惠中语文雨霖铃导学案粤教必修.docx
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惠中语文雨霖铃导学案粤教必修
《雨霖铃》
课前
先学案
【学习目标】
1、仔细品味词的语言,理解词的内容。
2、知人论世,揣摩词的主旨和感情。
3、学习分析词的艺术手法,会判断情与景的关系。
【学法指导】
1、自主赏析法2、自主诵读法
【课文助读】
1、走近作者
柳永:
(约987--约1053年),北宋词人婉约词派创始人。
原名三变,后改名永,字耆卿,福建崇安人。
排行第七,又称柳七郎。
他少年时代到汴京应试,屡试不中,后流连于秦楼楚馆,常为歌伎填词作曲,和她们生活在一起,放荡不羁。
最后,他在饱受世态炎凉,“怪胆狂情”逐渐消退时,才改名柳永,47岁考取进士,官屯田员外郎,世称柳屯田。
柳永死之日,家无余财,群伎合金葬之于南门外。
著有《乐章集》,时人称“凡有井水饮处,皆能歌柳词”。
2、写作背景
当时柳永由于仕途失意,心情郁闷,决定离开京城到外地去,于是与恋人痛别。
本词正是他当时心境的体现。
3、词的相关知识:
①词的起源:
产生于唐,盛行于宋。
词即歌词,指可以和乐歌唱的诗体。
也称“长短句”、“诗余”、“曲子词”、“曲词”。
②词牌和标题:
词牌是一首词词调的名称;标题是词的主要内容的集中体现。
如:
《念奴娇·赤壁怀古》,念奴娇是词牌,赤壁怀古是词题。
③词的分类:
A.按字数:
小令(58字以内)、中调(59-90字)、长调(90字以上)
B.按段:
单调、双调、三叠、四叠(段落叫“阙”或“片”)
C.按作家的流派风格:
婉约派:
婉约派为中国宋词流派。
婉约,即婉转含蓄。
其特点主要是内容侧重儿女风情,结构深细缜密,音律婉转和谐,语言圆润清丽,有一种柔婉之美。
婉约派的代表人物有李煜、柳永、晏殊、欧阳修、秦观、周邦彦、李清照。
豪放派:
苏轼、辛弃疾等(题材广,境界开阔,风格雄浑,不受音律束缚。
)
4、景情关系
(1)常见的景情关系有触景生情、借景抒情、融情于景和以景结情。
借景抒情可以细分为乐景写乐情、哀景写哀情、乐景写哀情、哀景写乐情。
(2)答题格式:
景情关系+说明(结合有关诗句具体说明其关系,表述形式为:
通过描写XX的景物,抒发作者XX的思想情感。
【预习自测】
1、诵读全词。
诵读指导:
寒蝉凄切——要拖音(“切”字为韵脚,韵脚一般要读得鲜明;尾音读长更能读出词的凄切情感)②竟无语凝噎——要稍重、稍停,并读出哽咽之声、冷涩之感(人物情感的高潮)③念去去要稍重、稍停,拖音④今宵酒醒何处?
杨柳岸晓风残月——“何处”要读出疑问语气,“杨柳岸晓风残月”应一景一顿,声断气不断⑤更那堪冷落清秋节——要稍重、稍停,拖音⑥便纵有千种风情,更与何人说—要稍重、稍停,拖音
2、用自己的话复述这首词的内容大意。
3、概括上下阕分别写了什么内容?
4、请你提出一两个预习遇到的问题。
课堂
检测案
【课堂探究】
1.“寒蝉凄切,对长亭晚,骤雨初歇”渲染了什么样的气氛?
(方法指导:
抓住意象和表现感情的词语)
答:
2.“都门帐饮无绪,留恋处、兰舟催发”表现了人物何种心态?
答:
3、词句“念去去千里烟波,暮霭沉沉楚天阔。
”,词人描写了哪些景物?
这些景物与词人离别的愁绪有何联系?
(方法指导:
分析情和景的关系)
答:
4、名句赏析:
“今宵酒醒何处?
杨柳岸晓风残月。
”为千古名句,这几句妙在何处?
(方法指导:
可从语言内容,思想感情,手法特点等方面赏析)
答:
【当堂训练】
1、《雨霖铃》词中交代出一对恋人到长亭告别的时间、地点,烘托出一种浓重的凄凉气氛的三句:
“,,。
”
2、《雨霖铃》中的“,。
”这两句写临别之际,一对恋人泪眼朦胧,该有的千言万语要倾诉、叮嘱,因为气结声阻,却连一句话也说不出来。
3、《雨霖铃》中的“,”这两句以景写情,寓情于景。
一个“念”字领起,说明所描写之景不是眼前的实景。
但虚中见实,由推想的情景中更能表现出一对离人此刻的思绪和心境。
4、《雨霖铃》下片中“,”这二句是感慨深秋季节的个人的离别之苦,进而推及到一般离人的思想感情,俯仰古今,在难言的凄哀中去深沉地思索人们普遍的离别的伤感。
5、《雨霖铃》词中的“,”这是想象和心爱的人长期分离后,再好的时光,再美的景色,也没有心思去欣赏领受的情景,可见愈想愈远,愈远愈悲。
6、《雨霖铃》词中的“,?
”这两句词艺术地把离别之情推向高潮,是词人感叹与心爱的人后会难期,风情无人诉说之慨。
7.对“寒蝉凄切,对长亭晚,骤雨初歇”三句的作用理解正确的一项是( )
A.渲染功业无成的伤感。
B.运用比喻,使形象更加鲜明。
C.交代离别的时间、地点和环境。
D.运用排比增强气势。
8.对“执手相看泪眼,竟无语凝噎”的写作技法理解正确的一项是( )
A.运用夸张手法,表现人物感情。
B.运用白描手法,写人物动作、情态。
C.运用人物行为,烘托离愁别绪。
D.运用虚拟想象手法,表达深厚的感情。
9.下面对《雨霖铃》一词的赏析有误的一项是( )
A.词的上阕写一对恋人饯行时难舍难分的别情,但词人并没有纯客观地铺叙自然景物,而是通过景物的描写、氛围的渲染,融情于景,暗寓别意。
B.“执手相看泪眼,竟无语凝噎”,写一对恋人分别之时心心相印,只需以眼神示意,已不必用言语道别。
C.“念去去”句中的“念”字用得特别好,后面的“去去”二字叠用,读时需一字一顿,方能使读者体会出道路遥远,前途茫茫。
D.“此去经年”四句,构成另一种情境。
“此去”二字,呼应上阕“念去去”,“经年”二字呼应“今宵”,在时间和思绪上步步推进,结构疏密有致。
课后
拓展案
【课后拓展】
1.阅读下面的宋词,然后回答问题。
(7分)
望江东
黄庭坚
江水西头隔烟树,望不见、江东路。
思量只有梦来去。
更不怕、江阑①住。
灯前写了书无数,算没个、人传与。
直饶寻得雁分付②,又还是、秋将暮。
【注】①阑:
阻隔;阻拦。
②直饶:
纵使。
分付:
交付。
(1)简析“隔”字的双重意蕴。
(3分)
(2)请从虚实关系的角度分析这首词的上片或下片。
(4分)
雨霖铃导学案答案
【预习自测】2.秋后的知了叫得是那样地凄凉悲切,面对着长亭,正是傍晚时候,一阵急雨刚停。
在汴京城门外饯行的帐蓬里喝着酒,没有好心绪,正在依依不舍的时候,船上人已催着出发。
握着手互相瞧着,满眼泪花,直到最后也无言相对,千言万语都噎在喉间说不出来。
想到这回去南方,这一程又一程,千里迢迢,一片烟波,那夜雾沉沉的楚地天空竟是一望无边。
自古以来多情的人最伤心的是离别,更何况又逢这冷落凄凉的秋天,这离愁哪能经受得了!
谁知我今夜酒醒时身在何处?
怕是只有杨柳岸边,凄厉的晨风和黎明的残月了。
这一去长年相别,(相爱的人不在一起)我料想即使遇到好天气、好风景,也如同虚设。
就纵然有满腹的情意,又再同谁去诉说呢?
3.上阕写词人和他心爱的人分别的情景;
下阕是词人想像别后羁旅生活的情状。
【课堂探究】
1.点明时间、地点、景物,事件。
晚上,长亭送别,阵雨才停,知了发出凄切的鸣叫,渲染了凄楚哀婉的氛围。
2.两情依依,难舍难分之际,客船却不断催促。
表现了词人饯别时欲饮无绪,欲留不得的矛盾心理。
由此可见其留恋不舍之深情。
3.词人选取了三种有代表性的景物,烟波、暮霭、楚天。
把浩渺无际的江面上的粼粼水波与词人心头长时间难以排解的愁肠相比;傍晚云雾浓重的特点与词人心情的沉重压抑相比;楚地天空的空阔辽远与愁绪的无边无际相比。
充分表现了离别的愁绪:
如千里烟波般的绵长,如沉沉暮霭般的浓重,如楚地天空一样无边无际。
全句写景又写情,诗人想到前路茫茫,自己将越走越远,离心爱的人越来越远,心越来越苦,愁思也越来越深。
4.这是写酒醒后的心境,也是他飘泊江湖的感受。
这两句妙就妙在用景写情,真正做到“景语即情语”。
“柳”、“留”谐音,写难留的离情;晓风凄冷,写别后的寒心;残月破碎,写今后难圆之意。
这几句景语,将离人凄楚惆怅、孤独忧伤的感情,表现得十分充分、真切,创造出一种特有的意境。
【当堂训练】
1、《雨霖铃》(柳永)词中交代出一对恋人到长亭告别的时间、地点,烘托出一种浓重的凄凉气氛的三句:
“ 寒蝉凄切,对长亭晚,骤雨初歇。
”
2、《雨霖铃》(柳永)中的“执手相看泪眼,竟无语凝噎。
”这两句写临别之际,一对恋人泪眼朦胧,该有的千言万语要倾诉、叮嘱,因为气结声阻,却连一句话也说不出来。
3、《雨霖铃》(柳永)中的“念去去千里烟波,暮霭沉沉楚天阔”这两句以景写情,寓情于景。
一个“念”字领起,说明所描写之景不是眼前的实景。
但虚中见实,由推想的情景中更能表现出一对离人此刻的思绪和心境。
4、《雨霖铃》(柳永)下片中““多情自古伤离别,更那堪冷落清秋节。
”这二句是感慨深秋季节的个人的离别之苦,进而推及到一般离人的思想感情,俯仰古今,在难言的凄哀中去深沉地思索人们普遍的离别的伤感。
5、《雨霖铃》(柳永)词中的“此去经年,应是良辰好景虚设”这是想象和心爱的人长期分离后,再好的时光,再美的景色,也没有心思去欣赏领受的情景,可见愈想愈远,愈远愈悲。
6、便纵有千种风情,更与何人说?
这两句词艺术地把离别之情推向高潮,是说词人感叹与心爱的人后会难期,风情无人诉说之慨。
7.C.8.C.
9.B.(“执手相看泪眼,竟无语凝噎”,写的是一对恋人分别之时难过得无法用语言表达,是欲诉无言,欲语泪先流的情状。
)
【课后拓展】
⑴①(客观)视觉的阻隔:
江水、烟树隔断归路。
②(主观)情感的阻隔:
思念之情无法传递。
⑵答案一:
上片前两句实写望不见江东路,引起后两句梦中相见慰孤独的虚写(想象)(2分);想象中的相见反衬了现实中的孤独(2分)。
答案二:
下片前两句实写灯前写信无人传,引起后两句错过大雁传信时的虚写(想象)(2分);想象中的暮秋雁断烘托了现实中的情感阻隔(2分)。
高考语文模拟试卷
注意事项:
1.答题前,考生先将自己的姓名、准考证号填写清楚,将条形码准确粘贴在考生信息条形码粘贴区。
2.选择题必须使用2B铅笔填涂;非选择题必须使用0.5毫米黑色字迹的签字笔书写,字体工整、笔迹清楚。
3.请按照题号顺序在各题目的答题区域内作答,超出答题区域书写的答案无效;在草稿纸、试题卷上答题无效。
4.保持卡面清洁,不要折叠,不要弄破、弄皱,不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。
一、现代文阅读
1.阅读下面的文字,完成下列小题。
候鸟的勇敢
迟子建
金瓮河因两岸草木凋敝,陡然开阔了。
风儿像一支刚劲的笔,将盛夏时节山林这大块文章,去除枝蔓,删繁就简,使之更有精气神。
夏候鸟在迁徙之前,在河里尽兴地搅起涟漪,画出一个套着一个的空心圆,似乎在与河流吻别。
雨燕飞走了,野鸭飞走了,大雁见落叶越积越厚,霜也愈来愈重,也做好编队,只待出征了。
首度来金瓮河安家的东方白鹳,有一家已经远行了。
张黑脸看着夏候鸟渐次南迁,为那只有腿伤的白鹳而心焦,因为它每一次起飞,都要在地面助跑很久,勉强跃起,也飞不高。
大雁在一个晴朗的早晨,在河畔聚集,给自己开欢送会似的,呀呀叫着,相互拍打翅膀,分批飞起,在空中集结,排成人字形,离开金瓮河了。
它们在天空的姿态,就像一艘远航的战舰。
最后一批东方白鹳,选择的则是黄昏时分迁徙。
三只成年白鹳,带着它们在这儿孵育的五只白鹳,在落日中起飞。
它们选择的列队方式是,那对夫妻白鹳,雄性的在前领航,雌性的在中间,与来自两个家庭的五只新生白鹳并肩而行,断后的是三圣殿上的那只成年雌性白鹳。
它在迁徙之前,来到金瓮河畔,看望它的伴侣。
它们交颈低语,耳鬓厮磨,恩爱不舍。
当断后的雌性白鹳追随它们的孩子,飞向天空的刹那,落日血红,它就仿佛衔着落日在迁徙,孤独地留在大地的那只受伤的白鹳,仰望天空,发出阵阵哀鸣。
一场又一场的霜,就是一场又一场大自然的告白书,它们充分宣示了冬天即将到来。
夏候鸟飞走了,山林陷入了短时的寂静。
那只无法离开的东方白鹳,并不气馁,它孤独而顽强地在寒风中,一次次地冲向天空,一次次地落下,再一次次地拔头而起。
每当听到它飞起后又无奈落地的沉重声响,张黑脸都要难过很久。
他想着如果它落雪前不能飞走,就把它抱进管护站,饲养一冬。
他不能让明年春天它的伴侣飞回时,见不到它的踪影。
张黑脸做好了为这只白鹳而留守管护站的准备,甚至要推迟婚期。
他修炉子,将掉皮的墙泥抹平,将窗户钉上防风的塑料布,将门槛用棉毡裹上。
他还去山里拾柴,一个冬天下来,火炉不知要吞掉多少柴火呢。
一日下午,他正准备去拾柴,听见空中传来“嘎啊——嘎啊——”的叫声,是一只东方白鹳飞回来了,它直奔河畔受伤的白鹳。
张黑脸欣喜地奔过去,一望,果然是受伤白鹳的伴侣。
看来它将孩子们顺利送上迁徙之旅后,还是放不下它的爱侣。
“雪就要来了,抓紧飞吧,你们能行的——”张黑脸每日给它们投食时,都要这么鼓励一句。
它们似乎听懂了,在与时间赛跑,很少歇着。
它们以河岸为根据地,雌性白鹳一次次领飞,受伤白鹳一遍遍跟进,越飞越远,越飞越高。
终于在一个灰蒙蒙的时刻,携手飞离了结了薄冰的金瓮河,渐渐脱离了张黑脸的视线。
那天晚上,张黑脸吃过饭,刮了胡子,不久天空飘起了雪花,簌簌的落雪声,让他觉得那对白鹳走得真是及时。
第二天早晨,张黑脸还在酣睡,被“嘭嘭——”的敲门声惊醒了,是德秀。
她为张黑脸做了早饭,他们每人吃了一碗面条,之后去山里拾柴。
下雪的缘故,柴火被雪掩埋了,分辨不清,再说他们迷恋两个人在雪地无言行走的那种踏实和幸福感,所以忘却了拾柴,一路向南,走了很远很远。
直到中午,他们觉得肚子有些饿了,准备回返时,德秀首先看见松林的白雪地上,似有几朵橘红的花儿在闪烁。
她拽着张黑脸奔向那里。
那傲雪绽放的花朵,原来是东方白鹳鲜艳的脚掌!
那两只在三圣殿坐窝的东方白鹳,最终还是没有逃出命运的暴风雪。
这两只早已失去呼吸的东方白鹳,翅膀贴着翅膀,好像在雪中相拥甜睡。
张黑脸指着它们对德秀说:
“这只白鹳叫树森,那只叫德秀,我和你,你和俺,就是死了,也要埋在一起,咱把它们埋了吧。
要不乌鸦和老鹰闻到了,就把它们给吃了。
”
雪下林地还未冻实,他们没有工具,为两只硕大的白鹳挖墓穴,只能动用十指。
他们从中午,顶风冒雪,干干歇歇,一直挖到傍晚,十指已被磨破。
当他们拾白鹳入坑时,那十指流出的鲜血,滴到它们身上,白羽仿佛落了梅花,它们就带着这鲜艳的殓衣,归于尘土了。
(节选自《候鸟的勇敢》,有删改)
1、下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是
A.小说详细地描写大雁选择在一个晴朗的早晨迁徙,而最后一批东方白鹳则选择黄昏时分迁徙,这是因为它们的迁徙习惯不同。
B.“落日血红”时东方白鹳的迁徙,雪原上的红脚掌,以及白羽落血“仿佛落了梅花”等都表现出了语言的色彩美,富有画面感。
C.张黑脸做好了为受伤白鹳而留守管护站过冬的准备等,既表现了他在工作中忠于职守,也表现了他的爱鸟如命,淳朴善良。
D.两只勇敢的候鸟与张黑脸、德秀他们两位之间,存在着一种相互对应的彼此映照关系,小说歌颂鸟之爱情也歌颂人间爱情。
2、小说第一段的环境描写有什么作用?
请简要说明。
3、“文似看山不喜平”,请分析小说在两只东方白鹳迁徙上的情节设置及其艺术效果。
2.阅读下面的文字,完成下面小题。
由于汉字的组合比较自由,中国古文献中出现过“茶道”这个词组。
比如与陆羽同时代的皎然,他写的《饮茶歌》中就有“孰知茶道全尔真,唯有丹丘得如此”之句。
这里“茶道”的含义相当于茶事或茶艺,有别于日本所称“茶道”。
日本和中国不同,日本原先不产荼,茶是从中国传去的。
12世纪时,两度入宋求法的荣西法师带回茶种,开始在日本推广饮茶。
不过荣西的着眼点是看重茶的医疗保健作用。
他在《吃茶养生记》中说:
“茶也,末代养生之仙药,人伦延龄之妙术也。
山谷生之,其地神灵也;人伦采之,其人长命也。
”把茶当成“仙药”,在其原产地中国,人们恐难以置信;这种说法实际上反映出对来之不易的外国物品之作用的习惯性夸张。
日本茶道中饮用末荼,原是从南宋饮末茶的做法中学来的。
但中国的饮茶法自元以后有了很大的变化,茶道却一直沿用那在中国已趋绝迹的末茶,因而无法与中国茶事的新发展相接续。
日本生产不出像中国宋代那样的高质量的茶饼,却又要保持饮末茶的成规,乃将茶叶直接粉碎为茶末,其色绿,其味苦涩;特别是点出的浓茶,几乎难以下咽。
虽然这和荣西所说“茶是味之上首也,苦味是诸味上首也”相合,但和中国六朝以前的成汤型茶、唐宋的甘乳型茶、明清的清茶型茶均绝不相同。
同时日本点茶时多不用汤瓶而从茶釜中舀取,与宋代之烹点手法相较,也使人产生似是而非的感觉。
中国没有日本的那种茶道,因为两国的历史背景、社会风气均不同,对茶的认知亦有别,本无足怪。
如楚天在《百科知识》上撰文介绍中日茶文化时曾说:
“中日茶文化的主要区别,在于其中的‘道’,中国无,日本有。
”“茶道是日本茶汤之道的俗称。
日本饮茶之风已兴起七百多年,才由村田珠光从中悟出‘道’来。
至千利休时,日本茶道的体系始告完成。
经过千余年的历史积淀,茶道深深融入日本民族精神,成为日本特有的文化形态。
它在交友恳亲的茶会上,形成以主人的茶事做法和客人的茶器鉴赏,及主客心领神会为环节的一整套繁缛复杂的礼仪,既细腻典雅,又莫测高深,同时还对时令、场所、道具、等级、规格的考究费尽心机。
”而中国自唐以来,即称“茶为食物,无异米盐”(长庆间左拾遗李珏语,见《唐会要》卷八四)。
宋代王安石的《议茶法》也认为:
“夫茶之为民用,等于米盐。
”南宋的俗谚说:
“早辰起来七般事,油盐酱豉姜椒茶”(《夷坚续志前集》卷一)。
中国人以务实的态度对待茶。
不仅中国平民从不把喝茶视作特殊的“道”,而且连被尊称为茶神的陆羽的雕像有时也逃不脱以滚汤浇头的遭遇;在实行家元制的日本茶人看来,同样会被认为是难以理解的了。
(摘编自孙机《中国茶文化与日本茶道》)
1、下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是
A.日本的荣西法师认为茶是“仙药”,重视其医疗保健作用。
B.日本点茶时从茶釜中舀取的手法与宋代的烹点手法相同。
C.日本茶道深深融入日本民族精神,是日本特有的文化形态。
D.中国自唐以来就把“茶”看成是与“米盐”一样的普通食物。
2、下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
A.文章开头通过举例阐明中国古文献中的“茶道”与日本的“茶道”不同。
B.文章主要运用对比论证,突出中国茶文化与日本茶道的不同之处。
C.文章最后一段引用《百科知识》上楚天的介绍论述日本茶道的特殊性。
D.文章用陆羽的雕像被滚烫浇头的事例证明中国人用尊敬的态度对待茶。
3、根据原文内容,下列说法不正确的一项是
A.日本人习惯性地夸大了茶的作用,是因为茶是一种来之不易的外国物品。
B.日本茶道保持南宋饮末茶的成规,无法与中国茶事的新发展相接续。
C.因为中日两国的历史背景、社会风气不同,两国的茶文化有很大的区别。
D.日本饮茶之风历史悠久,在茶传入日本后不久就发展出独特的茶道体系。
3.阅读下面的文字,完成下列小题。
近代中国从天圆地方“天下”进入地球“天下”以来,传入了西方“人性恶”的人类哲学思想,以及与之相匹配的遏制“性恶”的国家行政观念:
因为人性本源是恶的,因此必须配之以“法律面前人人平等”的国家制度。
这种关于“人性恶”的人类哲学观点,中国其实在春秋战国时代早已有之,代表人物便是诸子百家之一的荀子。
荀子持“人性恶”观点,而同时代的孟子则持“人性善”的观点。
中国古代历史的各种哲学流派,有一个非常奇特的现象。
按故往历史中国十分惯常思维的“大是大非”原则来看,人性的善与恶,是两个绝然相反的人类社会哲学元素,荀子与孟子应被归为两个不同的学说流派。
但中国流传至今的传统学术却把两位持泾渭分明哲学观点的人,同称为“儒家”。
不知两位已作古二千多年的大学者会不会在黄土之下跃骨而起?
仔细想来,把不同哲学流派的学者们归于“一家”的文化现象,也在中国古代历史的发展情理之中。
中国数千年实行的是皇权行政一统论,而与行政一统论相匹配的学术一元论,也就不得不把为华夏人类思想作出过杰出贡献的各流派人物都归入相同的彀中。
在归入“一家”之后,再予以分门别类,作内部清算,谓之“一家”之内的不同“路线斗争”,再或逐“师门”,斥之学术叛徙、学术内奸。
那个时代的这种学术的历史发展逻辑,同样与封建社会一统皇权独裁之下的“羁縻”臣僚、清算各派臣僚的行政制度,完全匹配。
但显然,两者本来就不在一个学术流派中,而这正是符合近代以来人们认同的人类历史“学术多元论”观点的。
历史地看,皇朝社会恶劣的一元论阻碍了古代中国社会分科学说的产生,从而使古旧读书做官的儒学成为通向文化一元论的单行线和独木桥,但人类思想(包括经济形态)本质的多样性决定了学术的“多元”,何必纳入一家?
它实质是泯灭了自古以来中华文化哲学思想的丰富多彩性。
春秋末期,早于荀子孟子一百年的孔子仅谈到了人类哲学“仁”的思想,而荀孟则开始了人性恶和人性善的争论。
众所周知,自后两千多年中国皇朝历史遵循了孔孟之道,而荀子的“性恶”人类哲学思想早已被皇朝历史自我消弭于无形之中。
有当代考古学家指出,人类文明历史数千年以来,人们的物质与观念已经发生了巨大的变化,但人类的性情几无改变。
笔者以为,人类历史一直存在着这么一个人性现象:
越是缺什么,便越是提倡什么。
这就像表决心发誓要克服自我一样。
著名华裔历史学家黄仁宇在提到孔子“仁”思想时这么说:
“按孔子的看法,一个人虽为圣贤,仍要经常警惕防范不仁的念头,可见性恶来自先天”(黄仁宇著《万历十五年》)。
说性恶可使但凡是人都受到“性恶”遏制,说“性善”则可以使一部分“圣人”免于遏制。
这在今天的人看来,道理很简单。
假如古人因受人类社会认识论的局限而偏入旁门(轻视实践的古人先给予认知上的定义,再寻找“理”;现代人在实践中寻找“理”),那么,今天的人如果再提“性善”论,则别有它图了——人类历史证明:
提倡“善”的人就是“善人”,那是一种是人都不信的鬼话。
正如明代哲学家李贽所揭示:
孔孟“其流弊至于今日阳为道学,阴为富贵!
”
(选自《关于人性的善与恶》,有删改)
1、下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是
A.西方人是持“人性恶”的哲学观点的,与之相匹配的是遏制“性恶”的国家行政观念以及“法律面前人人平等”的国家制度。
B.作者认为,“人性恶”和“人性善”是两个绝然相反的哲学观念,不应该将分别持有这两种观念的代表人物荀子和孟子归属于同一个哲学流派——儒家。
C.把分属不同哲学流派的学者归于“一家”是为了顺应中国古代的历史发展,因为中国数千年来实行的是皇权行政一统论,而学术一统论是与之相匹配的。
D.作者认为,现代人再提“性善”论,就是另有所图,而古人提“性善”论只是因为认识论的局限,入了“先给予认识上的定义,而寻找‘理’的偏门”。
2、下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
A.作者以近代西方“性恶论”哲学思想流入中国为引子,探讨了“人性恶”的哲学思想在中国悠久的历史。
B.作者在论证中国古代“人性恶”的哲学思想不应该被湮没时运用了对比论证、引用论证等多种论证方法。
C.作者引用著名华裔历史学家黄仁宇的话是为了证明,儒家大师孔子从本质上讲也是持“人性恶”的观点的。
D.作者指出中国古代历史哲学流派的“奇特现象”,是为了阐明“性恶论”在中国历史中湮没无闻的政治历史原因:
皇权行政一统论形成了学术一统论。
3、根据原文内容,下列说法正确的一项是
A.作者认为,中国古代皇朝社会恶劣的一元论阻碍了中国古代社会分科学说的产生;否则,中国古代的文化哲学思想一定会丰富多彩。
B.人类历史从来一直存在着这么一个人性现象:
越是缺什么,便越是提倡什么。
作者认为儒家提倡的“性善”论正是如此:
人类缺少“善”,所以提倡“性善”。
C.中国关于“人性善”和“人性恶”的哲学思辨,历史悠久
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