文学名著专题研究1.docx
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文学名著专题研究1
文学名著专题研究1
文学名著专题研究1
期中考试作业
学院:
文学院
专业:
汉语言文学
班级:
2
姓名:
李珍珍
学号:
2013416415
度,苦苦忍耐丧子之痛,然而丧失爱子,使他痛不欲生,“以爪掐掌,血流沾褥”的细节描写泄露了他撕心裂肺般的剧痛。
寥寥数语,顾雍的神采尽显,看似处变不惊的外表下蕴藏着一颗赤诚的爱子之心。
同一般记人的史书不同,《世说新语》的意图不在于全方位系统性的对人物或故事的来龙去脉进行叙述,而是选取与众不同的片段,个性十足的语言,描绘出精彩的瞬间和场面。
这些富有个性特点、时代特色的典型细节,使人物在简短的篇幅中鲜活生动,气韵飞扬。
这种攫取生活片段的创作手法,一方面能节省笔墨,集中力量刻画典型细节;一方面能容纳极为丰富的内容,各种各样的人物:
放荡不羁的狂人、活泼狡黠的儿童、野心勃勃的政治家、才华横溢的文人、理性睿智的清谈家、重义轻利的义士等等,都在这幅魏晋名士的画卷中彰显风姿。
魏晋以来的各家名士在书中皆以不同的形象出场,不光用个性化的语言表现人物的性格特点,更是推陈出新,运用比较的方法突出人物象。
华歆、王朗俱乘船避难,有一人欲依附,歆辄难之。
朗曰:
“幸尚宽,何为不可?
”后贼追至,王欲舍所携人。
歆曰:
“本所以疑,正为此耳。
既已纳其自托,宁可以急相弃邪!
”遂携拯如初。
世以此定华、王之优劣。
华歆与王朗一起乘船避难,有一个人想要搭船,华歆当即表示很为难。
王朗则表示船还很宽,没有什么不可以。
不一会儿贼追来了,王朗却想要扔下搭船的人。
华歆说:
“当初我犹豫不定就是在考虑这种情况,但既然已经选择搭救就不能半路舍弃!
”使人凭借这件事情来评定华歆与王朗的优劣。
从文中可以看出,华歆虽然一开始表现的冷酷无情,但他量力而行,不轻易答应别人,一旦做出承诺,就一定要做到;王朗则不加思考,鲁莽的答应别人,有了危险就要半路舍弃。
他是在不触动自身利益的情况下才帮助别人,一旦触动自身利益,就出尔反尔,见风使舵。
相比较而言,前者是一诺千金,后者却不能共患难。
经过比较二人前后态度的变化,从而体现出两人不同的价值取向和精神风貌,两两相衬,高下分明。
“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代,然而却是精神史上极自由、极解放,最富于智慧,最浓于热情的一个时代。
”[1]这种复杂的情形成就了后人所盛誉和向往的“魏晋风度”。
在阮籍、嵇康身上,他们惊世骇俗、天马行空的思想,特立独行、自由奔放的个性,便是“魏晋风度”的最好注脚。
<从《世说新语》中阮籍、嵇康形象看魏晋风度>中就展示了这样一幅魏晋文人画卷。
阮籍遭母丧,在晋文王坐,进酒肉。
司隶何曾亦在坐,曰:
“明公方以孝治天下,而阮籍以重丧显于公坐饮酒食肉,宜流之海外,以正风教。
”文王曰:
“嗣宗毁顿如此,君不能共优之,何谓?
且有疾而饮酒食肉,固丧礼也!
”籍饮啖不缀,神色自若。
(《任诞》2)阮籍于居丧期间违背礼制,在司马昭的宴席上饮酒吃肉,何曾要求将他“流之海外,以正风教”,风调甚峻切。
然而作为曹魏的臣子,何曾一心依附司马氏集团,助其篡夺,以谋名位,有何“风教”可论?
所以鄙弃名教,任诞放纵的姿态,反倒成了不与之合流的一种表达方式。
冯友兰先生在论魏晋风流时说过:
“真风流底人,必有深情。
”[6]魏晋人士最看重的还有一个“情”字。
他们追求超越名教,回归自我,使人的自然之性、生命之情从伦理规范的桎梏中解放出来,获得一种充分的满足和自由。
王戎丧儿万子,山简往省之,王悲不自胜。
简曰:
“孩抱中物,何至于此?
”王曰:
“圣人忘情,最下不及情。
情之所钟,正在我辈。
”简服其言,更为之恸。
(《伤逝》4)据说万子死时才19岁,王戎的悲不自胜无疑是一种真情的流露,“情之所钟,正在我辈”,这样坚定而响亮的声音,正是整个时代的最强音。
<浅析《世说新语》中描写的女性形象>,则从女性的角度分析了其中的女性形象。
从汉末到魏晋六朝,中国经历了一个历史上最为混乱,最为动荡的时代。
儒教一统至尊的状态被打破,鲁迅指出:
“儒学以礼教为本,主张克己复礼,反对怪力乱神,提倡中庸,反对极端;儒学的式微,往往意味着人性的摆脱束缚和自由发展。
”【1】宋代的司马光提出:
“今人或教女子以作歌诗,执俗乐,殊非所宜也。
”【2】但魏晋六朝代之而起的产生于魏晋之际的玄学,给人们的思想带来了大解放。
人们普遍地将目光由外视转为内省,更多地关注个性的自由发展,人性觉醒了!
一直处于男性附庸地位的女性,在这一时期也终于获得了一些自由呼吸的空气。
人们对女性的观念,也发生了一些新的变化。
这些变化于南朝宋临川王刘义庆撰写的《世说新语·贤媛》中有积极体现。
古人研究《世说新语》,多在考案史实、训解文字、校勘版本和批点评注等方面著力,缺乏系统、流于驳杂、方法相对陈旧等。
后《世说新语》研究包括《世说新语》作者及书名问题,版本及注释问题,性质及思想倾向问题,魏晋清谈研究,艺术特色及美学价值的研究等等。
对《世说新语》成书、性质及其思想倾向的争鸣,对刘注的考察,清谈研究,从文艺学、美学诸角度进行的探讨。
本文旨在从这些屡为作者、时人所歌颂的女性身上,探寻出魏晋时代人们所特有的精神风貌。
礼法宗常是从未停止的表现主题,在<浅谈世说新语中的竹林七贤的礼法观念>里,就分析了竹林七贤的风姿。
竹林七贤是当时名士的代表,他们的行为在当时人看来,或狂放,或乖张,一时流传甚广,成为佳话为后人津津乐道。
透过潇洒风流的名士背后,我们看到的不仅仅是魏晋士人的狂狷、任诞等诸种骇俗之举,更是这其中浸渍的那个时代文人的无奈、悲哀、苦痛和血泪。
阮籍和嵇康是当时魏晋名士的代表。
他们惊世骇俗、天马行空的思想,特立独行、自由奔放的个性,是对"魏晋风度"的最好诠释。
司马氏代曹取得天下,是名不正、言不顺,然而,他却提倡以孝治天下。
竹林名士正是看出了统治阶级的虚伪,他们用礼制来愚弄人民,治理天下。
要知道,嵇康就是被司马氏已不孝为名杀掉的。
真实的原因是嵇康名声太大,竹林七贤之一山涛投靠司马氏做官,并且邀请他一起做官,结果嵇康就火大了。
你这个家伙,自己不守气节还来拉我下水,于是给他写了一封绝交信-----《与山巨源绝交书》。
他在里面“非汤武而薄周孔”。
汤武是以武定天下的;周公是辅成王的”;孔子是祖述尧舜,而尧舜是禅让天下的。
嵇康都说不好,那么,教司马懿篡位的时候,怎么办才好?
没有办法。
在这一点上,嵇康于司马氏的办事上有了直接的影响,因此就非死不可了。
嵇康的见杀,是因为他的朋友吕安不孝,连及嵇康,罪案和曹操的杀孔融差不多。
魏晋,是以孝治天下的,不孝,故不能不杀。
为什么要以孝治天下呢?
因为天位从禅让,即巧取豪夺而来,若主张以忠治天下,他们的立脚点便不稳,办事便棘手,立论也难了,所以一定要以孝治天下。
但倘只是实行不孝,其实那时倒不很要紧,嵇康的害处是在发议论;阮籍不同,不大说关于伦理上的话,所以结局也不同。
关于《世说新语》的解读有很多,一千个读者就有一千个哈姆雷特,通过一篇篇的阅读分析,让我们更深刻的了解了它的方方面面,更进一步的了解魏晋,了解中国文人,了解中国博大文化。
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