第一章 古代欧洲文学.docx
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第一章古代欧洲文学
第一章古代欧洲文学(10学时)
[学习提示]
学习本章,要求了解古希腊文学和古罗马文学产生和繁荣的条件、在各发展时期的主要成就、在欧洲文学史上的重要地位和意义,重点掌握:
希腊神话的基本内容、现实性、特点和意义,荷马史诗的基本内容、积极的思想意义和艺术特色,古希腊三大悲剧家的创作成就。
第一节概述
古代欧洲文学包括古希腊文学和古罗马文学。
古希腊、罗马是欧洲文学的发源地。
一、古希腊文学
古希腊社会历史概况。
古希腊文学是原始氏族社会向奴隶社会过渡时期和奴隶社会的文学,是欧洲文学史的开端。
古希腊文学的发展大致可以分为四个时期:
第一个时期,从公元前十二世纪到公元前八世纪,这是氏族公社制社会向奴隶制社会过渡的时期,史称“荷马时代”和“英雄时代”,主要的文学成就是神话(第二节专论)和荷马史诗(第三节专论)。
第二个时期,从公元前八世纪到公元前六世纪,这是奴隶制社会形成时期,史称“赫西俄德时期”,出现了赫西俄德(公元前八世纪)的教诲诗、萨福(公元前612?
-?
)等诗人的抒情诗和伊索(公元前六世纪)的寓言。
第三个时期,从公元前六世纪末至公元前四世纪中叶,这是奴隶制社会全盛时期,史称“雅典奴隶主民主制时期”或“古典时期”,主要的文学成就是埃斯库罗斯等剧作家的戏剧(第四节专论)、希罗多德(公元前485-425)等历史学家和狄摩西尼(公元前383-322)等雄辩家的散文、柏拉图(公元前427-347)和亚里斯多德(公元前384-322)的文艺理论。
第四个时期,从公元前四世纪末到公元前二世纪中叶,这是奴隶制衰落时期,史称“希腊化时期”,这时有米南德(公元前342?
-292?
)的新喜剧和一些田园诗对后世文学发生过一定的影响。
古希腊文学的特点:
第一,古希腊文学是发展得最完善的人类童年时期的文学,它是以神话为基础的。
荷马史诗和古希腊悲剧都以神话和英雄传说为题材。
这正是人类童年时期的文学艺术区别于其他时代的文艺的重要特色。
第二,古希腊文学贯串着以人为本和对现世生活的热爱与肯定的思想。
在《奥德赛》中,阿喀琉斯的鬼魂说他宁愿在人间为奴隶,也不愿在冥土为王,就鲜明地表现了这一特点。
古希腊文学热情赞美人的美丽和勇敢、力量和智慧,以及突破千难万险一往无前的英雄气慨,谴责不公平的命运,嘲笑神的邪恶,充满了乐观、生机蓬勃的精神,洋溢着欢乐健康的气氛。
第三,古希腊文学具有很高的认识价值和美学价值。
它真实地表现了古希腊的社会、军事、政治、经济、日常生活、风俗习惯等各方面的情况,人的相互关系和人的思想感情都活生生地表现在古希腊文学中。
另一方面,古希腊文学又充满了奇妙瑰丽、引人入胜的想象,体现了鲜明的浪漫主义色彩。
古希腊文学是西方文学园地里最先开放的一束鲜艳夺目、芳香四溢的花朵。
马克思在评论希腊文学艺术时指出,它今天“仍然能够给我们以艺术享受,而且就某方面说还是一种规范和高不可及的范本”。
古希腊文学被称为欧洲文学的源头,我们可以从古希腊文学的历史、成就和影响等几个方面来说明这个问题。
第一,古希腊文学具有古老的历史。
古希腊是欧洲最古老的国家。
古希腊文学是奴隶社会的文学,大约产生于公元前十二世纪末,是欧洲最古老的文学。
当古希腊人以“具有永久魅力”的神话和伟大的荷马史诗拉开希腊文学的帷幕,并继以光彩夺目的抒情诗、寓言、戏剧和文艺理论时,欧洲其他民族还处于原始的野蛮时代。
第二,古希腊文学成就较高,在思想上和艺术上都具有首创的意义。
古希腊文学中贯串着两个矛盾着的思想,一是命运的观念,一是人本主义思想,其中人本主义思想和追求现世的精神给后代欧洲文学以丰富的思想营养。
作为艺术创作方法的现实主义与浪漫主义以及这二者的相互渗透和融合,在欧洲文学中可以溯源到古希腊文学。
古希腊文学在艺术形象的塑造、心理和细节的描写、比喻手法、内容的剪裁、倒叙的运用等方面都为后世提借了丰富的有益的借鉴。
欧洲文学中的主要体裁如诗歌中的史诗、教谕诗、抒情诗、田园诗,戏剧中的悲剧和喜剧,散文中的历史、演说、哲学论文、对话录、文学评论、传记、传奇以及寓言等均始创于希腊并产生了典范作品。
第三,古希腊文学对后世欧洲文学的发展有深远的影响。
它对罗马文学的巨大影响是显而易见、举世公认的。
在中古的西欧,它遭到教会的摒弃和埋没,到文艺复兴时期又重新被发现,它的人本主义思想和追求现世的精神为资产阶级进步文学所继承和发展,成为新兴资产阶级反封建、反教会的思想武器和积极进取、搏击人生的精神动力。
文艺复兴以后,不同时代的欧洲作家都从古希腊文学中汲取了思想和艺术的营养。
古希腊文学的许多题材一直为后代欧洲作家借用和发展,如关于普罗米修斯的传说,歌德和雪莱都曾写过。
当我们考察近代和现代欧洲文学时,能够清楚地看到它们和古希腊文学的密切关系,看到渗透并融化其间的古希腊文学的传统和精神。
二、古罗马文学
古罗马社会历史概况。
古罗马文学受到古希腊文学的影响而形成。
它的发展大致可以分为四个时期:
第一个时期,从公元前264年至公元前133年,既共和国中期,主要成就是神话和普劳图斯(约公元前254-184)、泰伦斯(约公元前190-159)的喜剧。
第二个时期,从公元前133年至公元前27年,即共和国后期,主要成就是西塞罗(公元前106—43)和凯撒(公元前100—44)的散文、卢克莱修(约公元前99—55)和卡图鲁斯(公元前84—54)的诗歌。
第三个时期,从公元前27年至公元14年,即帝国初期,也称“奥古斯都时期”,这时诗歌发展到它的高峰,文艺理论也取得了新的成就,代表作家是维吉尔(公元前70—19)、贺拉斯(公元前65—8)和奥维德(公元前43—公元17)。
第四个时期,从公元14年屋大维逝世到476年西罗马帝国灭亡期间,主要成就是塞内加(约公元前4—公元65)的悲剧和阿普列尤斯(124?
—二世纪末)的小说。
维吉尔是古罗马最杰出的诗人,他创作的史诗《伊尼德》(又译《埃涅阿斯纪》)是古罗马文学中最重要的作品。
史诗共十二卷,叙述了希腊联军攻陷特洛亚城后,特洛亚王子伊尼亚斯率众逃到拉丁姆地区,成为罗马开国之君的这段经历。
史诗具有鲜明的政治倾向性,这主要体现在以下两个方面:
第一,维吉尔写作这首万行史诗的目的,是为了叙述罗马帝国的产生和历史,并歌颂屋大维本人。
诗人通过主人公的经历,颂扬了帝国的神圣传统和先王建国的艰辛,同时通过他游地狱的情节,歌颂了凯撒和屋大维等政治家的勋绩并肯定了罗马帝国统治世界的使命。
诗人把屋大维王族的始祖追溯到特洛亚王子伊尼亚斯,而伊尼亚斯又是爱神阿佛洛狄忒之子,从而把罗马王族的历史和神话传说联系起来,借以证明屋大维是神的后裔。
在第六卷中,诗人说屋大维是“天帝的亲友,他将在拉丁姆重现黄金盛世”。
诗人号召罗马人民“要记着自己的神圣职责,是向全世界推行和平的统治,挫败的多加抚恤,桀傲的诛戮,这才是上国之风,帝王之术”。
对罗马帝国的扩张政策的这种肯定,是作者奴隶主国家意识的表现。
第二,史诗在主人公伊尼亚斯身上,着重肯定他的“虔诚”的品德,这种品德兼有对神明敬畏、对国家忠诚、对人仁爱、对事公正等品质。
在作者看来,这是一个理想君王的品质。
作者描写伊尼亚斯的勇敢,但不同于阿喀琉斯的勇猛,他的勇敢是服从于对国家、对统治者的忠诚。
维吉尔学习和继承了荷马的传统而写成了他的《伊尼德》。
这部史诗在结构上前六卷写主人公在海上飘流,模仿《奥德赛》,后六卷写战争,模仿《伊利亚特》;在具体情节和写法上,也有很多学习和规摹荷马史诗的地方。
但更主要的是,维吉尔从当前的政治要求出发,广泛利用了本民族的历史以及罗马文学的成就,并充分发挥个人的风格和特长,因而能在继承中有革新,在学习中有特色。
《伊尼德》是欧洲“文人史诗”的开端和范本,它不同于荷马史诗之来源于民间口头创作,而是具有高度修养的个人创作。
它的语言简洁而富于暗示,音律谨严而富于节奏,风格严肃而又哀婉。
在描写技巧上,维吉尔不长于写战争,而长于爱情心理的刻画。
此外,维吉尔继承了荷马的传统,在诗中使用不少生动贴切的比喻,增加了诗的形象性。
古罗马文学在欧洲文学发展史上具有重要意义。
古罗马文学主要是继承古希腊文学而来的。
比如,罗马神话几乎就是全盘移植过来的希腊神话,故事内容没有多大变化,只是把众神的希腊文名称换上了个拉丁文名称,许多希腊文学的成果正是通过罗马人的移植、承袭和模仿才得以保存和流传。
同时,作为一个民族的文学,罗马文学在某些方面也有自己的独创,在某些方面也发展了希腊文学的成就,而后对欧洲文学发生了影响。
比如维吉尔的史诗《伊尼德》就是模仿荷马史诗的艺术形式而创造的新型史诗,即文人史诗。
后来塔索、卡蒙斯、弥尔顿等都曾以这部史诗为范本进行创作。
再如奥维德的《变形记》关于人神变成动植物和石头的“变形”的构思以及诗中神的故事,对但丁、莎士比亚、歌德等作家影响很大,他们都曾从《变形记》中吸取过题材;这部作品采用的故事套故事、人物轮流讲故事等方法,为后来《十日谈》、《坎特伯雷故事集》等作品的框形故事结构开了先河。
以上所述说明:
古罗马文学是连接古希腊文学和后世欧洲文学之间的一座坚实的桥梁,它承前启后,继往开来,起了重要的中介作用。
这就是古罗马文学在欧洲文学发展史上的重要意义。
第二节希腊神话
希腊神话是古希腊人最早的意识形态,是古希腊人留给后世的一份丰富多彩的口头文学遗产。
一、希腊神话的产生和流传
希腊神话同其他民族的神话一样,产生于人类社会发展的早期阶段,起源于原始人的生产斗争和社会斗争。
马克思所说:
“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化”。
希腊神话产生于公元前十六世纪,经过几百年的口头流传,然后在荷马史诗、赫西俄德的《神谱》以及古希腊的诗歌、戏剧、历史、哲学等著作中纪录下来。
后人根据这些零散的文献资料整理成为目前通行的希腊神话故事。
二、希腊神话的基本内容
希腊神话包括神的故事和英雄传说两大部分,这两大部分又往往是互相交织在一起的。
神的故事包括前俄林波斯神系和俄林波斯神系(又译奥林匹斯神系)的故事;英雄传说以不同的英雄和事件为中心,形成了许多系统。
1.旧神谱系:
因为记载在赫西俄德所著的《神谱》中,又称为赫西俄德神谱。
主要是关于天地起源的神话。
最初的宇宙一片混沌,混沌神名为卡俄斯。
卡俄斯生了地母该亚。
该亚又生了天神乌拉诺斯。
该亚与自己的儿子乌拉诺斯结合,生了六男六女十二提坦神。
十二提坦神中的普罗米修斯抟泥做人,又把天火盗给人们,传授种种本领。
提坦神中最小的男神克洛诺斯推翻父亲乌拉诺斯的统治,并与妹妹瑞亚结合,吞食自己的子女。
瑞亚将最小的儿子宙斯藏了起来,宙斯长大后推翻了父亲克洛诺斯的统治,强迫他吐出所吃下的兄弟姐姐,娶了姐姐赫拉为妻子。
远古社会人吃人和杂婚制的野蛮风习。
母权社会。
父子相残、逐父娶母、兄妹乱伦,后来成为西方文学中的一组母题。
2.奥林匹斯神系
如果说,奥林匹斯这个词大家还比较陌生的话,举世闻名的奥林匹克运动会大家一定有所了解。
在古代希腊,奥林匹克运动会就是为了祭祀住在奥林匹斯山的诸神、主要是宙斯而举行的。
为什么诸神不住在天上,而住在奥林匹斯山上呢?
奥林匹斯山位于希腊的北部,在地中海地区,这是一座少有的终年积雪的山峰。
古希腊人认为,天堂是可以到达的,只要把希腊的三座山峰叠加在一起,就形成了天梯,可以直达天堂。
而在天梯上位于最上面的一座山,就是奥林匹斯山。
后来,观念逐渐演变,人们开始相信,奥林匹斯山就与天堂相连,换言之,神祉们就居住在奥林匹斯山峰上,以高山为中心,职掌统管世界的权柄。
所谓奥林匹斯神系,是指居住在奥林匹斯山上的一系列诸神。
这个神系,是在旧神系统之后发展起来的一个新的神祉系统。
如果说,旧神系统反映的是古希腊的母系氏族社会的状况,那么,奥林匹斯神系反映的则是父系氏族社会到奴隶社会的情况。
诸神的组织形式是一个大家庭,以家长为中心,大家同吃同住同议事,共同决定人类的命运和世界的进程。
这个家庭主要有十二位成员,其他的是一些附属成员。
但要说明的是,这十二把交椅不是那么容易确定的。
这又是为什么呢?
大家知道,古代希腊是由各个氏族、各个邦国组成的。
各地原本都有自己所崇拜的保护神,而奥林匹斯神统是在各个氏族不断的融合过程中形成的,那么自然,各地都要为本地神祉在圣山上争取到一把交椅。
经过千百年的逐渐演变,方才大致固定下座次,当然有个别出入,这就导致各地所承认的名单各不相同。
另外,有一些实在争不上座次的神祉,其中主要是母系氏族时代留下来的女神,干脆走捷径,选择了嫁给男主神为妻、或者为妾的方法,与奥林匹斯神统攀上关系,这样一来,她们与她们的子女就成了奥林匹斯神统的附属成员。
时间流逝,各个氏族、各位国王都希望与神祉攀上血缘关系,所以他们不断跟诸神拉关系,致使奥林匹斯神统的家谱越来越庞大和复杂。
最后形成了一门专门的学问。
我们只讲一下十二主神的大概的情况,以及与他们相联系的最著名的神话传说。
首先是众神之父、奥林匹斯神统中专断的大家长宙斯(Zeus)。
他是最高天神,所有神祉的领袖,全知全能,永生不朽。
在形象上,他是一个手执雷火的威武雄壮的中年男子,浓密的头发和胡须,端坐在宝座上。
可以幻化为鹰、雄狮和公牛。
宙斯有两方面的性质,一是作为天气和气候神,体现自然力与人的关系--雷电神。
一是作为氏族社会、奴隶社会的统治者的保护神,体现人与社会的关系--命运神。
一方面,宙斯是威严的,而另一方面,宙斯又颇有人性的一面,主要体现在他的好色,而且,还多多少少有些怕老婆。
据统计,宙斯与六位女神、八位凡间女子有染,生有十七个儿女。
有这么一则神话故事:
欧罗巴的故事。
腓尼基国王的女儿欧罗巴,宙斯幻化成一条大白公牛,越过大海,到了一片陌生的大陆,从此,这块大陆用姑娘的名字命名,欧罗巴,就是EUROPE,欧洲。
这一故事也隐含着欧洲文明源自东方文明的影子,因为牛是古埃及和巴比伦文明的典型圣物,而且宙斯是从腓尼基把欧罗巴劫走的。
宙斯的唯一合法妻子,天后,叫作赫拉(Hera)。
赫拉的形象是一个端庄威严的中年妇女,长着一双特别大的眼睛,又称牛眼赫拉。
主要的职能是保护婚姻的女神。
据说,她原是宙斯的姐姐,应该说,这种婚姻关系,还属于母系氏族血亲关系的残余。
传说,她和宙斯的婚姻秘密存在了三百年,宙斯才宣布她为自己的妻子。
赫拉好用权势,嫉妒而残酷,不宽容宙斯所爱的任何女性,对宙斯的私生子女也一概怀有强烈的仇恨。
有这么一个故事:
宙斯爱上了河神的女儿伊俄,下凡与之谈情说爱,正这时候,赫拉赶来了。
为怕赫拉吃醋,宙斯把伊俄变成了一头小母牛。
赫拉识破了丈夫的诡计,唆使牛虻不断地蛰伊俄,伊俄被牛虻驱赶,痛苦地跑遍了世界,最后在埃及停了下来,面对奥林匹斯山跪了下来,宙斯可怜伊俄,向赫拉保证放弃对伊俄的爱情,赫拉这才饶过伊俄。
后来,伊俄成了埃及的主神,伊西斯神。
(又一个与东方文明相联系的神话)
传说中,宙斯与兄弟姐妹们一起推翻了父亲的残酷统治,然后与两位有本领的兄弟抽签三分天下。
宙斯自己抽到了天空,所以为天神。
哥哥波赛冬(Poseidon)抽到了海洋,所以成为海神。
弟弟哈台斯(Hades)抽到了冥界,所以成为冥王。
在奥林匹斯神系中,波赛冬和哈台斯是法力仅次于宙斯的神祉。
形象上都是威严的中年男子,波赛冬拿着一把三叉戟,(目前三叉戟飞机的词源),而且经常与马的形象联系在一起,据说过去是马神,值得注意的是,最早的米诺斯文化还没有马,马是后来者的,比如迈锡尼人,同时迈锡尼人的马是从西亚的赫梯王国获得的,而赫梯王国的马又是从印度来的。
无论如何,马在西方的象征世界中是一个非常重要的母题,与液体元素、地狱、繁殖、风、云、雨等结合紧密。
在当时的社会,马的主要作用是拉战车--军事作用,征服的工具。
就这样,迈锡尼时期,波赛冬实际上是作为军事之神而出现的,为胜利者祝圣的地方就是科林斯的波赛冬祭坛,这里是车赛的终点站。
哈台斯手握两股叉,身边躺着一条三头狗。
关于哈台斯有这么一则故事:
农业女神得墨特尔,女儿帕尔塞福涅。
时序的解释。
以上这四位神祉是同辈的,奥林匹神系中十二诸神的其他八位都是宙斯的儿女。
太阳神阿波罗(Apollon)。
希腊神话中最具男性美的神祉,“他是希腊精神的具体体现。
一切使希腊人与其他民族相区别,特别是使之与周围的野蛮民族相区别的东西--各种各样的美,无论是艺术、音乐、诗歌,还是年轻、明智、节制--统统汇聚在阿波罗身上。
”古希腊的雕刻艺术常以阿波罗为题材,他的形象是个俊美的青年男子,背着弓箭,驾着骏马拉的太阳车。
除了是太阳神外,他还多才多艺,主管光明、青春、医药、畜牧、音乐和诗歌。
传说他是宙斯与女神勒托的孩子,刚出生四天,就杀死了赫拉派来的巨蟒皮同,并在战胜皮同的地方建起了德尔斐神庙,著名的神示所,至今遗迹犹存。
山洞中的女先知,坐在三角鼎上,在阿波罗神灵附体的狂喜中,叫喊出格言神喻,听者在祭司的帮助下理解神喻。
德尔斐神庙前有一块著名的铭石:
认识你自己。
同时,阿波罗又是司文艺的神祉,他驯服了九个姐妹,帮自己管理文艺,包括诗歌、舞蹈、音乐诸项,九位女神叫做缪斯女神。
阿波罗的圣树是月桂树。
达芙妮(DAPHNE)的故事:
山脉女神达芙妮,被阿波罗所追赶,向宙斯乞求,化为月桂树,桂冠诗人的由来。
在思想方面,阿波罗的理性精神--节制、平衡。
据说柏拉图为德尔斐神庙前的铭文加了一句:
认识你自己,切忌过分。
所以,太多的钱是不好的,中产阶级思想深入人心。
杀人是不好的,杀人者必受到审判。
极权者是没有的,法律面前一律平等。
个人的不高兴可以通过公平的竞争--体育比赛来发泄。
炫耀财富、华丽的服饰、葬礼时的奢侈、服丧时过分痛苦的表现、妇女过分招摇的举止、贵族青年过分胆大自信的行为,都会被当做“狂妄自大”而受到批评。
个人英雄主义也不对,要达成某种与社会团体的平衡。
节制是好的,狂热就不对了。
阿波罗的孪生妹妹是月神阿耳忒弥斯(Artemis),同时又是狩猎女神、处女的保护神。
美丽的女神,贞节是她的特征,形象是年轻的女神,背着弓箭,身边有头鹿。
传说,曾有一个猎人阿尔泰翁,因为看到她在森林的水泽边洗澡,而被她变成了鹿。
雅典娜(Athene),智慧女神、城邦的保护神。
宙斯的长女。
传说宙斯的第一个情人、智慧女神墨提斯怀孕后,有预言说生下的子女将比宙斯强大,宙斯感到恐惧,于是把墨提斯吞到肚子里,从此,胎儿在宙斯的头颅中继续生长,后来宙斯感到疼痛难忍,让人用斧头劈开自己的头颅,雅典娜便全副武装地跳了出来。
雅典娜兼有双亲的长处,成了威力与智慧的化身。
她的表征有猫头鹰、长矛、蛇等。
雅典娜与古希腊最著名的城邦雅典有密切关系。
传说,雅典娜和海神波赛冬争夺雅典,众神决定,让希腊人自己选择,波赛冬显示神威,用他的三叉戟在雅典城中砸出一眼盐水井,而雅典娜投出长矛,长矛在井边化为一棵橄榄树,于是雅典人选择雅典娜为城邦的保护神。
雅典娜教会雅典人纺纱织布、造车、造船、冶练、雕刻,还设立了人类历史上第一个陪审制法庭,以不记名投票的方式,按大多数人的意志进行审判,可谓最早的民主制。
所以,雅典娜是文明和进步的象征。
至今,雅典卫城已经成为著名古迹,卫城就是为了祭祀雅典娜而修建的,著名的巴特农神庙中有尊巨大的雅典娜神像,高12米,镶有黄金和象牙,曾是世界古代的七大奇迹之一。
阿佛罗狄忒(Aphrodite),爱与美女神。
宙斯与一个海洋女神的女儿。
如果说,大家对阿佛罗狄忒这个名字感到不熟悉的话,维纳斯这个名字肯定知道。
其实,阿佛罗狄忒是爱与美之神的希腊名字,在罗马文中,就叫维纳斯。
一回事。
(电影《巴黎圣母院》中,大神朱比特。
卫队长法比斯。
)据说,阿佛罗狄忒是从水中诞生的,她的名字是“从海水的泡沫里诞生”。
从提香的名画和米洛岛的维纳斯,我们可以看出她是女性美的象征。
陪伴着她的经常有美惠三女神和小爱神埃罗斯,埃罗斯是个小天使的形象,拿着两种箭,不断乱射,被金箭射中的人会马上产生出不可抑制的爱情,被铅箭射中的人则会马上由爱转为不爱。
在罗马神话中,这个小天使叫做丘比特。
阿佛罗狄忒是个多情女神,虽然她有一个合法丈夫,但她不断与神祉和凡人偷情,有一个与凡人所生的儿子后来成为罗马人的祖先。
阿佛罗狄忒的丈夫,匠神和火神赫菲斯托斯(Hephaistos),是宙斯与赫拉的儿子,在神圣家族中,是唯一一个相貌丑陋的神祉。
据说他刚刚降生,母亲赫拉嫌他丑陋,把他从奥林匹斯山上扔到海中,后来被好心的海中仙女收养。
长大后,赫菲斯托斯回到圣山,为宙斯建造了富丽堂皇的宫殿,为阿波罗建造了太阳车。
一次他不慎惹恼了宙斯,被宙斯扔下天庭,摔瘸了一条腿。
不过丑人也有艳福,他娶了最美的女神阿佛罗狄忒为妻。
同时,他又是外表丑陋、心灵优美的象征,很富于同情心。
阿瑞斯(Ares),战神。
是宙斯与赫拉的儿子,尚武精神的体现,形象是身着甲胄的年轻英武的战士。
自古美人爱英雄,阿瑞斯是阿佛罗狄忒的情人,两人生有五个子女。
有一次二人偷情,被火神赫菲斯托斯设计用大网抓住。
赫尔墨斯,最能干的神,最具平民性的神。
宙斯与女神的孩子。
他是神使,宙斯的使者,为众神传递消息,形象是个飞毛腿--带翅膀的金拖鞋。
他又是亡灵的接引神,挥动金仗,让死者安然入睡,并陪伴亡灵前往冥府。
同时,他还是市场神、商业神、财神,经常拿着个钱袋。
他的事迹中有许多反传统的行径,比如偷盗,他刚刚出生,就偷了阿波罗的牛群,以至于成为窃贼之祖。
他又是个天才,发明了七弦琴、牧笛、音律、字母、天文学、体育、重量、尺度等等。
是个经常的乐天派,与爱神偷情,有人说,赫尔墨斯是“古代的嬉皮士”。
狄奥尼索斯(Dionysos),酒神。
宙斯与女神的儿子。
“宙斯瘸腿”。
宙斯将他托付给山林女神扶养,跟牧神潘的孩子一起长大,后来返回希腊,路上被海盗抓住,他让葡萄藤爬满船帆,海盗跳船而逃,变成海豚。
狄奥尼索斯传播一种新的宗教,受到传统习俗的抵制,但也有许多追随者,每到一处,他都显示神迹,变水为葡萄酒。
女人往往抛弃财产,追随他在林间狂欢滥饮。
他所代表的宗教精神与阿波罗相对抗,狂欢、陶醉、迷狂是其特性,尼采最早将阿波罗精神和狄奥尼索斯精神视作希腊精神的两极,即象征理性的日神精神,象征生命冲动的酒神精神。
对酒神的祭祀,后来发展为古希腊戏剧。
三、希腊神话的现实性
希腊神话是古希腊人发挥想象力讲述的神灵、鬼怪和英雄的经历,就其内容和形式说是虚无缥缈的,然而它又同人类的生产、生活密切相关,因此,就其实质说又是非常现实的,这个现实性的几个重要方面是:
第一,它反映了人类上古时期的社会生活现实。
第二,它包含着关于社会不断进化的思想。
新神体系对旧神体系的否定和发展、新神体系不断完善以及神的属性不断完善和个性化的过程,象征了古希腊社会不断发展的过程,说明古代人类不断从作为自然的奴隶发展到对自然的认识和利用,人类社会不断从自然状态走向社会状态,并且不断增加着政治、法律、道德等精神内容和范畴。
第三,它包含着对世界的普遍原则的一些认识。
首先是关于普遍对立的思想,整个希腊神话可以说旨在揭示神与人的对立,在这个对立中,又有善与恶、光明与黑暗的对立。
其次是对火和智慧的关系的认识,标志物质的火和标志精神的智慧被写成是人类所必须的两个最基本的要素,是社会发展的基础和前提。
第四,它包含着一些最原始的科学思想。
如最原始的宇宙论的萌芽、古代人类对宇宙的种种自然属性的注视、最古老的知识门类的构成等。
神话中的各种知识的原初分类,奠定了古希腊文化繁荣时代从天文学到生理学、从智术到诗学等各种知识学科的原始基础。
第五,它包含着一些人本主义思想。
希腊神话看起来是在写神,实际上是为了衬托人,或者说是为了写人。
大力描写人的生活、斗争、品德、智慧、功业,成为希腊神话的一个中心主旨。
人本主义精神在希腊神话里表现有这样几个方面:
(一)英雄主义精神。
通过英雄来表现人类对神的反叛精神、人的高尚品德、人的智慧和力量。
(二)人性观念。
古希腊人是以人为原型来想象和塑造神的,众神都是充分人格化了的形象,神与人同形同性。
(三)乐生主义。
神话时代的希腊人希望现世的生活,这种观念与劝人去死的宗教观念正好相反。
希腊神话的乐生主义,反映了古代人类的积极向上、豁达乐观、生生不息、奋斗不止的精神状态,成为西方人本主义传统的一个重要来源。
乐生主义是人们开展向自然力的斗争
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