26套语文高考复习完全攻略10.docx
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26套语文高考复习完全攻略10
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考点4文中观点态度的理解把握【考点聚焦】
这一考点在高考能力要求方面属于C级层级。
《考试说明》现代文阅读要求“分析概括作者在文中的观点态度”这一考点,就是要求考生能够通过理解把握作者在文章中各个部分的认识和看法,进而准确掌握文章的中心思想、主题和表达意图。
“言为心声”,文章是作者思想感情的载体,我们阅读文章分析文章,主要是为了从中获取有用的信息,而最主要的是为了获取作者的观点态度,分析概括作者在文中的观点态度是一项综合性的高层次的阅读能力,近几年高考试题中,都涉及到对这种能力的考查,是现代文阅读测试的热点和难点。
文中观点态度的理解把握,考生经常出现以下错误:
1.阅读时,“只见树木,不见森林”,只看到文章的只言片语,不能准确领会作者的真正意图,造成答题错误。
2.分析概括作者在文中的观点态度时,看不出隐含散落在文章段落或部分里的关键信息,或对这些信息只有模糊朦胧的感觉,不能上升到理性高度来概括,影响对整篇文章的理解,也导致答题的困难。
在复习时,教师应不断强化考生的“观点态度抽象性”的观念,培养“透过语言表层探究深层含意”的思维习惯,并注意以下几点:
1.整体把握,分层探究;2.结合背景,弄清意图;3.兼顾文体,细心体味;4.抓住关键,综合分析;5.多方比较,力求准确。
【高考示例】
阅读下面的文字,完成17—20题。
铜奔马正名
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作为中国旅游标志的东汉铜奔马是1969年在甘肃武威出土的;据云当时被定名为“马踏飞燕”,也有学者引经据典,将其定名为“马超龙雀”。
最后可能因为众说纷纭,无奈之下取名为“铜奔马”。
“铜奔马”一名虽然简明扼要,但有马无燕,未惬人意。
最近有人在《光明日报》上撰文,更考定此物应名“飞廉铜马”。
其根据有二:
一是《后汉书·董卓传》中有“飞廉铜马之属”的记载,二是“《三才图会》里的飞廉图,便是一只飞鸟”。
愚意此说更属不妥。
首先,《三才图会》一书乃明朝嘉靖、万历间人所作,且《四库提要》认为其中采摭浩博,然间有冗杂虚构之病。
其次,关于“飞廉”,注家多有出入。
《墨子·耕柱》云:
“夏后启使飞廉折金于心川。
”《史记·秦本纪》云:
“飞廉善走,父子俱以材力事殷纣。
”以上两书显然认为飞廉是人。
但是《淮南子·俶真训)高诱注:
“飞廉,兽名,长毛有翼。
”《楚辞·离骚》王逸注:
“飞廉,风伯也。
”洪兴祖补注:
“飞廉,神禽,能致风气。
”可见飞廉到底是人是神,是兽是禽,古人也无定论。
两汉之间神话颇多,汉代画像石中常有人骑神兽、驾神龙升天的景象,亦有骑马的形象,但神兽归神兽,马归马,在这些图案中各有其形。
武威铜马是一件写实的作品,马足下的飞鸟亦然,所以很难将其与神话中的飞廉相提并论。
至于《后汉书·董卓传》所说,当是飞廉归飞廉,铜马归铜马,非指一物,故文后有“之属”一词。
然而,武威铜马足下确有一鸟,其象征之意为人所关注。
一提到马,人们很快想到奔腾如飞,而飞燕的速度同样也是无庸置疑的。
历朝多有以燕喻良马之诗文,如南朝沈约诗有“紫燕光陆离”句;注:
“紫燕,良马也。
”梁朝简文帝诗云:
“紫燕跃武,赤兔越空。
”二句中赤免指良马,紫燕亦指良马。
李善注谢灵运诗云:
“文命自代还,有良马九匹,一名飞燕骝。
”在古代,武威铜马足下的飞燕无疑是用来比喻良马之神速,这种造型让人一看便知其意,所以铜马应直截了当取名为“紫燕骝”或“飞燕骝”,此名恰合古意,最为雅致贴切。
17.以下不属于作者为铜奔马正名的原因的一项是
A.作为中国旅游标志的东汉铜奔马,其名称一直众说纷纭
B.“马踏飞燕”、“马超龙雀”二名跟铜奔马造型相合,但未被采用
C.“铜奔马”一名中虽然有奔马,但是没有飞燕,不能令人满意
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D.“飞廉铜马”一名,比起“铜奔马”、“马踏飞燕”等更逊一筹
18.以下不属于作者否定“飞廉铜马”一名时所用证据的一项是A.《三才图会》一书撰作时代太晚,且有冗杂虚构之病
B.飞廉是人还是神,是兽还是禽,古人的说法并不一致
C.两汉之间神话颇多,汉代画像石中就有人骑神兽、神龙的景象D.《后汉书·董卓传》“飞廉铜马之属”中,飞廉和铜马应是两物
19.对原文最后一段中有关内容的理解,正确的一项是
A.从古到今的诗文中,有许多用燕子比喻良马奔腾如飞的例子
B.“二句中赤兔指良马”的“二句”指“紫燕光陆离”、“紫燕跃武”二句
C.铜奔马足下有一鸟,文中透露出这种造型的用意表明奔马速度快于飞燕
D、作者认为,“紫燕骝”、“飞燕骝”的名称符合古人原意,又切合铜奔马的造型
20.根据原文所给的信息,以下推断不正确的一项是A.《四库提要》虽然比《三才图会》晚出,却是一部权威性的著作
B、高诱、王逸、洪兴祖三人都是我国古代学问渊博的注释家
C、在汉代画像石中,凡是有人骑马形象的图案,就不属于神话故事
D.在体会古人创意这一点上,“飞廉铜马”和“紫燕骝”两个命名是相似的(选自2001年全国高考语文试题)[解析]第17题,答案为B项。
本题也考查对文中观点论据的判断能力。
题干中已点明作者的意图是要为铜奔马正名,选项应与题干构成因果关系。
因为A项列出“其名称一直众说纷纭”、
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C项“没有飞燕,不能令人满意”、D项“‘飞廉铜马’一名,比起‘铜奔马’、‘马踏飞燕’等更逊一筹”,所以要为其正名,故正确。
而选择B项,作者说“据云当时被定名为‘马踏飞燕’,也有学者引经据典,将其定名为‘马超龙雀’。
最后可能因为众说纷纭,无奈之下取名为‘铜奔马’”,确实是“未被采用”,这里只是引用说明“众说纷纭”,既然“未用”大家都不知,可见此说并不是现在需要正名的,要正名的是“铜奔马”的名称。
这从文章题目也可理解。
第18题:
答案为C项。
本题也考查对作者观点的把握能力。
C项所列的材料不是直接来作为否定“飞廉铜马”一名时所用证据,而是证明B项“飞廉是人还是神,是兽还是禽,古人的说法并不一致”的论据,与否定“飞廉铜马”一名没有直接的论证关系,故选。
A、B、D项均属于否定“飞廉铜马”一名直接论据。
第19题:
答案为D项。
本题考查文中对原文有关观点归纳后的判断能力。
A项错在“从古到今”的“今”字上,原文中没有提及“今人”的诗文;B项是指代错误,“二句”紧承指代了梁朝简文帝诗云:
“紫燕跃武,赤兔越空”二句,与沈约诗无关。
与C项相关的信息是“武威铜马足下的飞燕无疑是用来比喻良马之神速”,而非选项中所说“这种造型的用意表明奔马速度快于飞燕”之说,属于“无中生有”,故错。
只有D项与原文最后一句之意。
“第20题:
答案为C项。
原文中与C项相关是“两汉之间神话颇多,汉代画像石中常有人骑神兽、驾神龙升天的景象,亦有骑马的形象,但神兽归神兽,马归马,在这些图案中各有其形”,其中“亦有骑马的形象”的信息紧接着“两汉之间神话颇多”,因此“不属于神话故事”之说没有依据,且也不符合因果事理,故推断错误。
A项可从“且《四库提要》认为其中采摭浩博,然间有冗杂虚构之病”信息中推断,《四库提要》《三才图会》是评论的话语;项从所引三人的“注”B中得出推论;D项从原文中所引古籍“飞廉善走”、“长毛有翼”、“能致风气”等句看,是说明飞廉行走如飞,似驾风气,速度很快,其创意与“紫燕骝”比喻良马之神速是一致的,推断准确。
第五讲文中观点态度的理解把握
【名师导学】
任何一篇文章,无论是社科类文章还是科技类文章,都反映作者对客观事物的认识和看法。
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这认识和看法,就是作者的观点和态度。
在说明文或科学论文中,作者在阐述某一事物或事理的实际价值时,都流露出自己的观点和态度,行文时不免表明自己赞成或否定的看法。
因此,理解把握作者的观点和态度,也就能表现出读者阅读的综合素质。
有些文章,作者的表达意图并没有明显地表露出来,而是隐含在文章的字里行间,其主观性很强。
但是,作者的观点和态度是比较客观的,赞成什么,反对什么;喜爱什么,厌恶什么,经过分析,是不难理解和把握的。
要更深刻地理解作者的主观意图,首先要理解和把握作者的观点和态度。
只有从理解把握作者的观点和态度入手,才能准确而深入地掌握文章的内在意义。
作者的观点和态度,是散见在文章的各个部分,通过语言信息传递出来。
理解把握作者的观点和态度,可从以下几个方面来研究:
1.分析文章的标题上面高考示例中,2001年全国高考卷选文题目为《铜奔马正名》,文中的所有观点都围绕着为“铜奔马正名”而展开,在答题时,抓住题意,进行选择,许多观点是不难理解和把握的(如第17、18题)。
2.弄清文章的主旨要分析概括作者在文中的观点态度,首先应从整体上把握文章的内容主旨。
通读全文之后,应知道作者在文中要告诉读者什么,读者从中明白了什么或受到了什么启发,这样就可推知作者的观点态度。
3.依据文章的体裁根据具体文体作具体分析。
文体不同,作者观点、态度的表现方法也不同。
如议论文的论点就是作者的观点,说明文和科学论文,虽然侧重于说明事物或事理,但其中也处处流露有作者的观点和态度。
如前几年侧重在科技类文章,作者对科学前沿的创新倍加关注,牵涉到物理、化学、生物等各个学科领域,对自然科学的大胆创新表示赞叹和肯定;目前,由纯粹自然科技文向科技和社会的相交叉的文章(《沙尘暴》,乃至纯社会科学论文(考古、历史等))方面文章转向。
掌握这类文章的基本范式和规律,也有助于我们理解把握作者的观点和态度。
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4.联系文章的背景文章的写作背景往往决定着作者的写作动机和意图,了解它们,也能帮助我们去理解和把握作者的观点和态度。
如科学创新、人与环境、人文因素等背景。
另还要多具备一些知识背景和社会背景,即培养自身的自然科学素养和人文科学素养,就能帮助我们既快又准在理解把握作者的观点态度。
5.抓住文章的材料作者在说明事物或阐述事理时,一定会使用大量的材料来支撑自己的观点,表明自己的态度,材料中有事实材料和理论材料,都可以附着自己的观点和态度。
详尽地分析材料与支撑观点的过程,就不难找到作者的观点和态度了。
如如高考题阅读《铜奔马正名》的第19题。
6.紧扣文章的语言语言是作者观点和态度的负载,抓住关键的词语、句子、段落,就能很快地理解把握。
如高考题阅读《铜奔马正名》的第20题。
【典型剖析】
(一)阅读下面的文字,完成7—10题。
数学作为文化的一部分,其最根本的特征是它表达了一种探索精神。
数学的出现,确实是为了满足人类的物质生活需要。
可是,离开了这种探索精神,数学是无法满足人的物质需要的。
“风调雨顺”是人类的物质生活不可少的。
可是“巫师”的“祈雨”不也是满足需要的“手段”之一吗?
人总有一个信念:
宇宙是有秩序的,数学家更进一步相信,这个秩序是可以用数学表达的,因此人应该去探索这种深层的内在的秩序,以此来满足人的物质需要。
因此,数学作为文化的一部分,其永恒的主题是“认识宇宙,也认识人类自己”。
在这个探索过程中,数学把理性思维的力量发挥得淋漓尽致。
它提供了一种思维的方法与模式,提供了一种最有力的工具,提供了一种思维合理性的标准,给人类的思想解放打开了道路。
现在人人都知道实验方法的重要性,但是任何科学实验,离开了一定的逻辑思维,将是没有意义的。
在伽利略的时代就是这样,他的许多实验都是所谓理想实验,在近代就更是这样。
在不同的
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时代有不同的文化,不同的民族有不同的文化。
但是,数学在文化中的这一地位是不可移易的,而只有日益加强。
有人认为数学是现代文化的核心或基石,始终处于中心地位,而影响到人类知识的一切部门,似乎没有必要去争这个“中心”或“核心”的地位,但是历史已经证明,而且将继续证明,一种没有相当发达的数学的文化是注定要衰落的,一个不把掌握数学作为一种文化的民族也是注定要衰落的。
——节选自《数学与文化》
7.关于“数学的探索精神”阐述错误的一项是
A.探索精神是数学最本质的特征。
B.探索精神是数学满足人的物质需要的手段之一。
C.数学探索的是宇宙深层的内在的秩序。
D.数学的研究探索与理性思维是密不可分的。
8.对“伽利略的时代就是这样”这句话意思的理解,正确的一项是
A.在伽利略的时代,人人都知道实验方法的重要性。
B.伽利略的实验都是理想实验,其意义是巨大的。
C.在伽利略时代,许多实验离开了一定的逻辑思维,是毫无意义的。
D.在伽利略时代,只有伽利略的实验是有意义的,其他实验都是毫无意义的。
9.下列内容不能说明数学文化重要性的一项是
A.数学在探索过程中,给人类的思想解放打开了道路。
B.在不同的时代有不同的文化,不同的民族有不同的文化。
C.一种没有相当发达的数学的文化是注定要衰落的。
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D.一个不把掌握数学作为一种文化的民族也是注定要衰落的。
10.下列说法符合原文意思的一项是
A.探索精神是数学文化对人类影响最大的、最显著的特征。
B.“认识宇宙,也认识人类自己”是数学长久的固定不变的主题。
C.数学的出现,满足了人类的物质生活和精神生活的需要。
D.作者认为应把数学当作是现代文化的核心或基石,让它始终处于中心地位。
[解析]7.B(原文为“离开了这种探索精神,数学是无法满足人的物质需要的”,这里转述错误)8.C(根据原文最后一段确定,其余项说反了)9.(太笼统,B不具体,不能作为题干要求)10.C(A项应为“最根本的特征”,项应为“满足了人类物质生活的需要”,B“精神生活”是误扩范围了,D项错在“作者认为”,尽管作者同意这一观点,而文中却是说“有人这样认为”)
(一)阅读下面的文字,完成7—10题。
拉丁文中有一句名言:
“诗人是天生的不是造作的。
”这句话有不可磨灭的真理。
从前有许多迷信和神秘色彩附丽在“天才”这个名词上面,一般人以为天才是神灵的凭借,与人力全无关系。
我以为与其说“天才”,不如说“资禀”。
资禀是与生俱来的良知良能,只有程度上的等差,没有绝对的分别。
所谓“天才”不过是在资禀方面得天独厚,并没有什么神奇。
莎士比亚和你我相去虽不可以道里计,但他所有的资禀你和我并非完全没有,只是他有的多我们有的少。
除白痴以外,人人都多少具有文学所必需的资禀。
不单是了解欣赏,创作也还是一理。
就资禀说,人人本都可以致力文学;不过资禀有高有低,每个人成为文学家的可能性和在文学上的成就也就有大有小。
近代心理学家研究资禀,常把普遍智力和特殊智力分开。
普遍智力是施诸一切对象而都灵验的,特殊智力是施诸某一种特殊对象而才灵验的。
对于某一项有特殊智力,我们通常说那一项为“性之所近”。
一个人如果要专门做文学家,就非性近于文学不可。
如果性不相近而勉强去做文学家,成功的固然并非绝对没有,究竟是用违其才;不成功的却居多。
世间有许多人走错门路,性不近于文学而强作文学家,耽误了他们在别方面可以有为的才力,实在很可惜。
“诗人是天生的不是造作的”一句话对于这种人确是一个很好的当头棒。
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但是这句话终有语病。
天生的资禀只是潜能,要潜能现为事实,不能不假人力造作。
好比花果的种子,天生就有一种资禀可以发芽成树,开花结实;但是种子有很多不发芽成树开花结实的,因为缺乏人工的培养。
种子能发芽成熟开花结实,有一大半要靠人力,尽管它天资如何优良。
人的资禀能否实现于学问事功的成就,也是如此。
天才愈卓越,修养愈深厚成就也就愈伟大。
李白、杜甫对于诗不能说是元天才,可是读过他们诗集的人都知道这两位大诗人所下的功夫。
西方大诗人像但丁、莎士比亚等,也没有一个不是修养出来的。
(选自朱光潜《谈文学》)7.“诗人是天生的不是造作的”中的“造作”一词在本文中的意思是A.自我修养B.坐等其成
C.别人吹捧D.一蹴而就
8.第三自然段引用“诗人是天生的不是造作的”一句,目的是要说明A.人人都可以成为文学家,天生的资禀并非决定的因素。
B.性不近于文学而能成为文学家的成功例子并非绝对没有。
C.由于资禀有高有低,因此并非人人都可以成为文学家。
D.虽然在文学上的成就有大有小,但人人都可以致力文学。
9.对原文有关内容的理解,正确的一项是A.若论与生俱来的资禀,伟大的莎士比亚与一般人并没有很大的差异。
B.除白痴外,每一个人都具有文学创作所必需的资禀并能成为文学家。
C.李白、杜甫并无诗人的资禀,但靠后天的努力,都成为伟大的诗人。
D.一个人如果性不近于文学却要勉为文学家,结果只会耽误他的才能。
10.与作者观点不符的一项是A.只要有思想感情,每一个人都可以具有一定的文学欣赏能力。
B.文学家不是天生的,但是如果没奋天分,则很难成为文学家。
C.李白、但丁之成为大诗人,不是靠资禀,而是靠后天的修养。
D.资禀的优劣、付出的多寡,往往与成就的大小构成正比关系。
[解析]7.A(注意第三自然段的表述)8.C(“‘诗人是天生的不是造作的’一句话对于这种人确是一个很好的当头棒”一句是对“性不近于文学而强作文学家”这类人说的,这也是这一自然的主旨)9.D(注意“如果性不相近而勉强去做文学家……究竟是用违其才……耽误了他们在别方面
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可以有为的才力”。
A项注意原文的“莎士比亚和你我相去虽不可以道里计”一句意思是莎士比亚与你我的差异很大(道里:
普通长度)项注意“除白痴外……多少具有……”和“每个人成;B为文学家的可能性……就有大有小”两句;C项注意“李白、杜甫对于诗不能说是无天才……”一句)10.C(李白、但丁等之所以能成为大诗人,既要修养,也离不开资禀)【综合巩固】
(一)阅读下面的文字,完成7—10题。
联合国教科文组织2000年设立了《人类口传和非物质文化遗产代表作名录》2001年公布了世界19项非物质文化遗产,中国的昆曲入选。
对“非物质文化遗的认识过程,同样付出了时间的代价。
三千年前(1972年),形成了最早的世界遗产公约,当时主要指有固定空间形式的文化遗产,简称物质遗产或有形遗产。
工业文明的迅速发展、全球经济一体化的大趋势,逐渐形成强势文化对弱势边缘文化的侵蚀,当经济迅猛发展到每个地域后,相应而来的是物质消费方式和消费观念的急剧改变,导致许多民族的无形文化急剧消亡和流变。
在这样一种背景下,人们开始关注人类文化不同的精神存在,尤其是发展中国家的文化传统存在与可持续发展。
世界开始把保护口传的民间文化遗产提到了议事日程。
《人类口传和非物质文化遗产代表作名录》的申报规定指出:
“列入《名录》的必须是代表性的传统杰出工艺,有代表性的非文字形式的艺术、文学,突出代表民族文化认同,又因种种原因濒于失传或正在失传的文化表现形式。
”
围绕着口头文化传承下来的习俗生活,我们能列举出丰富的非物质文化遗产。
像陕北春节习俗中的民间艺术,如古老的社火、民间剪纸、民间秧歌、皮影戏、面花等,还有南方的傩戏,苗族刺绣,藏族口传史诗《格萨尔》,蒙古长调,都蕴含着古老深厚的文化底蕴,充满了鲜活野性的生命风采。
口头文化传承是一个充满人性活力、有着独特思维的传统,是一个具有真正文量的传统。
文化的大树总是在民间的土壤里埋藏着根系,埋藏着生命的古
化时空含
老基因,正像联
合国教科文组织指出的那样:
“对于许多民族,非物质文化遗产是本民族基本的识别标志,是维
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系生存的生命线,是民族发展的源泉。
”
活态的非物质文化,一旦消失,是不可再生的。
我们不仅要提倡生态环保,同时
也应大
力提倡文化环保。
中国的物质文化遗产和非物质文化遗产,都是世界独一无二的。
在民间,许多古老文化原型在不同时代通过积淀形成了不同文化形态的叠层破地下考古和地上活态文化、有形文化和无形文化之间的隔文化血脉和深层关联。
和变体,我们应当去打
阂,打通汉民族和少数民族的
7.下列对非物质文化遗产的理解,不正确的一项是
A.非物质文化遗产是世界各民族面临失传和正在失传的各种传统文化的总称。
文化表现形
B.非物质文化遗产指各民族独特的传统杰出工艺及非文字形式的艺术、文学等式。
C.非物质文化遗产:
相对于有固定空间形式的文化遗产,是—种无形遗产;活态文化、民间文化。
D.非物质文化遗产在中国民间有着不同文化形态的迭层和变体,体现了各民族文化形态血脉相连。
8.下列对“对于许多民族,非物质文化遗产是本民族基本的识别标志,是维系生存的生命线,是民族发展的源泉”一句的理解,错误的一项是
A.非物质文化遗产中蕴含着一个民族古老的文化底蕴和文化基因,具有鲜活的生命风采。
D.处于弱势边缘文化的民族,如果不设法保护本民族的非物质文化遗产,将面临被强势文化侵蚀的危险。
C.每个目族的非物质文化遗产都突出代表该民族的文化认同,体现该民族独特思维传统,所以是该民族的基本标志。
D.对本民族非物质文化遗产的重视实际上就是对该民族独特的精神存在的重视,是该民族
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发展进步的前提。
9.下列对非物质文化遗产开始得到全世界关注的原因,分析正确的一项是
A.非物质文化遗产要取得全球一致的认识,需要付出时间的代价。
B.非物质文化遗产是世界各民族文化之根,也是一种无法再生的文化资源。
C.经济的迅猛发展,导致了人类物质消费方式和生存观念的急剧改变。
D.许多民族的无形文化迅速消亡流变,影响了人类文化的多元存在和持续发展。
10.根据本文提供的信息,下列推断正确的一项是
A.全球工业现代化、经济一体化的趋势必将导致全球文化一元化的趋势。
B.发达国家和发展中国家的文化交流往往是前者强势文化对后者弱势文化的侵蚀。
C.加强各民族多元文化的沟通交融,应是中国搞好文化环保的重要方面。
D.已公布的世界19项非物质文化遗产在联合国教科文组织的保护下定能免于失传
[解析]7.A(各种文化中既包含非物质文化,也包含物质文
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