情妇多得要编号。
到处甩卖爱国帽,生个孙子美国造。
八荣八耻全颠倒,你说好笑不好笑
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