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孔子的音乐素养
孔子的音乐素养
——王财贵先生已丑正月初四讲于深圳鹿鸣新学堂
今天就顺着我们来学古琴,我就跟大家讲一讲跟今天学琴有关的事情,就讲讲孔子的音乐素养吧。
讲这个我自己都很惭愧,因为我自己对音乐是外行,尤其是没有自己可以操作的乐器。
我一直都有一个想法,以后如果有所谓的书院,或者我有学生,这个学生是从儿童或者青少年读经长大的,我都希望至少每个人会用一项乐器,它应该是对人生很有意义的。
何况孔子不只是会一项乐器,孔子的音乐教养很高,高到什么程度呢?
说起来令我们瞠目乍舌,我们会吐舌头。
首先,光从孔子学音乐的精神,这是常常被引用的故事了,尤其是教音乐的人都会引用了,尤其教琴的人会引用了,因为孔子学琴嘛。
这个故事记载在《史记》的《孔子世家》。
孔子跟师襄子学琴。
这个师襄子不是襄子师哦,不是襄子老师,是师襄子,这个师,也可以解释成老师,其实这个师在古时候有一个特定的意义。
像《论语》有一章叫“师冕见,及阶,子曰:
‘阶也。
’及席,子曰:
‘席也。
’皆坐,子告之曰:
‘某在斯,某在斯。
’师冕出,子张问曰:
‘与师言之道与?
’孔子说:
‘然!
固相师之道也。
’”这个师冕,这个名叫“冕”,不是冕师,是师冕,这个师,是乐师。
这个乐师有个特色,就是他是瞎子。
所以师冕来见孔子,“及阶”,到了阶梯前面,孔子就告诉他说,上面有阶梯哟,“阶也”;上了阶梯到了房间里面了,“及席”,到了席子,就是座位旁边,孔子说,“席也”,这就是座位了;“皆坐”,大家都坐好了,孔子就告诉他,“某在斯,某在斯”,子贡在你左边哪,前面是颜渊哪,右边是子路啊,就这样子。
师冕出去了,孔子弟子很好问,他就问老师说:
“这就是对待一个盲眼的人的道理吗?
”孔子说:
“是的,我们要这样来帮助盲眼的人。
”“相师”嘛,相就是傧相、协助。
所以,“师冕见”这个师,就是盲眼的乐师。
孔子与师襄子学琴,可能不是襄子乐师而已,而且应当也是一个瞎了眼的乐师。
人类的五官平均发用的,有某些器官,尤其像眼睛这么锐利的器官关闭了,可能其他的器官发展得更好。
所以古人都认为,最高的乐师,必定要瞎眼。
(笑)甚至我听过有很多故事了,一个人他对音乐真的是喜好了,疯狂地喜好了,他自己把他的眼睛弄瞎。
孔子跟师襄子学琴,弹了几天了,师襄子一听,弹得可以了,“可以进矣”,我再教你另外一首吧。
孔子说:
“未也。
”说还没,我觉得我还没学好。
“你已经‘既得其曲’了,你已经把曲子都弹好了。
”孔子说:
“虽得其曲,未得其数。
”数学那个数,可以解释成节奏。
这个节奏,假如是琴的话,今天我们听金蔚老师说,这个琴的节奏是很细密的,但是它又是很自由的,你要能够在自由中表现你的细密,而这个不是跟哪一个琴家,他怎么弹我就跟他怎么弹,这里有一种自由发挥的意思,自由发挥而能够达到一个顺应音乐之道,或者自然之道,这个叫“得其数”。
孔子说“我还没得其数”。
好了,最后老师说:
“有志气,再弹。
”再弹一阵子,“已得其数矣”,啊,这个真的是抑扬顿挫,恰和乐理。
“已得其数矣,可以进矣。
”你可以再学一首了。
孔子说:
“虽得其数,未得其意。
”我弹得虽然是还蛮好的,蛮顺畅的,但是这个琴里面表现什么意义,我还没得到,我要再弹。
老师就让他弹。
过几天老师一听就知道,“得其意矣”。
意境都表现出来了,“可以进矣”。
孔子说:
“虽得其意,未见其人。
”我已经知道曲子的意思是什么,但是我还不知道这个你者是谁,这个作者长什么样子,“未见其人”,没有看见。
怪了,对不对。
最后老师就觉得,你这个学生果然不一样,再让他弹。
弹到有一天,孔子把琴放下,“喟然而叹”:
这个人啊身材高大,两眼望羊,目光非常的深远,他的心胸怀抱天下,说,如果不是文王,会是谁呢?
师襄子一听,“避席”,离开他的座位,“了不起,这就是《文王操》!
”(众鼓掌)金蔚老师,以后如果不是这种学生不要收算了!
哈哈哈(先生开怀大笑,众亦大笑)每个人都说“老师啊,再教我一首好不好”。
这个故事是真是假,你可以不必去考证,它可能也是因为孔子一生好学而编出来的故事,也不一定,但是它或许是真的。
纵使是假的,对我们都有无限的启发。
所以不只是学琴,我们学其他东西岂不也要如此?
我们现在的教育有教导一个人这样去学习吗?
假如没有,你怎么培养出人才呢?
照这个故事来讲,孔子他是自己能够发出来的,所以天纵英明呀,没错。
光这一点学琴的精神,世间就少有了,我们就比不上他,不要讲别的了。
孔子音乐素养很高的,所谓“六十而耳顺”,声入心通。
孔子听声音有感触的,他看东西有感触的。
刚才说解释学对于散文、戏剧、诗歌、神话,心中有自己一番创造性的解释。
孔子对于世间的事物,一眼望去,随时都有感触。
所以他的感触,就是仁者的心怀,仁者的表现。
我的老师牟宗三的老师,就是我的师公、师爷,熊十力先生,他说:
“感触大者为大人,感触小者为小人。
”常常心中有感触的人,这个是大人君子,心胸开阔的人;感触小者为小人,心胸狭隘,心胸关闭了。
这在《易经》叫作“吝”,吝啬的吝,吝就是把心胸关闭了。
孔子说,如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观嘛。
生命关闭了,吝,所以叫小人。
所以,感触大者是大人,感触小者是小人。
那没有感触的呢,就是近于禽兽。
牟先生说,人类自古以来,感触最大者两个人,就是心胸最能感触的,一个是孔子,一个是释迦牟尼了。
(智楷按:
原文为“感触大者为大人,感触小者为小人。
旷观千古,称感触最大者为孔子与释迦”。
见牟宗三着《圆善论》)。
这话有深意呀,大家鼓掌。
(众鼓掌)能讲这个话,他就能够领导一个学派了,新儒家学派。
感触,是一个人生机活泼的标识。
所以周濂溪最喜欢观鸡雏了。
鸡雏,刚刚从鸡蛋孵出来的那种小鸡,那鹅黄鹅黄的,嫩嫩的,小小的,活泼泼的,唧唧叫的,非常可爱。
我们那个婴儿刚生出来不久,是最可爱的。
“绿满窗前草不除”,就是春天来的时候,庭院的草长了,长到超过窗户了,叫“绿满窗前”,人家问他说,草长这么高了为什么不除呢?
“欲观其生意也”,我要看天地的生机旺盛。
所以,这个叫做体贴“仁”。
周濂溪就善于体贴天地生生之德,观天地生生气象。
天地无处不是生机,你能不能去体会他?
所以,“子在川上曰”,孔子到了河川上,发大感慨呀,“逝者如斯夫,不舍昼夜!
”我们有这种感慨吗?
有,读《论语》的人会背这章。
(笑)孔子不是这样背一句话出来的,他心灵深处之内有一个震撼,怎么震撼?
就是天地就是这样子,日往月来,月往日来,河水滔滔,浪淘尽千古风流人物啊。
不只是这样,或许还有很深的意思。
总之是只有两句话:
“逝者如斯夫,不舍昼夜!
”千古以来,没有人敢说对这两句有什么解释。
朱熹你解释只好说:
“此见道之言也!
”这是一个见道的人说出来的感叹,见道之言。
所以,看水,你有什么感受呢?
我看孟子也读过这章。
孟子说:
“泉源混混,不舍昼夜,盈科而后进,有本者如是。
”孟子也讲了这句“不舍昼夜”。
所以,一个有德的人,像泉源一样,像源头的泉水一样;混混,就是一直涌出来;不舍昼夜,白天涌,晚上涌;它涌出来做什么?
它涌出来一直流;往哪里流?
往海里流。
往海还有很远的路啊,在路上会碰到什么?
会碰到低洼的地方,不是这么顺利地一直流,碰到低洼的地方就停下来,但是必定把这个低洼的地方填满,然后再往前进;放乎四海,到最后一定要到海里去。
有本者如是,有根本,有本源的人,君子务本,有本的人就像这样。
所以,天下没有困你,你看这个泉水就知道它没有困难。
假如这个水不是泉水,它只是一桶水,倒下去,在水泥地上它可能流得远,你倒了土里去,这里有一个坑,一下子就没有了。
所谓“七八月之间雨集,沟浍皆盈,其涸可立而待也”。
七八月之间就是夏天转秋天的时候,最容易下大雨,下暴雨,七八月之间雨集,就是雨集合起来,下得像狗像猫一样。
沟浍皆盈,大沟小沟都满了。
这个水多了,其涸可立而待也,它很快就干枯,我可以站在这里等他干枯。
现在有照相馆,它的名字叫立可待,(众笑)这翻译得很好哇。
这叫“其涸可立而待也”,无本。
所以做人要有本,一个有德性的人要从哪里检查出来,不是他现在做了几件好事,他现在说了几句好话,他现在用功读《论语》读了几百遍了。
不是,有本。
有本了,一直流啊,一直流啊,不怕停,不怕挫折,“造次必于是,颠沛必于是”,纵使是这辈子填不满,还有下辈子可以填。
所以孟子也讲过一个“不舍昼夜”。
看到水流,而孔子想到“逝者如斯,不舍昼夜”,孟子想到“泉源混混,放乎四海”,这个叫人生的大感触。
这种感触就是发自你心灵的、想要你发你的光明、想要与天地同在的,那种不容已的一个向往。
这个叫什么?
这你叫仁心。
所以孔子看到水就表现出来,仁德就表现出来,仁心就表现出来。
孔子到了田野中,看到稻子,看到麦苗,有感慨,“苗而不秀者有矣夫,秀而不实者有矣夫”。
现在我们看稻苗,长得多好啊,稻苗很漂亮的,绿油油的一片。
农夫种稻苗干什么?
希望它开花。
但是稻苗长的这么绿油油,必定开花吗?
所以稻苗而不开花的是有的啊。
那么开花的呢?
开花希望它结果,结实,所以苗而不秀者有矣夫,秀而不实,也有的啊。
所以我们看孩子,我们有无穷的希望寄托在他身上。
或者我们看自己,年轻时候对自己有很大的抱负,都要想到这句话,“苗而不秀者有矣夫,秀而不实者有矣夫”,随时要提防,随时要加紧脚步了。
这叫圣人的感慨,生命那么活泼,看到什么就感慨。
在《孟子》里面有一章,孟子弟子就问,孔子常常称赞水,到底水有什么可以称赞的?
孟子就说,以前有小孩子唱歌,“有童子歌曰,沧浪之水清兮,可以濯我缨;沧浪之水浊兮,可以濯我足。
”这是小孩子唱儿歌了。
绿绿的、蓝蓝的水一直流,如果河流的水清,就拿来洗我的帽带子;如果河流的水是浊的呢,就拿来洗我的脚。
孔子听了这个儿歌居然有感受,念到这里我觉得我很惭愧,我听刘德华唱歌我都没有感受,呵呵。
(众亦笑)孔子那时大概跟弟子一起出游,听到这首歌,就说:
你们这些学生你给我好好记着,“清斯濯缨,浊斯濯足矣”。
清的水人家拿来洗帽带子,浊的水人家拿来洗脚,就把意思转了。
童子说,这个水清我就洗帽带子,这个水浊我就洗我的脚,这是对水的应用,我们怎么用水。
孔子转成什么你?
你如果是清水的话,变你了你如果是清水。
这叫圣人,这叫大手法,乾坤挪移。
他把这句话转成什么,转成我们的德性所应该有的修养。
就是说你人格如果高尚,人家把你戴到头上;人格如果卑下,人家把你踏在脚下。
孟子就更发挥了,“人必自侮然后人侮之,家必自毁然后人毁之,国必自伐然后人伐之。
”这个厉害了,这个叫圣贤啊,连唱一首歌,他就想到,人是自己先欺负自己,然后人家才欺负他;一个家呢,自己毁灭了,人家才去毁灭它;一个国呢,是自己打自己,然后人家才会去打他。
这个叫作圣贤心灵。
这个叫做真的诠释学。
你看,童子唱的歌哪有这个意思呢?
所以心灵活泼,活泼到这个地步,天地间无所不是德性的教导。
所以《易经》就是这个意思,“天行健”,日往月来月往日来,我们看起来是什么?
物理现象,天文的自然因果。
唉,作《易经》的人就不是这样说了,“天行健,君子以自强不息。
”天行健跟君子有什么关系?
没有关系。
为什么?
因为是你仁德体贴出来的。
所以天行健,它不是自强不息,但是一个有仁德的人看到天行健,可以体贴出自强不息这样的道理。
这个就是活泼。
这个叫作活着的,生命死了,就不会有这样的体会。
乃你于你的脑筋死掉了,死于句下,也不会有这种体会。
谁活泼呢?
我们说:
“古人迂腐。
”你才迂腐呢!
“古人封建。
”你才封建!
你有这么活泼吗?
笑话!
所以圣贤不可随便侮辱。
你侮辱圣贤,圣贤也不会生气,反正他已经不在了。
(笑)但是侮辱圣贤就是侮辱自己,侮辱自己的智慧,侮辱自己的心。
你何苦呢?
一个国家、一个民族何苦侮辱自己的圣贤,你不是自取灭亡吗?
(鼓掌)
所以孔子听到儿童儿歌,嗯,他有感受,这为可以归于他音乐教养很高。
总之我们今天谈音乐,无所不是音乐。
这个也是因为我心灵活泼嘛,对不对?
(众笑,鼓掌)
孔子不只是自己音乐好,他也教学生礼、乐、射、御、书、数。
这个礼乐,如果现实地讲,礼是一些仪、节、行、礼。
再提升一点,比较大的,对于大礼来讲,它是国家的典章制度。
那就意义来讲呢,它就是一种秩序、节制,凡是有秩序、有节制的,都含有礼的意义在里面。
而国家的典章制度,它是最要遵守规则的。
所以最大的典章制度就是宪法。
宪者,显也;显者,明也;明者,大也。
所以为法就是大法,治国之大法。
所以一个国家不能没有宪法。
没有宪法这些从政者就可以胡作非为。
所以宪法就是礼。
周公制礼作乐,不是规定我们鞠几个躬,我们作哪些节目,这包含一些亲亲尊尊的社会组织的规则,等于是造了一部法典,这个是礼啊。
乐呢?
就等于现在唱唱歌了,弹弹乐器了。
其实乐是一种和谐,现在说和谐社会就叫乐了。
表现和谐的意义的,就是乐。
所谓礼乐。
射、御、书、数。
有射,有御。
提到这个射,我就在想,假如以后有书院,我很想看看能不能提倡一下射礼。
很奇怪,这个在日本叫“弓道”,它为什么不叫“箭道”呢,要叫“弓道”?
我就觉得很奇怪。
御也不容易。
御不是开计程车,古人也算开计程车类似开车,但是这个御不是开一般的车,是开战车。
车子可以一匹马拉,可以慢慢地走,可以跑,都无所谓,两匹马就不大容易了,三匹马,四匹马,六匹马,你要知道,不容易啊。
六辔在手啊。
“六辔如组”。
这个是《诗经》的句子。
什么叫组?
就是绳子把它组合起来叫组,就像绑辫子一样,绑辫子叫组。
像软绳子挽在我的手里一样。
六匹马的缰辔,拿在我的十只手指头里面,就好像在操作一根软软的绳子一样,这么样的轻松自在,不容易呀。
所以孔子教礼、乐、射、御、书、数。
我们不讲别的,我们讲乐。
有子说的:
“礼之用,和为贵”,这个“和”就是乐的意思,这个乐的精神,“先王之道,斯为美”。
但是,孔子除了提倡和谐、和平之道之外,孔子对于现实的表现,就是音乐的技巧,音乐的表现,孔子自己应该是很注意的。
由于他用音乐来教学生,学生都要学音乐,都要学乐器。
为什么知道孔子的学生都要学乐器呢?
因为连子路都会乐器了,可见其他人都会了嘛。
子路会弹琴,记载是瑟,古代琴瑟,是不是有些时候在作文上不分,我不知道,但他纵使是弹瑟,瑟也跟琴是同一类的,丝弦乐器。
总之是弹奏乐器。
《论语》上刚好有记载。
《论语》上只有两章记载学生弹乐器,这两章都是弹瑟。
记载子路这一章没有讲子路怎样弹瑟,而是孔子来评论子路,“子曰:
由之瑟,奚为于丘之门”。
孔子有天发了一个感慨,说子路啊,你还弹什么琴,你还敢在我的门下弹这个琴,“由之瑟,奚为于丘之门,你弹你到别的地方去弹好不好,(笑)你弹这个烂琴。
孔子就这样说了一句话。
这句话说了不得了了,产生学堂的风暴。
(众笑)门人不敬子路。
(笑)子路是老大哥,大师兄,子路年纪也比较大,而且勇猛,会办事,而且保护孔子,所以大家尊重子路。
现在讲了一句:
子路你弹这个烂琴,你到别的地方去弹,结果门人就不敬子路了。
怎么办呢?
所以圣人就是圣人,他马上打圆场,“由也,升堂矣,未入于室也”。
子路的琴,其实已经到了厅堂上了,只是还没进到房间而已。
(笑)“登堂入室”,典故就从这里出来的嘛。
经过孔子这样打圆场,大家也说,哎呀,那也不错了啊,我们老师也不是说怎么样批评他,于是恢复学堂的和谐。
(众笑)
子路弹琴,孔子是不很满意而已,也不错的了。
你敢说哪一个人的琴“升堂”了吗?
金蔚老师都不敢说。
(众笑)那还得了吗?
升堂入室,古人的房子都比一般的平地还高一点,所以都要上台阶,才到房子。
而且台阶一上去就先进到厅堂,厅堂是会客的地方,所以凡是有客人来,一定先到厅堂坐,叫升堂。
只有很熟的,很知己的人,才入室。
堂的旁边有书房,甚至到寝室,而引导他来这边座,才入室了。
所以入室代表什么?
代表更深一层。
这是子路弹琴,了不起。
所以我们都没有像子路那么老粗,也应该弹琴才对。
要不然是对不起子路。
(众笑)
还有另外一章是曾点弹琴,境界比较高一点。
孔子跟子路、冉有、公西华、曾点,有四个学生在座,孔子就讲了,“以吾一日长乎尔,毋吾以也,居则曰”,怎么样怎么样。
就是说,各位同学,我们来谈谈一些心里话,大家都认为我比大家年长一天,这是客气话,也就是说大家都认为我年纪比较大了,其实就是说,大家都认为我学问比较好了,做你们老师了。
“以吾一日长乎尔”,你看孔子讲话,绕这么多弯,圣人就是圣人,连讲话也这么样的有艺术。
“以吾一日长乎尔”,你们不要因为你比你们早生一天,“毋吾以也”,不要这样认为。
意思就你说你们心中有话就尽管说出你。
你们平常就说,如果有人用我,怎么样怎么样,现在如果有人真你用你,请问你能干什么?
这四个人一定子路先讲话嘛,对不对?
(众笑)而且子路讲话不打草稿的。
所以子路“率尔而对曰”。
写《论语》那时候的人,要写字不容易啊,那时候还没有毛笔,用刻的,所以文字尽量精简。
这就造成后来文言文的基础了,就可以表达这些文绉绉的话。
你看,“子路率尔而对曰”,他就把子路这种很特别的情况、表情、表现、口气,用“率尔”两个字一下子就描写出来,忽然间很随便就讲了,没有经过大脑思考。
好表现嘛。
所以“夫子哂之”,这个也记载下来。
所以《论语》一部妙书啊。
孔子就冷笑一声“嘿嘿”。
(笑)哂之嘛,冷笑嘛。
结果后来就不敢讲话了。
这个很平常的啊,不是现在学生才不敢讲话了,孔子当时的学生都不大敢讲话了,只有子路,率尔而对。
不敢讲话孔子就点名,“求,尔何如?
”冉有啊你说说看,冉有不得不说了;第二个没话讲了,孔子又点名了,“赤,尔何如?
”公西华你说说。
这样大家都说了。
刚才不是说四个吗,还有一个是谁?
曾点。
曾点就故意不说话,因为曾点正在那里弹琴。
诶,这个好,这个有意思啊。
老师跟几个学生在那里谈天说道,居然有一个人在那里弹琴。
请问他弹得是什么样的琴,他以什么样的心情在弹琴。
这个都可以想象。
所以孔子又说了:
“点,尔何如?
”你,你不要假装在那里弹琴不讲话啊,你也给我说说,你的志向如何?
下面就记载了,“鼓瑟稀”,所以可能真的是瑟,因为琴叫弹琴,瑟是鼓瑟,用鼓的。
“鼓瑟稀,铿尔,舍瑟而作。
”他弹琴,稀就是稀少,声音越来越微弱,声音越来越少,越慢越慢。
忽然间,铿尔,“铿”一下子,就是整个手拂弦,一下子,铿尔,就这样子做,结束了。
“舍瑟而作”,把这个瑟放在旁边,坐高起来,就是跪起来,古人跪是屁股坐在脚跟上,现在把膝盖打直,这代表恭敬,“舍瑟而作,对曰”,就讲出那一段千古明文,千古令人向往的一段话。
“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。
”就讲出这么一段佳话。
孔子喟然叹曰。
《论语》有两个喟然。
一个是“孔子喟然叹曰:
‘吾与点也!
’”哎呀,我就赞成曾点这样的志向呀!
我就欣赏曾点这样的志向呀,喟然叹曰!
另外一个喟然是,“颜渊喟然叹曰:
‘仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后。
夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼。
欲罢不能,既竭吾才,如有所立卓尔。
虽欲从之,末由也已。
’”这是颜渊喟然叹曰。
清朝有一个人叫金圣叹。
人家问他为什么叫金圣叹,他说,夫子喟然叹曰,吾与点也。
所以有学问就是有学问啊,圣叹。
夫子喟然叹曰叫圣叹,颜渊这叫做叹圣。
所以有两个喟然叹曰。
可见曾点弹琴,尤其是在日常生活中弹琴,这也好象是无拘无束的弹琴,而他一面弹琴,并没有很专心弹琴,这个没有专心弹琴不是坏的意思,他一面在听老师跟同学在讲些什么,一面心里在琢磨。
孔子点到他的时候,他就鼓瑟稀。
这鼓瑟稀是同一首曲子还是变另外一首曲子?
应该是同一首曲子。
为什么孔子点到他的时候就忽然要结束了,刚刚好。
是孔子等到这首曲子要结束了才去点他?
不是的。
他弹的是没有固定曲调的歌曲,是自己临时做的歌曲,是随着他的心意而弹的歌曲。
这厉害了。
即兴而作,了不起!
曾点有这样子的能耐,可见孔子的高度了。
即兴演奏啊。
另外还有一章,也提到瑟,“孺悲欲见孔子,孔子不见”。
有一个人叫孺悲,他想要来见孔子。
要见孔子的人可能也很多,而且来见孔子的人大概都有相当的学问啊。
有一个人叫孺悲,要来见孔子,“孔子辞以疾”。
孔子就说:
啊,抱歉,今天不能见你,我生病了。
“孔子辞以疾,将命者出户”,孺悲还在门外,说要见孔子。
那里有接待的人,可能是学生了,接待他,说,你在这里等一下,我去通报我们老师一下。
那孔子就说,你告诉他,我今天生病了,不能见他。
那么这个人就到门口去了,去告诉孺悲。
这个孔子呢,在房子里面“取瑟而歌”,就不只是弹瑟,还唱起歌来,而且又唱的很大声,“使之闻之”,故意让孺悲听到,我在这里唱歌。
这样,说圣人不为以圣,这里圣人其实是很特别的处理法。
这件小事情,因为很特别嘛,所以就被弟子认为,嗯,这是我们老师的特殊表现,所以把它记载下来了。
孺悲很幸运,他的名字因此传到现在。
所以假如不能够让圣人赏识,我们得罪得罪圣人,大概也可以流传后世。
(笑),好,这也讲那个瑟。
这一章很有意思,后人做注解就百般猜测,最后当然猜测孺悲大概是很差的人。
这是孟子所说的,教育的方法有好几种,其中有一种说:
“予不屑之教诲也者,是亦教诲之而已矣”,意思是说我不屑教他就是在教他了。
所以故意的,就是让孺悲知道,我不屑于见你了,这样也是教导了,所以这个是很特别的教导,我们以后学这一招也很好用。
(笑)这是其中提到瑟的另外一章。
刚才还说到孔子也即兴演奏。
这也有记载的。
在《论语》里面另外一章,不是演奏琴,也不是演奏瑟,因为弹琴鼓瑟只出现过两次,是“子击磬于卫”。
孔子到了卫国,这个卫君要用不用、不用要用的样子,在那边反复。
孔子当然是满怀希望,但是他也不躁进,为什么知道孔子不躁进呢?
因为卫国的红人、国防部长王孙贾。
卫君有一点想要用孔子,孔子也知道。
有一天王孙贾就私自来拜访孔子,问孔子一句话。
古人讲话很奇怪,来拜访人只讲这一句话,“与其媚于奥,甯媚于灶,何谓也?
”就问,老夫子你,你有没有听过一句俗语啊,与其媚于奥,甯媚于灶。
什么叫奥,什么叫灶?
古人对神明很是尊重,平常家里呢就要常常祭神,有六种神要祭,其中有一种叫奥,有一种叫灶,都有神。
奥是整个家最深最远的那个房间,深奥,所以奥本来是一个房间的名字,最深最远,那个房间是这个家的主人的尊长,就是这个家最尊贵的,年老的人,住在奥,那里房间比较深远,比较不会被打扰,或者说比较温暖,等等。
这奥有奥神,所以以整个家来看,这个奥神是最尊贵的,因为他管那个地方嘛。
还要祭灶神,灶神是什么样的神呢?
灶是什么样的地方呢?
就是厨房。
厨房是谁的地方呢?
是下人的地方,奴才婢女的地方。
所以灶神是所有祭祀的神里面地位最卑贱的。
王孙贾就去问孔子,说,有一句俗话,你与其媚于奥,甯媚于灶。
媚就是谄媚,就是去走后门。
你与其去跟我们国家里面最尊贵的人打交道,我告诉你,你打不通的。
大神易请,小鬼难缠,你懂吗?
你甯肯去媚于灶的了。
所以现在民间不是流传,灶神专门讲一些悄悄话、坏话,所以送灶神的时候要很恭敬,要不然他就向天上去讲坏话。
现在民间还流传这个。
当时就有了,“与其媚于奥,甯媚于灶”,什么意思?
老夫子当然知道。
他是想说,你不要专对我们卫君使眼色你,你要来拜拜地头,你懂吗?
这个意思了。
这实际上是欺负人对不对。
“孔子对曰”,孔子就跟他说,“不然”,我听到的俗语跟这个不一样,“获罪于天,无所祷也”,有一句话说,如果是获罪于天,你祷告谁都没有用,你不要媚于奥,媚于灶也没有用,意思就是你,你给我滚回去,我不来这一套。
这个叫高来高去,这个厉害。
所以对方用一句俗语来,孔子用一句俗语把他回过去,恰到好处,天衣无缝。
所以在卫国就这样上不上、下不下的。
孔子心烦,就拿乐器来玩,击磬,磬还是石头板,大石板小石板,铿铿锵锵。
你看孔子既会弹琴,又会击磬,厉害。
所以,子击磬于卫,在卫击磬,“有荷蒉而过孔氏之门者”,有一个挑着畚箕的,这个叫什么?
我们农民朋友啦,无产阶级啦,红五类啦,经过孔子住的那个地方,听到孔子击磬,就说:
“有心哉,铿铿乎!
”你击这个磬,叮叮当当响,这是个有心人啊。
而且就告诉他说,俗语有一句话说,“深则厉,浅则揭,斯已而已矣”。
他就告诉孔子,说有一句俗语说,深则厉,浅则揭,我们要过河,河水如果浅呢,我就把我的衣襟往下拉一把,叫作揭,我把它提起来,提着衣服过河,不要让衣服沾湿了,这个是浅河啦;那如果河水很深,你揭有什么用,所以叫做厉,厉害那个厉,干脆全身都下去,撂下去了。
(台语,笑)什么意思?
说老夫子你,你要识时务,你不要太执着了。
天下可以行道,去行吧;不能行,你行个什么道!
你算了吧。
意思说你不要再等了,你击这个磬我知道你是什么意思了。
这个是高人,所以天下高人很多啊。
那就叫隐者了,那就叫道家之徒了,孔子毕竟是儒家嘛。
所以孔子难道不知道吗?
知道为什么
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